劉婷婷?黃健

摘要：我國是一個多民族國家，國家的繁榮與昌盛，如何更好地促進(jìn)邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的發(fā)展，成為了中國社會必須要面臨的問題。在這樣的歷史背景與社會環(huán)境下，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片，成為通過影像方式紀(jì)錄、保存少數(shù)民族同胞歷史、文化和現(xiàn)狀的最有效的影像方式之一。本文探討紀(jì)錄片《大西遷》敘事主體的構(gòu)成與主體間關(guān)系，探討其主題化敘事的合理性及其由于主題化敘事而引發(fā)的審美價值與文獻(xiàn)價值的損失，并對此提出個人的意見。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片《大西遷》；主體意識；主體化敘事

從建國之前到如今，以少數(shù)民族為主要拍攝對象的紀(jì)錄片，逐漸走向了一個從無到有、從少到多的過程。按照民族分類，有鄂倫春族的《最后的山神》，西藏題材的《西藏巡禮》、《藏北人家》以及《八廓南街18號》等等。少數(shù)民族地區(qū)以少數(shù)民族紀(jì)錄片作為突破口，充分利用少數(shù)民族地區(qū)的地緣優(yōu)勢，大力發(fā)展具有地域和民族特色的紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)，2011年，中央電視臺紀(jì)錄片頻道生動再現(xiàn)錫伯族西遷偉大壯舉的6集大型文獻(xiàn)紀(jì)錄片《大西遷》播出了，央視出品的第一部關(guān)于錫伯族文化和歷史的紀(jì)錄片終于登場。

一、本文的概念界定

本文對中國少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的界定為：由少數(shù)民族和其他民族的創(chuàng)作者拍攝的，反映少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境，民俗風(fēng)情，政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的紀(jì)錄片。本文中的敘事主體不單單只是宏觀層面的紀(jì)錄片的創(chuàng)制者，也不單單只是中觀層面在紀(jì)錄片中發(fā)聲的敘述者，還應(yīng)該考慮到微觀材料層面的歷史事件擇取中的事件人物，是這幾者的合體構(gòu)成了敘事主體，而這之間的關(guān)系思辨構(gòu)成了主體化敘事。

二、紀(jì)錄片《大西遷》敘事主體的構(gòu)成

（一）創(chuàng)作者——央視主持人焦建成（錫伯族）及其他本族總策劃

從主題選定的層面來看，創(chuàng)制者焦建成選取了一個民族的標(biāo)志性與符號性的大事件，這是非常符合敘事規(guī)律與傳播規(guī)律的一種選擇，敘事最終凝聚在片末的情感表達(dá)之上，這一切都離不開紀(jì)錄片《大西遷》的創(chuàng)作者在主題選擇上的明智與準(zhǔn)確。

（二）敘述者——“我”與“化身”

對于紀(jì)錄片《大西遷》來說，敘述者可以分為兩層面來把握，一層是以第一人稱展開敘事的“我”，即作為影片中展開敘事的焦建成，以及在這個“我”力所不及，如專業(yè)性不夠、親歷性不強時，而尋找的“化身”，而這個“化身”又可以分為專家組、親歷組。專家以“解釋”、“講授”的形式，安排在歷史敘事的中途，但親歷組在敘事作品中的作用更像是一種“線索”，相對于下節(jié)要講的事件人物更具有主體性，更好發(fā)揮能動作用。

（三）事件人物——西遷錫伯民眾、圖伯特、素花女神等

對于紀(jì)錄片《大西遷》而言，事件人物包括西遷事件中的錫伯民眾、修渠事件中的圖伯特、為民族遠(yuǎn)嫁事件中的素花女神等。焦建成首先在對錫伯族文化和歷史的擇取中，就選擇了西遷事件作為客體進(jìn)行感知和敘事，整合了很多感人至深的民族故事，正是這些民族事件中的人物的敘事，構(gòu)成了敘事主體的第三個組成部分。

三、紀(jì)錄片《大西遷》敘事主體的主體間關(guān)系

在紀(jì)錄片《大西遷》中，創(chuàng)作者是其整部片子的總指揮，是敘事主體三部分之一最能動、最創(chuàng)造意義的一份子，潛入到文本中，紀(jì)錄片《大西遷》分裂的三重敘事主體，各司其職，總體在創(chuàng)作者的安排下完成敘事，從宏觀上看，是一種敘事主體性、主體意識較為統(tǒng)一的一部紀(jì)錄片。

紀(jì)錄錫伯族的文化特蘊、歷史事件的紀(jì)錄片《大西遷》，由于其準(zhǔn)確的抓住了民族歷史事件“大西遷”，通過主體化的敘事，完成了歷史敘事的同時，還在文本外部建構(gòu)了一種民族的認(rèn)同感與民族話語權(quán)。但由于在哲學(xué)層面上的理論知識的相對薄弱，以及對其他少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的研究的不夠全面，對于紀(jì)錄片《大西遷》的創(chuàng)作特色從主體的層面展開分析，也期盼著有更多更好地關(guān)于錫伯族題材的文藝作品的出現(xiàn)。

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