蔡 毅

理論前沿

加強文學(xué)的道德追求，創(chuàng)造高貴神圣的文學(xué)

蔡 毅

·主持人語·

本期“理論前沿”欄目再次推出云南著名評論家蔡毅的“加強文學(xué)的道德追求，創(chuàng)造高貴神圣的文學(xué)”一文。蔡毅一直致力于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的研究，這是他關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作理論研究的系列文章之一。在這篇文章里，蔡毅從文學(xué)的道德重建角度，闡釋了文學(xué)創(chuàng)作中道德的重要性。他認為“對于文學(xué)來說，道德倫理就是文學(xué)所反映和表現(xiàn)的一種理想信念、精神境界、內(nèi)在支柱和內(nèi)心力量，而不是任何外在加諸于它的東西”，從這一點來說，進行文學(xué)創(chuàng)作，首先要確立創(chuàng)作者必備的道德實踐主體意識，堅持創(chuàng)作有益于世道人心的作品，用良知來推動全社會的“人心建設(shè)工程”，就成為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作至關(guān)重要環(huán)節(jié)了。（蔡雯）

在重建中國當(dāng)代文學(xué)的價值體系時，道德之維、道德重建是不能不強調(diào)，重要而關(guān)鍵的一環(huán)。任何價值系統(tǒng)都必須建基于一定的道德倫理之上，具有明確的道德指向、理想追求和倫理關(guān)懷。這一是由于文學(xué)是一種公共享用的精神產(chǎn)品，它面對無數(shù)讀者和廣大人群，傳播發(fā)散的是有益抑或有害的思想情感，關(guān)系重大，決非小事。二是道德既是人生價值的重要支點，也是文學(xué)作品生命攸關(guān)的結(jié)穴點，一部作品的生死榮枯、沉浮升降，與作品蘊含的道德觀念意趣息息相關(guān)，直接通連。三是在當(dāng)前，由于社會精神生態(tài)惡化，道德失范、“人心浮躁”、“物欲橫流”，假冒偽劣滿天飛，尤其需要文學(xué)抗逆流，擊濁浪，傳正氣，播美德，擔(dān)當(dāng)懲惡揚善的主力軍。

文學(xué)作為一種精神產(chǎn)品，除了向人們提供認識、教育和娛樂消遣的功用外，更負有對人的生存狀態(tài)進行監(jiān)督、關(guān)注、倡導(dǎo)與引領(lǐng)的深刻道德責(zé)任，包括終極關(guān)懷的責(zé)任。錢穆先生說：中華文化“乃一種人本位之人文化，亦可稱人倫化，乃一種富于生命性之文化?！边@種文化“乃一人生之藝術(shù)化，道義化”。馮友蘭先生更是把中國文化稱為與西方“智”性文化不同的“德”性文化，認為“尚德”是中華文化發(fā)展的原點與核心，是中國文化永恒的母題。它自古便提倡人要追求神圣，做不朽之道德文章。“神”說的是人之能耐本領(lǐng)，“圣”說的是人之內(nèi)在德行；“道德文章”，說的是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，即符合道德仁義要求的文章。志向在于道，根據(jù)在于德，憑藉在于仁，活動在于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，只有這樣才能真正地做人為文?？疾熘袊膶W(xué)史，杜甫是因?qū)懺姸环Q為“詩圣”的一個杰出代表，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”他的詩作憂國憂民，浸透著深厚的歷史精神，體現(xiàn)著高度的思想境界，具有豐富的情感、道德意蘊，而被稱為“詩史”，在中國文學(xué)史上享有崇高而不可替代的地位，可視為“道德文章”之典范。中國文化特別強調(diào)“厚德載物”，亦是認為在人與作品的背后，是道德的力量在支撐承載，德厚才能載物，德薄或缺德是根本無法載物的。

