楊文瑞

摘要：那達(dá)慕是蒙古族人民最喜愛的一種傳統(tǒng)體育文化，具有鮮明的民族特色，是內(nèi)蒙古珍貴的文化遺產(chǎn)之一。本文采用文獻(xiàn)資料等研究方法，以那達(dá)慕文化為理論基礎(chǔ)，結(jié)合那達(dá)慕體育文化對生態(tài)回歸的促進(jìn)作用，提出那達(dá)慕體育文化生態(tài)回歸的發(fā)展策略：在生態(tài)文明中謀求那達(dá)慕體育文化發(fā)展；積極發(fā)展多樣化的那達(dá)慕體育活動；提高群眾參與度，促進(jìn)全民體質(zhì)進(jìn)步；加強(qiáng)學(xué)校教育對那達(dá)慕體育文化的宣傳普及；適應(yīng)國際環(huán)境變化，繼承傳統(tǒng)體育文化。本文旨在探究那達(dá)慕文化在現(xiàn)代工業(yè)中的生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建民族文化與經(jīng)濟(jì)互動可持續(xù)的發(fā)展藍(lán)圖，呼吁生態(tài)文明回歸。

關(guān)鍵詞：那達(dá)慕；生態(tài)文化；生態(tài)文明建設(shè)；體育文化

經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，伴隨著工業(yè)與科技手段的提高，人類瘋狂的開發(fā)地球資源，導(dǎo)致這個(gè)時(shí)代給人們帶來物質(zhì)享受的同時(shí)，還在“懲罰”人類。因此，“生態(tài)文明”與“生態(tài)回歸”在當(dāng)下社會越來越引起人們的重視。當(dāng)工業(yè)文明帶來的環(huán)境污染和生態(tài)破環(huán)問題進(jìn)入人們的視野時(shí)，人們開始懷念起過去的青山綠水和“風(fēng)吹草低見牛羊”的詩情愜意。這體現(xiàn)了人類已經(jīng)認(rèn)識到了自然和諧發(fā)展的理念和生態(tài)回歸的決心。那達(dá)慕體育文化就充分體現(xiàn)了這一生態(tài)內(nèi)涵。內(nèi)蒙古草原文化“那達(dá)慕”與大自然融為一體的盛況展示了內(nèi)蒙古燦爛悠久的民主特色文化；這一文化是一種與民眾的生產(chǎn)生活、信仰習(xí)俗、倫理道德緊密相聯(lián)系的，具有極強(qiáng)的感染力和傳播力，能夠觸及到人的精神信念、行為規(guī)范、情感意志以及心靈深處的那種“崇尚自然、關(guān)愛生命、和諧共生”的生態(tài)倫理觀。簡單而原始的那達(dá)慕精神已經(jīng)成為整個(gè)社會的重要精神資源。我們可以以那達(dá)慕體育活動為探路石，不斷探求體育文化與生態(tài)文明的聯(lián)系，給越來越多的活動以借鑒，不斷發(fā)展和弘揚(yáng)生態(tài)文明體育精神和民族精神，本文旨在全面研究那達(dá)慕體育文化下的生態(tài)文明建設(shè)，從而形成一個(gè)生態(tài)環(huán)境、體育文化與那達(dá)慕文化的循環(huán)體，使其三者相互依存，相互促進(jìn)，為增強(qiáng)國家軟實(shí)力提供精神與環(huán)境保障。

