傅海燕

——話劇《獨(dú)龍?zhí)炻贰焚p析

傅海燕

2017年3月，云南省話劇院推出復(fù)拍劇《獨(dú)龍?zhí)炻贰?。它?016年上演，觀眾反響熱烈，2016年被評(píng)為文化部國(guó)國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品創(chuàng)作重點(diǎn)項(xiàng)目、云南省文藝精品扶持資金資助項(xiàng)目。

《獨(dú)龍?zhí)炻贰分v述20世紀(jì)90年代，由于自然環(huán)境的惡劣，獨(dú)龍族一年中有大半年大雪封山而“與世隔絕”。直至云南解放后，獨(dú)龍族人才從原始社會(huì)直接過(guò)度到社會(huì)主義社會(huì)。在優(yōu)秀共產(chǎn)黨員高德榮的努力下，在云南的獨(dú)龍江邊修了一條非等級(jí)碎石公路，這條公路不僅僅是獨(dú)龍族與外界聯(lián)通的要道，更是整個(gè)民族生存和發(fā)展的生命線。

小時(shí)候，常聽(tīng)說(shuō)古代愚公移山的故事，愚公開(kāi)山壯舉名揚(yáng)千古，愚公移山精神激勵(lì)著后人，但那只是一個(gè)傳說(shuō)。而今，高德榮為獨(dú)龍族修了一條生命線，讓“天塹變通途”，而且是真人真事，不覺(jué)感慨。今人不局限于祖法，不拘泥于前人，成就獨(dú)龍族史上最具開(kāi)拓性的篇章，他變古開(kāi)新的勇氣和功績(jī)不輸愚公，在編劇楊昕巍先生的妙筆生花下，高德榮，一個(gè)當(dāng)代愚公的鮮活形象躍然于舞臺(tái)之上。

一、愚公的鮮活身影

持有開(kāi)創(chuàng)意識(shí)的愚公

在該劇開(kāi)篇，一個(gè)剛出生的病危嬰兒，由于唯一一條通往縣城的“人馬驛道”崩塌，新生命瞬間隕落。在震蕩和死亡的血腥中，貢山縣縣長(zhǎng)高德榮毅然決定修一條通往縣城的公路。這在獨(dú)龍族歷史上實(shí)屬首創(chuàng)，在建筑史上也是奪目的一筆，充滿(mǎn)了開(kāi)創(chuàng)意識(shí)。如果是在科研中，選題具有獨(dú)到之處，就是填補(bǔ)空白的好選題，將會(huì)使整個(gè)科研項(xiàng)目具有拓荒意義。而《獨(dú)》劇中的高德榮選擇打通一條獨(dú)龍族與外界的通道，正是填補(bǔ)獨(dú)龍族發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)承前啟后的空白點(diǎn)。為了獨(dú)龍族這個(gè)族群的成長(zhǎng)，他能敢為天下先，是有遠(yuǎn)見(jiàn)、有開(kāi)創(chuàng)意識(shí)的愚公。傳說(shuō)中人們面對(duì)大山阻隔而不去思考能否克服困難，可愚公獨(dú)具慧眼，力排眾議決定“移山”。

擁有科研精神的愚公

在科研工作中，常常應(yīng)用“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的思維方式來(lái)處理難題。在《獨(dú)》劇中，這條思路貫穿始終。在討論是否能修路的那幕戲中，高德榮與專(zhuān)家、領(lǐng)導(dǎo)觀點(diǎn)不一、立場(chǎng)各異。在專(zhuān)家的眼中，獨(dú)龍族正因?yàn)樽匀画h(huán)境封閉，才有天然的生物多樣性、得天獨(dú)厚的自然生態(tài)資源；在官員的眼中，修路是一個(gè)牽涉面廣、需要大量資金跟進(jìn)，又很難逾越的天塹鴻溝；對(duì)于只有4千人，一年中有半年時(shí)間大雪封山的獨(dú)龍族人來(lái)說(shuō)，這是一條讓族群生存和繁衍下去的生命之脈。在高德榮的眼中，“詬莫大于卑賤，悲莫大于窮困”，這是一條勢(shì)在必修的民族生存之路。通過(guò)高德榮動(dòng)之以情、曉之以理的雄辯，終于使領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家動(dòng)容，支持開(kāi)山修路。在這幾幕戲中，都貫穿著“提出問(wèn)題”（修路）——分析問(wèn)題（請(qǐng)專(zhuān)家和領(lǐng)導(dǎo)論證修路的可行性）——解決問(wèn)題（成立筑路小組、解決修路后新舊思想沖突、生活方式改變后的沖突、再接再厲開(kāi)鑿隧道）這一方法論。這說(shuō)明高德榮擁有一個(gè)很理性的科研思維，在困難面前，實(shí)地調(diào)研、理性分析、具有多種解決問(wèn)題的能力。當(dāng)然，這也是編劇的宏觀思維線條清晰，旋律線主線明朗，才塑造高德榮具有深邃而理性的科研精神的愚公形象。