文學(xué)之所以被稱作“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，乃是由于文學(xué)承擔(dān)著傳播正義、傳承道德、傳遞有益于世道人心的正能量，因而也就肩負著確立價值、建設(shè)價值和傳播價值之重任。自古及今，文之道大矣！尤其是在物質(zhì)生活日漸豐富的當(dāng)今，人們必然會隨著物質(zhì)需求的滿足而開始更多地關(guān)注精神需求，關(guān)注價值與正能量。價值與正能量從何而來？從現(xiàn)實生活，從日常工作，從文學(xué)藝術(shù)，從傳統(tǒng)文化和思想理論中都可以去開掘價值，獲取能量。其中最重要的又是直接從生活、工作和學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)真善美，挖掘真善美。因為真善美是積極的，能給每個人溫暖、鼓舞和力量；真善美是一種超越性的情感，它升華出來的超越俗世利害的力量是一種益智益人的力量；真善美是有價值的，能讓人心明眼亮，正義凜然心花怒放。因此發(fā)現(xiàn)和擁有真善美是幸運的，因為它能增進人生的意義和幸福。著名作家遲子建在近期寫的長篇小說《群山之巔》后記結(jié)尾詩中寫道：“如果心靈能生出彩虹，/我愿它縛住魑魅魍魎；/如果心靈能生出泉水，我愿它熄滅每一團邪惡之火，/如果心靈能生出歌聲，/我愿它飛越萬水千山！”這詩意的訴求多美！她表達的就是對真善美的渴求，對價值、道德和正能量的熱愛與追求。

文學(xué)所具有的公共性，決定了它與道德倫理雖然可以走得或近或遠，保持一種親密或疏遠的關(guān)系，但歸根結(jié)底，文學(xué)是無法與道德倫理疏離分手，而需要道德倫理為其奠基、培根、加溫、添彩，助其生根發(fā)芽長成參天大樹的。因為，在意義與價值的世界，道德是基石，它治心養(yǎng)氣，為靈魂奠基，能給內(nèi)心打好光明的底座。愛、善良、同情、寬恕與一切德行，則是這基石的主要成分，它們?nèi)缑鳠?，能矯正前行的方向，提高生活的質(zhì)量，增加生命光芒。因此文學(xué)與道德聯(lián)姻結(jié)盟，乃是天造地設(shè)的珠聯(lián)璧合，有百利而無一弊。而假若兩者反目分離，一定會玉石俱焚兩敗俱傷。

對于文學(xué)來說，道德倫理就是文學(xué)所反映和表現(xiàn)的一種理想信念、精神境界、內(nèi)在支柱和內(nèi)心力量，而不是任何外在加諸于它的東西。高貴的古希臘詩人品達說：“一個人最應(yīng)該描寫的是那些美和善的東西”。托爾斯泰說：“藝術(shù)作品中主要的東西是作者的靈魂……”博爾赫斯也認為：“小說是高尚的游戲”。只有嚴(yán)肅而又真誠地投入，才能真正體悟到游戲背后所孕育的高尚。創(chuàng)作活動是滲透著強烈道德情感的藝術(shù)活動，它自然不能由單一的道德意志活動來喧賓奪主。作家是在生活實踐中體驗真實的人生，是從生活中汲取道德激情，以推動社會進步，而不是在道德信條的支配下進行創(chuàng)作，傳達抽象的社會真理。作家沒必要在作品中直接站出來表態(tài)，就像上帝不該在自然里露面一樣。因為道德判詞固然義正詞嚴(yán)，能滿足人們的某種道德需求，卻無法滿足人們更多復(fù)雜微妙的精神需求。文學(xué)給予人的，除了善惡分辨、是非曲直、美丑取舍等教益外，還有光怪陸離、奇聞軼事、曲徑通幽之類更多的驚異驚嘆，有愉情悅性的消遣娛樂、審美快感、人生百態(tài)和風(fēng)情萬種，因之強調(diào)文學(xué)關(guān)注重視道德，不是讓其陷入狹隘，而是為了讓其通往更加豐富闊大、斑斕多彩的大千世界。

如果說一個沒有了道德底線的社會會墮落為一個叢林社會，社會混亂無序，人與人失卻信任，他人成為狼或地獄的說法將成為現(xiàn)實，那么文學(xué)若無德或缺德，作家詩人都不顧一切去追名逐利，對享樂貪得無厭，與腐敗的社會同流合污，泯滅良知，放棄責(zé)任，文學(xué)也定會百病叢生，墮入萬劫不復(fù)之深淵。