1那達(dá)慕文化概述

那達(dá)慕的起源，學(xué)者們根據(jù)“蒙古秘史”中的記載，認(rèn)為已有800年不斷的被繼承和發(fā)展的歷程，由蒙古族王公，活佛不同類型的喜慶盛會助興而舉辦的聚會。是蒙古族在長期游牧生活中，創(chuàng)造和流傳下來的獨(dú)具民族特色的節(jié)慶活動。在內(nèi)蒙古素有民間體育運(yùn)動的傳統(tǒng)，人人都善于騎射，每年七八月牧畜肥壯的季節(jié)舉行那達(dá)慕大會。在元、明兩代，騎射、摔跤還有賽馬三項(xiàng)成為男子三項(xiàng)那達(dá)慕大會固定的比賽模式，據(jù)《元史》記載，元仁宗時(shí)期專管蒙古三項(xiàng)競技的校置出現(xiàn)，這一事例表明，“男兒三藝”不僅僅是個(gè)體的娛樂和宴會上的表演，還具有節(jié)日中的競技性質(zhì)，“男兒三藝”由于文化空間的不同而演變?yōu)榧葕噬裼謯嗜说碾p重性質(zhì)。到了清代，逐漸演變成由官方組織的活動，整體規(guī)模內(nèi)容也隨之發(fā)展。此習(xí)俗沿習(xí)至今，隨著歷史發(fā)展和人民生活的變化，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化貿(mào)易的需求，那達(dá)慕大會逐漸成為經(jīng)濟(jì)、文化、旅游為一體的重要活動，其歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為內(nèi)蒙古人民生活中不可缺少的部分。

根據(jù)體育文化所具有的繼承性，時(shí)代性，民族性。那達(dá)慕體育文化，經(jīng)歷了千年的承襲與發(fā)展，最終演變成中華民族傳統(tǒng)體育的瑰寶，并越來越引起世界的關(guān)注。同時(shí)，我國學(xué)者在20世紀(jì)也逐漸開始關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，因此生態(tài)文明與體育文化的結(jié)合更是日益增強(qiáng)。21世紀(jì)下的體育文化凝聚了蒙古族文化的基本內(nèi)涵，具有極大的文化吸引力，但是由于市場信息的不充分，交通受限，宣傳力度不夠等因素，那達(dá)慕體育文化并沒有發(fā)揮出最大的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境優(yōu)勢。根據(jù)國家倡導(dǎo)生態(tài)文明與生態(tài)回歸的理念，針對當(dāng)前的理論、民族與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，可以看出發(fā)展那達(dá)慕體育文化需要政府同蒙古族人民還有各方的共同努力，合理利用那達(dá)慕體育文化優(yōu)勢。結(jié)合當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境和生態(tài)文明建設(shè)的要求發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，讓全國各族人民了解那達(dá)慕體育文化，并能積極參與其中。建設(shè)一個(gè)“生態(tài)那達(dá)慕”“文明那達(dá)慕”“和諧那達(dá)慕”，提高經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益，從而促進(jìn)那達(dá)慕體育文化與生態(tài)建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。

2生態(tài)文明視域下的那達(dá)慕體育文化現(xiàn)狀

2.1政策導(dǎo)向與時(shí)代要求

黨的十七大報(bào)告提出了“建設(shè)生態(tài)文明”，生態(tài)文明也首次被納入了三大文明的理論體系當(dāng)中，同時(shí)也提出了更高、更科學(xué)的要求。當(dāng)代人類以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為準(zhǔn)則，建立健康有序的完整的生態(tài)機(jī)制，去實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展前景，將生態(tài)人本主義思想在人與自然當(dāng)中起到互相促進(jìn)的作用，在人類發(fā)展的過程當(dāng)中把生態(tài)文明、精神文明以及政治文明并列，著重強(qiáng)調(diào)人類社會在處理自然關(guān)系所能達(dá)到的文明程度。從而形成綠色循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系。目前，人類文明正從工業(yè)文明向著生態(tài)文明有序的過度，以和諧為基準(zhǔn)建立生態(tài)文明。我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體系中蘊(yùn)含有豐富的人文精神和和諧素養(yǎng)，對今天建設(shè)和諧民族社會具有不可或缺的作用。生態(tài)人本主義支持生態(tài)文明。以生態(tài)文明理念著重強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能夠?qū)⒁酝匀祟悶橹行牡姆绞桨l(fā)展、要調(diào)整到人類與自然發(fā)展相協(xié)調(diào)的步伐上來，真正做到和諧共生等文化內(nèi)涵。并借那達(dá)慕固有的人與自然結(jié)合的情懷體會生態(tài)理念，弘揚(yáng)生態(tài)文明。