具有哲學(xué)思辨的愚公

《獨(dú)》劇中，涉及到的民族遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的幾個(gè)問(wèn)題非常值得深思。如他們決定開(kāi)山修路，面對(duì)珍貴樹(shù)種和珍稀動(dòng)物的生存家園的破壞，該何去何從？路修通了，獨(dú)龍族的兒女們通過(guò)這條路走出去看世界，而具有家族凝聚意義的火塘也熄滅了，這當(dāng)如何是好？還有人們生活方式的改變，火塘里的三角鐵已變得無(wú)用，它是棄是留？這些問(wèn)題，關(guān)于非遺保護(hù)和傳承的問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)生活中，也很難抉擇。早在2008年，央視“星光大道”原生態(tài)唱法冠軍獲得者阿寶，對(duì)民族文化遺產(chǎn)的揚(yáng)棄預(yù)言：“原生態(tài)是個(gè)蛋，捧在專(zhuān)家的手里很美，可遇上現(xiàn)實(shí)這塊石頭，準(zhǔn)會(huì)摔得稀巴爛?！泵鎸?duì)這些，高德榮提出“在發(fā)展中求變化，變化中求發(fā)展”的哲學(xué)論斷。的確，誰(shuí)說(shuō)發(fā)展與保護(hù)就是天生的“死對(duì)頭”，發(fā)展不一定就是對(duì)過(guò)去的全盤(pán)否定，而是有選擇的繼承。在開(kāi)山修路中，免不了砍樹(shù)，但也盡全力保護(hù)剩下的珍貴樹(shù)種；孩子們出去闖世界，也是獨(dú)龍族人繁衍壯大的必然之路；而具有象征意義的火塘三角鐵不能丟，既要進(jìn)博物館，也要在家中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)的功效。這些頗具爭(zhēng)議的關(guān)于民族文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的問(wèn)題，高德榮用哲學(xué)思辨的方式解決了，這也值得借鑒。在劇中，高德榮不僅是敢為天下先的愚公，還是頗具哲學(xué)思維的現(xiàn)代愚公。

富有生活情趣的愚公

高德榮作為全國(guó)的道德楷模，在劇中的總體形象高、大、全——這是主旋律舞臺(tái)劇的共性，無(wú)可厚非。但正劇高大全的人物形象，往往使人物僵硬、套路化，太過(guò)完美，不太像“人”，而是“神”。觀眾對(duì)“神”是有距離的仰視，五體投地的膜拜，人間脈脈的溫情與平常的溫度卻很難觸摸。劇中一些富有生活情趣的場(chǎng)景設(shè)置，顯得彌足珍貴。如穿插著云南的方言“給（ge）是”、怎么（咋個(gè)）等，給嚴(yán)肅的正劇，帶來(lái)一絲接地氣的暖意；還虛擬了一個(gè)插科打諢的角色——高德榮的司機(jī)，是整個(gè)劇顯得生動(dòng)活潑起來(lái)；高德榮與妻子之間也有小情小愛(ài)，給他的形態(tài)增加了親和力。為高德榮高大全的形象，補(bǔ)充了有血肉的活力。舞臺(tái)上是具有民族風(fēng)情審美元素如獨(dú)龍?zhí)?、?dú)龍服飾、開(kāi)倉(cāng)瓦節(jié)的鏢牛、火塘等元素，為整個(gè)劇增加了民族特色，別樣風(fēng)情。

二、愚公的相對(duì)呆板

當(dāng)然《獨(dú)》劇并非完美無(wú)缺，也存在一些遺憾。辯證法告訴我們，“事物都具有兩面性” 。

通觀該劇，戲劇沖突不夠鮮明，解決問(wèn)題方式的單一，造成觀眾審美點(diǎn)的模糊。

《獨(dú)》劇每一幕都是一個(gè)獨(dú)立的小故事，圍繞修路而發(fā)生的事情，每一幕故事都有自己的戲劇沖突，這些沖突主要表現(xiàn)在觀點(diǎn)的不一致。而沒(méi)有明顯的山崩地裂式的戲劇沖突。而且主人公解決問(wèn)題的方式都是依靠雄辯的口才說(shuō)服對(duì)方?！皠?dòng)之以情，曉之以理”的說(shuō)理橋段很符合高德榮“縣委書(shū)記”這個(gè)角色，表現(xiàn)高德榮極高的智商和情商，這在情理之中。但是舞臺(tái)藝術(shù)，來(lái)源于生活，高于生活。由于舞臺(tái)戲劇的沖突不明顯，高德榮解決問(wèn)題的方式單一，如果觀眾稍不留心，沒(méi)聽(tīng)清最有說(shuō)服力的那句話，是很難理解他是怎樣解決問(wèn)題的，方式的單一讓觀眾審美的點(diǎn)很模糊，影響觀眾對(duì)整個(gè)劇的觀賞效果。

前不久看的花燈劇《鄭喇叭外傳》，是與此類(lèi)似的政治人物題材的舞臺(tái)劇。其中的一個(gè)場(chǎng)景，鄭喇叭也是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，在解決傈僳族與彝族關(guān)于山林產(chǎn)權(quán)問(wèn)題糾紛時(shí)，鄭喇叭夾在中間，兩族同胞面對(duì)一觸即發(fā)的矛盾時(shí)，鄭喇叭假意傈僳族與彝族的酒不小心混在一起，一起喝下，用“酒”這一象征意義的產(chǎn)物，融合的兩族人，巧妙地解決了一觸即發(fā)民族沖突。

鄭喇叭與高德榮同為黨員干部，一個(gè)用具有象征意義的事物婉轉(zhuǎn)解決矛盾，一個(gè)從頭到尾都用說(shuō)理來(lái)解決。在舞臺(tái)上，《獨(dú)》劇應(yīng)可以借鑒《鄭》劇，用不同的方式解決沖突，進(jìn)一步增強(qiáng)劇目的形象和生動(dòng)程度。

（作者系云南省民族藝術(shù)研究院 研究員）

責(zé)任編輯：楊 林

鄧 平 布面油畫(huà) 原鄉(xiāng)隨筆2