文學(xué)創(chuàng)作雖是一個人天馬行空的想象馳奔，盡情快意的虛構(gòu)描述，卻無不關(guān)乎著自己和他人之精神靈魂，白紙黑字、墨跡心跡能不慎乎？比如是非對錯態(tài)度應(yīng)明朗，而不能含糊；價值立場應(yīng)堅定不移而不能模棱兩可游移不定。不能做東搖西擺的墻上蘆葦，稀里糊涂的老好人。態(tài)度比技巧重要，立場比言辭重要。因為文學(xué)是清潔的事業(yè)，寫作是靈魂的呈現(xiàn)，道德是維系文學(xué)與文明大廈的底線，如果沒有了它，文學(xué)的根基和文明的大廈就可能會轟然倒塌。

因此，強化寫作倫理，加強文學(xué)的道德追求，既是天經(jīng)地義理直氣壯的事，也是發(fā)展和壯大當(dāng)今文學(xué)必需的措施，為的是運用一切方法將文學(xué)導(dǎo)向善良、勇敢、崇高與神圣、偉大之境。因為誰都知道，在靈魂卑污的人心中是無法看到純潔的東西的，在不真誠人的口中，也不可能聽到真誠的信息，任何人都不愿意去聽信一個缺德無恥的人向我們宣講人生奧義、道德箴言。同樣，沒有良好的人品，沒有高度的道德理性水平和純潔的創(chuàng)作動機，是不可能有任何好作品問世的。美好的東西只會出自美好的心靈，卑劣的行徑只會出自卑劣的心性，這是一點也用不著懷疑的真理。

為此，首先要確立創(chuàng)作者必備的道德實踐主體意識。先要從內(nèi)心深處確立明確的道德意識，比如為文要重視真情實感，說真話，抒真情，不虛偽，不造假。不能違背道德良心去胡編亂寫。吹牛撒謊會玷污文學(xué)，毀掉它在人們心目中的地位。只有自覺地把持好這些最基本的道德倫理意識，一切言論書寫都做到問心無愧，上不愧天，下不愧地，中不愧人，文學(xué)價值的重建、思想維度的重建才不會迷失方向。放眼當(dāng)今文壇，不少作家媚俗阿世，什么賺錢就寫什么，寫出的東西連自己的孩子都不敢讓他們讀；很多作品為了錢為了利，只考慮版稅、碼洋，而放棄了應(yīng)有的思想追求與道德操守；一些人不寫愛情寫情欲，不寫智謀寫陰謀，不寫心靈寫器官，不寫美好寫丑惡，制造大量的文字垃圾敗壞空氣，毒害人心，污染我們的生態(tài)環(huán)境。如欲從源頭上來堵截根治，就需要像孟子強調(diào)的，要成為君子，“先立乎其大者”，從破迷開悟，修心養(yǎng)德，培養(yǎng)德商，確立安身立命的人生態(tài)度，也就是建立益人益世的道德實踐主體做起。建立這種主體意識并不意味著文學(xué)的道德化，它只是確立了一種寫作的倫理，即規(guī)定創(chuàng)作永遠不能逾越道德底線，不能唆人作惡，不能無恥無良，違背社會的公序良俗。創(chuàng)作應(yīng)在堅守藝術(shù)人格本身的力量、品質(zhì)和尊嚴(yán)的同時，助人向上向善，用道德倫理構(gòu)筑堅固的社會文明屏障。必須明白，是依據(jù)利益考量來寫作，還是按照良知良心寫作，這是根本不同的兩條路，一條通往毀滅，一條通向光明。何去何從，對于每一個作家藝術(shù)家是永久的考驗。