那達(dá)慕大會也可以說是家庭教育實(shí)踐的延續(xù)，是現(xiàn)代社會發(fā)展離不開的體育盛會，這不僅能達(dá)到那達(dá)慕宣傳生態(tài)文明理念，為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)的目的，同時(shí)還能夠克服傳統(tǒng)那達(dá)慕自身的局限性（單一民族性和區(qū)域性）和當(dāng)今舉辦那達(dá)慕中存在的文化理念傳承的缺失和扭曲、組織建設(shè)的原始落后、制度建設(shè)的滯后性等不良因素。在人與生態(tài)環(huán)境中找一個(gè)平衡點(diǎn)，生態(tài)文明不能是孤立存在的，因此不僅要強(qiáng)調(diào)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，也不能忽視了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展也要按照生態(tài)文明發(fā)展的要求，但目前的草原生態(tài)的發(fā)展過程當(dāng)中遇到了很多問題、面臨著很多困境，依然是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先的工業(yè)文明下形成，雖然采取了很多措施，但還是離我們理想的生態(tài)環(huán)境有很大的現(xiàn)實(shí)差距，草原中依賴畜牧業(yè)的人口不斷增加，給生態(tài)文化的平衡增加了難度，歸根結(jié)底，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益依然是優(yōu)先的。所以，依照生態(tài)文明的要求應(yīng)該及時(shí)彌補(bǔ)畜牧業(yè)的缺陷等問題，克服畜牧業(yè)的不足之處，促進(jìn)當(dāng)今畜牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，已經(jīng)成為時(shí)代的要求。同時(shí)，弘揚(yáng)生態(tài)文明的那達(dá)慕必然可以成為民族地區(qū)之間高等院校進(jìn)行民族文化和民族傳統(tǒng)體育教育的良好教學(xué)資源。

2.2那達(dá)慕體育文化下的生態(tài)與民族現(xiàn)狀

用現(xiàn)代生態(tài)理念和現(xiàn)代科技的聲、光、電技術(shù)，把那達(dá)慕打造成高度弘揚(yáng)生態(tài)文明的文化產(chǎn)品（如那達(dá)慕開閉幕式、專項(xiàng)文化活動、印象那達(dá)慕、動漫那達(dá)慕等等），并推向市場。蒙古族那達(dá)慕文化，民族體育、文化藝術(shù)、祭祀敖包等活動，已經(jīng)成為內(nèi)蒙古最具有吸引力的旅游項(xiàng)目之一。弘揚(yáng)生態(tài)文明視閾下的那達(dá)慕體育文化，顯然是為自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的過程，也是把自治區(qū)的文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、旅游等多種資源整合到那達(dá)慕這一載體的重鑄，打造出具有內(nèi)蒙古自己的“品牌”，并給內(nèi)蒙古帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過那達(dá)慕體育文化，讓更多的人來參加那達(dá)慕大會，放松身心，感受大自然和民族文化給我們帶來的人與自然的和諧。內(nèi)蒙古各方面資源開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合起來，增加經(jīng)濟(jì)活動中的體育文化內(nèi)涵，打好草原文化、綠色品牌。最終更好的推動那達(dá)慕民族文化與生態(tài)和諧發(fā)展。

2.3那達(dá)慕體育文化下的市場現(xiàn)狀

那達(dá)慕體育文化由內(nèi)蒙古族人民世代相承、在歷史長河中不斷的發(fā)掘發(fā)展，根據(jù)社會的需求添加新的內(nèi)容形式及內(nèi)涵，從而賦予了那達(dá)慕新的生命力。白天的體育比賽，夜晚的文藝表演，這種文化格局尤其合理科學(xué)，白天是男子漢的天地，充滿了陽剛的氣焰；夜晚是女性的世界，優(yōu)美的舞姿動聽的歌聲，滿是陰柔之美。蒙古族開闊的胸懷健全的人格離不開那達(dá)慕體育文化的熏陶。隨著規(guī)模的擴(kuò)大，成為了民族品牌，被世人熟知。

隨著那達(dá)慕體育文化的發(fā)展，感受蒙古族魅力文化，增強(qiáng)民族文化自信，豐富草原人民的文化生活，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的合作與交流，同時(shí)還帶來了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。具體表現(xiàn)如下：第一，那達(dá)慕體育文化活動可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以改善周圍環(huán)境，完善比賽場地、基礎(chǔ)配套設(shè)施等，同時(shí)繼續(xù)拉動蒙古族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長；第二，那達(dá)慕體育文化活動能夠拉動消費(fèi)需求。隨著各地那達(dá)慕參賽者和各地旅游者的到來，對當(dāng)?shù)氐牟惋?、購物、住宿等行業(yè)消費(fèi)的增加，經(jīng)濟(jì)必然會隨之增長；第三，推動民族產(chǎn)品的傳播和推廣。外來游客會購買一些具有民族文化特色的物品，促進(jìn)了蒙古族文化特色的傳播。還會有一些外地新資金的注入，對民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用；第四，科技、信息的交流等。在那達(dá)慕前期準(zhǔn)備工作及那達(dá)慕召開期間廣告業(yè)、旅游業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、零售商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等都將得到發(fā)展的機(jī)會，舉辦那達(dá)慕將增加就業(yè)和提高居民的收入，無疑將從消費(fèi)者的角度拉動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3那達(dá)慕體育文化的生態(tài)回歸發(fā)展策略

3.1在生態(tài)文明中謀求那達(dá)慕體育文化發(fā)展

那達(dá)慕體育精神充分體現(xiàn)了人們回歸自然，感受生態(tài)文明的渴望。通過對體育文化的發(fā)展和營造良好體育環(huán)境的要求，從而意識到生態(tài)環(huán)境的重要性。政府要不斷增加生態(tài)文明建設(shè)支出和體育事業(yè)支出，為那達(dá)慕相關(guān)企事業(yè)單位提供良好的政治環(huán)境。同時(shí)，社會應(yīng)該營造良好的氛圍，形成全民熱愛生態(tài)，熱愛體育運(yùn)動的正能量風(fēng)氣。作為個(gè)人來講，要注意生態(tài)環(huán)境保護(hù)，尤其是對草原與草地的保護(hù)，積極參與體育活動，提高全民的道德素質(zhì)與身體素質(zhì)?？傊沁_(dá)慕體育事業(yè)需要自下而上各個(gè)社會階層的共同努力，在生態(tài)文明中謀求那達(dá)慕體育事業(yè)的發(fā)展。

3.2積極發(fā)展多樣化的那達(dá)慕體育活動

蒙古族，被譽(yù)為“馬背上的民族”，是草原民族的重要組成部分和典型代表民族。而那達(dá)慕這項(xiàng)體育活動是最能反映蒙古族民族特點(diǎn)和審美情趣的傳統(tǒng)文化活動之一。同時(shí)那達(dá)慕文化具有多樣化和代表性。第一，摔跤。蒙古族的摔跤具有自己的民族特色不同于中國式的摔跤，也不同于日本的相撲類，蒙古族的摔跤規(guī)則、方法、場地、服飾，有它自己的特點(diǎn)，蒙古族的摔跤都是站著摔；參賽人數(shù)不限但要求必須是偶數(shù)，摔跤手的比賽服飾有講究尤其是勝利者脖子上套著的五顏六色的布條項(xiàng)圈，看上去有點(diǎn)像古代的騎士很是威風(fēng)，比賽場地只需要一片草地或者土質(zhì)松軟的空地，蒙古族的摔跤運(yùn)動有著濃郁的民族風(fēng)情和深厚的傳統(tǒng)體育根基。第二，賽馬。賽馬比賽有自己規(guī)定的場地和路線參賽選手必須從起跑點(diǎn)，聽到裁判的命令才能開跑，參賽的馬一般是5歲以上的成年馬，參賽者也是以成年人為主，必須要有高超的騎術(shù)才能駕馭好馬，按照蒙古族的習(xí)俗比賽結(jié)束后要夸贊自己的馬，特別是還要在獲得第一名的馬的身體上撒些奶酒和鮮牛奶，表示祝福。近些年在賽馬比賽項(xiàng)目中還增加了些新的花樣，使得馬上運(yùn)動更加炫耀多彩了。第三，射箭。射箭分為兩種，“靜射”指站著不動，人和靶位的距離可按規(guī)則而定；“騎射”指選手騎在馬背上在跑道上奔馳中開弓射箭，瞄準(zhǔn)靶位。那達(dá)慕因突出了體育競技的特點(diǎn)，又被稱作草原游牧民族的奧林匹克。經(jīng)過上千年深厚的文化沉淀，那達(dá)慕已經(jīng)成為蒙古族文化中不可缺少的組成部分。