其次是堅持創(chuàng)作有益于世道人心的作品，用良知來推動全社會的“人心建設(shè)工程”。這應(yīng)當(dāng)成為一切有良知的作家藝術(shù)家共同崇奉的一條鐵律。良知與人們通常愛說的良心，基本就是一回事。柏格森曾說：“良知作為思維和意志的共同源泉就是一種社會感?！彼怯扇说娜可铙w驗和知識決定的一種態(tài)度反映。強調(diào)良知良心，為的就是要讓一切文藝創(chuàng)作從利己利人出發(fā)，有益于天下，有益于世道人心，“從心所欲不逾矩”。托爾斯泰曾說過：“只有當(dāng)你有好的新的東西要說的時候，只有當(dāng)那些東西對人們有益，對千百萬勞動人民有益的時候，你才可以動手寫作?！币驗閷懽饔谌耸郎钣幸娴奈膶W(xué)，才會使文學(xué)創(chuàng)作這一工作變得嚴(yán)肅、崇高，充滿正義的道德力量。因為有益，文學(xué)才有資格讓人熱愛，得到時代和民眾的認可和尊敬。因為有益有用，能推動社會和文明的進步，因此能成為這個世界上最壯麗事業(yè)的一種。

在當(dāng)前人心渙散，道德崩潰之際，文學(xué)應(yīng)積極參與“人心建設(shè)工程”，用各種藝術(shù)手段努力去喚醒世人的良知，提高人們的道德品質(zhì)，防止因過分的索取而導(dǎo)致自我毀滅，獻身于追尋理想、信仰和美德的行動之中。文學(xué)之職責(zé)，除了對人生和對人的內(nèi)心世界進行探索外，更重要的是通過宣揚真善美，一點一滴地滋養(yǎng)、培育現(xiàn)代人的心靈。用自己的作品澆灌人類道德匱乏的枯樹，復(fù)蘇人類靈魂深處的希望、理想與信仰，不斷推動人類精神文明和道德素質(zhì)的建設(shè)。比如強化中國文化中“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達而達人”之類將心比心，與人為善的道德訓(xùn)誡，幫助作家克制私欲，走上助人為樂之途。秉持這類價值觀，有助于凈化世風(fēng)，挽救人心，扭轉(zhuǎn)一部分人病態(tài)的價值觀，去從事有益于國家、社會、人心的建設(shè)。具體到寫作方面，不僅要求端正寫作態(tài)度，也體現(xiàn)在對寫作內(nèi)容的謹慎選取上。拋棄各種利益考慮，用心去寫對生活的真實感悟，去追求純粹的寫作，而不去敷衍瞎編。作家王手說：“有生活不一定有優(yōu)勢，就看我們怎樣去解構(gòu)生活，來建立自己的文學(xué)。生活中有很多殘酷的東西、晦澀的東西、丑陋的東西，那是我一直在極力回避的。我以前告誡自己，要以溫暖之心寫身邊的善良，現(xiàn)在我覺得還不夠，還應(yīng)該支持以友愛和善待的情懷，這也是我在寫作過程中需要加緊修煉的。”這就需要正意誠心、治心養(yǎng)性，堅守靈魂與品質(zhì)的培養(yǎng)。

與沒有任何理想和道德感支撐的墮落文學(xué)相比，有益于人世的文學(xué)作為一種嚴(yán)肅智慧的勞動創(chuàng)造，它具有說真話，求真相，求真義的品性。班固評價司馬遷的《史記》是“其言直，其事核，不虛美，不隱惡，謂之實錄。”這可作為一切文學(xué)創(chuàng)作必須堅守的一個基本原則。此外，還得具有同情弱者和底層民眾的博愛精神和泛愛情懷。這些是最起碼的寫作倫理與美學(xué)道德。文學(xué)用講真話，道真情，求理求義的方式告訴人們世界的真相、生活的真義、生命的真諦，通過撫慰心靈的方式消除現(xiàn)代人心頭的浮躁和不安，用一顆善良的心陪伴我們，用一雙溫柔的手引領(lǐng)我們行走。這樣的文學(xué)既是生活的必需品，也永遠是靈魂和精神的營養(yǎng)品。

再次，道德情懷是決定文學(xué)作品格調(diào)、品味、境界和等級座次的重要依據(jù)。因為追求高貴神圣的品質(zhì)，對于提高作品的價值至關(guān)緊要。