3.3提高群眾參與度，促進(jìn)全民體質(zhì)進(jìn)步

那達(dá)慕在增強(qiáng)蒙古族群眾體質(zhì)方面貢獻(xiàn)是巨大的，在實(shí)施全民健身計(jì)劃活動中起到了因地制宜的作用。積極發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，在民族地區(qū)廣泛開展以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主的體育健身活動，已經(jīng)成為蒙古族的強(qiáng)身健體，美化生活，溝通感情等喜愛的娛樂活動，那達(dá)慕體育項(xiàng)目生動活潑，緊張激烈的傳統(tǒng)體育競技有著濃郁的蒙古族色彩，贏得了社會各界的廣泛喜愛和重視。那達(dá)慕體育文化中的三項(xiàng)競技都具有顯著的健身功能，使蒙古族群眾在生產(chǎn)、生活之中能夠得到體力及精神的鍛煉和調(diào)節(jié)。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)，那達(dá)慕體育方面都有了非常大的進(jìn)步，青少年、中老年等在摔跤、賽馬、射箭等項(xiàng)目上的鍛煉已呈上升趨勢，那達(dá)慕的比賽項(xiàng)目，表演項(xiàng)目和運(yùn)動員，參賽隊(duì)伍數(shù)量逐漸的增加中，體現(xiàn)了社會的強(qiáng)盛與穩(wěn)定。受到那達(dá)慕體育精神的影響，那達(dá)慕大會的體育項(xiàng)目，除了那達(dá)慕本有的項(xiàng)目之外，還增加了武術(shù)、田徑、球類等一系列比賽項(xiàng)目，每屆那達(dá)慕大會都會適當(dāng)?shù)脑黾有└鄻拥默F(xiàn)代體育項(xiàng)目。

3.4加強(qiáng)學(xué)校教育對那達(dá)慕體育文化的宣傳普及

學(xué)校體育文化是在校園特定的環(huán)境中產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，民族的文化離不開學(xué)校這樣一個(gè)平臺和載體，更加的深化學(xué)校體育文化的建設(shè)，同時(shí)豐富校園體育精神文化建設(shè)，在我們強(qiáng)大的中華民族傳統(tǒng)文化的氛圍中創(chuàng)造與發(fā)展，為促進(jìn)校園體育文化發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

青少年是文化傳承的主體。蒙古族地區(qū)的中小學(xué)生，尤其是蒙古族中小學(xué)生，對蒙古族傳統(tǒng)體育文化具有較強(qiáng)的認(rèn)同感。因此，達(dá)慕體育文化目前已在蒙古族牧區(qū)中小學(xué)基本普及，正式走人體育課堂，學(xué)校推動工作取得了不錯(cuò)的成績，在學(xué)校的體育教學(xué)當(dāng)中各個(gè)年級的體育課程也都增加了蒙古族傳統(tǒng)的體育內(nèi)容，特別是在蒙古族的中小學(xué)有著很專業(yè)的蒙古族體育教師，傳授著那達(dá)慕傳統(tǒng)項(xiàng)目訓(xùn)練課程，期中蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比較突出的學(xué)生會被推薦到傳統(tǒng)競技體育學(xué)校進(jìn)行專業(yè)的訓(xùn)練，其中很多學(xué)生在國內(nèi)的各種比賽中取得了優(yōu)秀的成績。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生走向社會的同時(shí)也將傳統(tǒng)民族體育帶人了社會中，使得內(nèi)蒙古少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目真正的在社會中得到推廣與傳播。那達(dá)慕體育文化為蒙古族做出了很大的貢獻(xiàn)，增強(qiáng)了蒙古族的體質(zhì)、強(qiáng)健了蒙古族的體魂，在漫長的社會生產(chǎn)及勞動實(shí)踐中逐步強(qiáng)身健體及鍛煉意志起到了重要的作用。

3.5適應(yīng)國際環(huán)境變化，繼承傳統(tǒng)體育文化

中國民族傳統(tǒng)體育在中國傳統(tǒng)文化是很重要的組成部分，現(xiàn)在以奧林匹克為主的現(xiàn)代體育快速的席卷著世界的每一個(gè)角落，世界各民族的傳統(tǒng)體育不可避免的受到影響，要想構(gòu)建民族新的體育文化，要傳承傳統(tǒng)的體育文化，還要吸收新的外來先進(jìn)的體育文化，既要體現(xiàn)出中國民族傳統(tǒng)的文化特色，又要符合現(xiàn)代體育文化理念的基本需求。由此說明了體育文化的產(chǎn)生是一個(gè)長期孕育演變的過程，其發(fā)展更是一個(gè)長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。當(dāng)代西方的競技體育逐漸的占領(lǐng)了中國體育的主要舞臺，深刻的影響著中國體育文化發(fā)展，繼承了幾千年的中華民族傳統(tǒng)體育，在進(jìn)現(xiàn)代的發(fā)展過程中都滲透西方體育的痕跡，我們清楚，到現(xiàn)在我們還沒有好好利用中華民族傳統(tǒng)體育資源，本民族的體育文化沒有得到充分的認(rèn)識保護(hù)，對于民族傳統(tǒng)體育文化缺少實(shí)際性的交流，面對西方體育文化強(qiáng)勢的滲透，自己原有民族文化生存環(huán)境慢慢消失，所以在這樣的環(huán)境中，中國民族傳統(tǒng)體育文化不得不適應(yīng)性的變化，在逆境中謀發(fā)展。

4結(jié)語

隨著草原文化快速的發(fā)展、那達(dá)慕文化已經(jīng)成為內(nèi)蒙古文化的重要標(biāo)志、全面反映了蒙古族的精神面貌，因此對于文化遺產(chǎn)的的保護(hù)不可缺失。本文以那達(dá)慕文化與生態(tài)文明來詮釋那達(dá)慕體育文化，在此基礎(chǔ)上弘揚(yáng)生態(tài)文明視閾下的那達(dá)慕體育文化精神，使那達(dá)慕這一重要精神資源為生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，促進(jìn)那達(dá)慕“定居化、城鎮(zhèn)化”的社會發(fā)展趨勢，讓更多的人認(rèn)識到那達(dá)慕體育文化。同時(shí)以“生態(tài)文明建設(shè)”這一新的生態(tài)理念在揭示那達(dá)慕文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，探討那達(dá)慕與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，在此過程中應(yīng)做到：（1）繼承當(dāng)?shù)貙氋F的民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)其中的精華，從中吸取到人類最原始的精神，與自然和諧相處，共生，在這個(gè)工業(yè)化加劇的時(shí)代，創(chuàng)造出適合的生態(tài)文明；（2）將文化、體育、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、旅游等多種資源整合到那達(dá)慕這一載體，從而打造出具有宣傳自治區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展形象的“品牌”；（3）提升那達(dá)慕體育文化在國際中的知名度。那達(dá)慕體育文化為中華民族體育文化研究提供新的文化內(nèi)容，延續(xù)民族文化，延續(xù)民族精神，致力于生態(tài)文明建設(shè)與體育文化協(xié)調(diào)發(fā)展。