任何文學(xué)作品，在考慮它的等級地位、座次排序時，比的是其內(nèi)中包含的價值內(nèi)容：情感思想含量、心靈掘示深度、道德標(biāo)高和情趣意味意境，比開啟心智，予人知識和教益，溫暖并照亮人心，而不是比污穢，比怪誕，比荒謬，比聳人聽聞。因為所有的創(chuàng)造，不光要靠獨特生活的經(jīng)歷體驗、寂寞艱辛的構(gòu)思營造、別出心裁的語言描述和技巧展示，最根本的還要靠創(chuàng)作者遠超常人的孤傲靈魂和高潔心性，它們才是最具感染力，最閃亮發(fā)光與最攝人心魄的部分。

誰都知道，中國藝術(shù)乃“一種人生藝術(shù)，即情意藝術(shù)”。文生于情，出自肺腑肝膽。白居易說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義。”簡單說就是詩與文學(xué)，感情是其根本，語言乃其苗葉，聲音如花朵，思想是果實。因此它哪能不涉“道”，怎能不關(guān)“德”？莫以為道德只是一套冰冷僵硬的說教，道德也可以是一種魅力，一種高貴的求索，一種有益的幽情妙趣。古今中外所有流傳不朽的作品，無不是以其深蘊的思想意義和道德情感打動人心，予人智慧和力量。內(nèi)蘊深厚高貴，作品才能感人至深；內(nèi)蘊淺薄鄙陋，作品必然遭人唾棄。如果說任何一部文學(xué)作品都像人一樣有個魂魄，那么這魂魄是普通、平庸，還是淺陋、惡劣，抑或是高貴、圣潔，就是至關(guān)緊要，高于一切勝過一切的。靈魂之高貴圣潔，除了因它的德行德性崇高、神圣、純潔，有生命情意之深貫而流露，還能有任何其他別的解釋嗎？眾所周知的敦煌莫高窟之所以取這樣一個名，即取“功德無量，莫高于此”之意，因之任何一個人或任何一部文學(xué)藝術(shù)作品，若要達到“莫高于此”的地步，靠的就是“功德無量”，用自己的勞作、心血和德行去奉獻人世，造福蒼生，推動社會的文明進步。

神存高貴，始輕黃金。靈魂高貴，始超凡俗。道德是澆灌心靈成長的清泉，是滋潤文學(xué)成長的雨露陽光。因此我們在提倡有益的寫作之上，更要提倡高貴神圣的寫作。因為有益的寫作是有用的，高貴神圣的寫作則是幫助人們走向優(yōu)雅與溫厚、高貴與偉大的，它才是文學(xué)追求的遠大目標(biāo)和更高境界。高貴是大善，是一種精神內(nèi)質(zhì)——道德高標(biāo)和氣韻神采，它引導(dǎo)我們追求高尚的行為、高尚的生活，使人變得更好，更善良，更高貴。與之相對的則是卑俗、陰險、下賤等。曾有哲人這樣說，最美的花需要最清澈干凈的水澆灌，最動聽的故事也需要最純潔的感情去編織。我想加上一句話，那就是最杰出的文學(xué)作品需要具有高尚品質(zhì)的人去敘說。表里一致，內(nèi)外配合，營造迷人的精神感動，才能達到最佳效果。如果說，有益的寫作，尤其是高貴神圣的寫作是助人上天的，是快樂，是高峰體驗、靈魂升華的高級快感、美感；那么害人的寫作則是送人入地獄，是放縱，是偷偷摸摸做賊心虛，靈魂下墜的墮落感、犯罪感。僅此一區(qū)別，也能告訴我們?nèi)松c文學(xué)該怎么進行選擇。

高貴神圣的寫作，是良心與正義、德行與善良的展現(xiàn)，它大道通天，厚德載物，以捍衛(wèi)人類自由為己任，依靠道德的力量，既充當(dāng)公眾的良心、社會和時代的代言人，也不忘做底層窮人的辯護者，對小人物充滿同情、關(guān)懷、熱愛甚至敬意。同時又對邪惡、不義、欺詐和奴役發(fā)動持續(xù)的抗擊，有力地抵御“財日進而德日損，物日厚而德日薄”之世風(fēng)。

高貴神圣的寫作，是愛、夢幻與現(xiàn)實的結(jié)合，愛是母液，潤澤萬物，夢幻與現(xiàn)實是寧馨兒，共同孕育出一切不可思議，前所未有之新生兒。愛博大無邊，夢幻改造一切，它們撫慰心靈，給人希望，與現(xiàn)實結(jié)合后能發(fā)揮出無限的潛能，去改造人性，改善人生，把人類生活提高到至善至美的境界。

高貴神圣的寫作，致力于人格的提升和精神的超越，讓人在藝術(shù)凈化中，心靈也得以深化，使人在超脫的胸襟里體味世界之廣大，宇宙之無限。文學(xué)雖不怎么起眼，但它能表達人類的崇高理想。文學(xué)的功能自然非常有限，但它能勇敢去捍衛(wèi)人類的精神健康。文學(xué)文字雖虛玄，但它能讓人保持清醒的頭腦，看到物質(zhì)力量之外巨大的精神力量，看到人生的全部意義。這便是文學(xué)獨特的價值所在。已故作家史鐵生就是高貴神圣寫作的一個最好代表。他天性善良、心地高貴，具有高尚的道德和悲憫的情懷，因此寫出的作品提升了當(dāng)代中國文學(xué)的精神高度，用生命之光照亮了人們的心靈，幫助我們認真思考生命的意義和生活的美好。青年作家鬼金就說過：他“可以憑借語言和思考的魔力，獲得心靈和思想的自由……文學(xué)給了我突圍的方向和可能。我在文字的詩意世界里尋找、思考、自救。每個人的生活，既可以向靈魂更高處探索，也可以回到地面。我選擇了在有限的空間中，向內(nèi)無限地尋找，始終以詩人的眼光注視生活……對我而言，寫作是引領(lǐng)我上升的女神，寫作能救我于囚籠，寫作可以讓處于鋼鐵世界中的我柔軟，可以讓處于囚籠狀態(tài)中的我獲得肉身和靈魂的解放?！币揽刻摌?gòu)和想象的文學(xué)，能讓人獲得心靈和思想的自由，肉身和靈魂的解放，這何其可貴，何其偉大！

孔子曰：“朝聞道，夕死可矣”。這種矢志追求道義、真理的精神，一聽就讓人激情澎湃，感動震撼。古往今來，中華民族的歷史上曾產(chǎn)生過多少殺身成仁、舍生取義的圣賢豪杰，他們?yōu)榱撕葱l(wèi)真理，維護人的尊嚴(yán)和民族大義寧死不屈，前赴后繼，令人景仰。假如沒有對道義的堅信、對百姓和民族的忠肝義膽、仁愛之心，是決不可能有這種獻身精神的。俄羅斯杰出的電影導(dǎo)演塔可夫斯基將藝術(shù)視為信仰，他認為藝術(shù)創(chuàng)造不是自我表達或自我實現(xiàn)，而是以自我犧牲創(chuàng)生另一種現(xiàn)實，一種精神性的存在，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)近似上帝的使命。他曾坦率地寫道：“人哪怕只背叛自己的原則一次，他與生命的聯(lián)系就不再純粹。欺騙自己，便是放棄一切，放棄自己的電影，放棄自己的人生?！彼詻Q不妥協(xié)的姿態(tài)講述了藝術(shù)家的情操和美學(xué)觀：“藝術(shù)最重要的任務(wù)，便是影響靈魂，重塑它的精神結(jié)構(gòu)，耕耘它的性靈，使其有能力去惡向善。”其墓志銘上刻寫著：“獻給見過天使的人”。1911年榮獲諾貝爾文學(xué)獎的比利時作家梅特林克說：“通過愛、善、樂的德行，生命才歡樂而安逸?！弊骷伊簳月曊f：“作家最應(yīng)該做、最應(yīng)該做好的，就是關(guān)注人物的心靈，展現(xiàn)內(nèi)心世界，重新喚起真善美。”他還說，“作家用道德的尺度看待社會。我的一些作品是把自己心里最溫馨的那部分寫出來獻給讀者。”他們的話語句句如金，都在引導(dǎo)人們重道親仁、崇德敬善，引導(dǎo)人心向著崇高的倫理道德和永恒正義邁進。一個人只有在見識過最美好的東西，看透了小我的狹隘與無常以后，斬斷各種私心雜念，才能義無反顧地走向雖極其危險艱難，但卻通往更光明遠大的正義之途，也才能永遠也不為卑鄙的欲望寫作，只為永恒的高貴的生命而寫作。

說來說去，一切崇尚和追隨道德，嘲弄和拋棄道德，捍衛(wèi)道德或踐踏道德的主張行為，都不過是一種出自內(nèi)心的價值選擇。每個人的志向情趣、信仰原則與好惡傾向是大不一樣的，誰也無法強求別人向自己靠攏。但如果文學(xué)無關(guān)人的痛癢，不能啟迪人的思想，不能陶冶情操，震撼人的靈魂，那誰還要它，它還有存在的價值嗎？我們之所以倡導(dǎo)從事有益于人的寫作，高貴神圣的寫作，就是想在崇高道德理想的指引下，進行更有價值意義的創(chuàng)造創(chuàng)作。詩人沈澤宜有詩云：“今夜，請一起守護這盞燈/讓我們用生命的油膏供養(yǎng)它/只要這盞燈亮著/世界就不會由黑暗看管/我們應(yīng)該捫心自問，是否一生都守護心中的這盞燈呢！”這問題提得好，守護心中的道德明燈，需要不斷加強修身養(yǎng)性，勵學(xué)敦行，在艱難困苦的創(chuàng)造中去冶煉自己的意志，升華人格，涵養(yǎng)浩然正氣，蕩去塵世濁物，壯大自己的靈魂。這既是每個人畢生神圣的職責(zé)義務(wù)，也是文學(xué)價值建構(gòu)的一項重要工作。要完成這項工作，便需要我們高舉崇美善德的大旗，抨擊貪嗔癡等失德缺德行為，開展一場“反無恥之戰(zhàn)”，為提升文學(xué)與人生的境界，重構(gòu)人類美好的精神家園而不懈努力。

（注：本文為國家社會科學(xué)基金2014年度西部項目（14XZW044）的階段性成果。）

【注釋】

[1] 錢穆：《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》第112頁，《生活·讀書·新知三聯(lián)書店》2001年6月出版。

[2] 錢穆：《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》第182頁，《生活·讀書·新知三聯(lián)書店》2001年6月出版。

[3] 孔子：《論語·述而》。

[4] 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》，漓江出版社1982年11月出版。

[5] 王手：《發(fā)現(xiàn)自己的文學(xué)》，見2014年12月19日《文藝報》。

[6] 漢·班固：《漢書·司馬遷傳》。

[7] 錢穆：《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》第117頁，《生活·讀書·新知三聯(lián)書店》2001年6月出版。

[8] 唐·白居易《與元九書》。

[9] 鬼金：《寫作的吊車司機》，見2015年第6期《作家通訊》第89頁。

[10] 【法】安托萬·德·貝克：《安德列·塔可夫斯基》，譯者方爾平，北京大學(xué)出版社2011年10出版。

[11] 安德列·塔可夫斯基：《雕刻時光——塔可夫斯基的電影反思》第39頁，人民文學(xué)出版社2004年出版。

[12] 《精品中的精品》第12頁，作家出版社。

[13] 明紅：《梁曉聲：作家用道德的尺度看待社會》，見2007年3月19日人民日報海外版。

[14] 轉(zhuǎn)引自張同吾：《守護心中的燈盞》，見2014年12月1日《文藝報》。

（作者系云南省社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員、云南省文藝評論家協(xié)會副主席）

責(zé)任編輯：楊 林

鄧 平 布面油畫 樂土與原鄉(xiāng)·三月