童話和電影，都是這樣設(shè)置的：有黑必有白，有忠必有奸。否則，哪來的慘烈情節(jié)扣人心弦險(xiǎn)象環(huán)生？甚至在文明的傳統(tǒng)里，也是如此設(shè)置的：清官往往死磕弄臣，紅臉的是關(guān)公白臉的是曹操，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)里要奪回海倫的那一方被視為正義的化身，而特洛伊王子那一方，本來在保家衛(wèi)國(guó)的那一方陣，卻不幸淪為戲劇家筆下的反角。

一

世上不是只有黑和白

文/李純

S君，寫下這個(gè)題目時(shí)，你正在微信上義憤填膺地吐槽。圍繞的，是溫嶺殺醫(yī)案。你忿忿地說，醫(yī)生該殺，因?yàn)椤澳囊粋€(gè)病人，去醫(yī)院沒有挨過宰？受過氣？病人就是醫(yī)生砧板上的肉?！蹦阌终f：“為什么有些領(lǐng)導(dǎo)看專家門診能包一棟樓，而普通病人只能等死，貧病交加？”

我很想說些什么，不過，那狹小的微空間，好像展不開劇目啊。于是，就用這樣一封信，來作答吧。

我不想說，其實(shí)太多的醫(yī)生很無辜，龔曉明、于鶯、高耀潔、鐘南山這些名字都寫著大醫(yī)精誠(chéng)。如果你知道，絕大多數(shù)醫(yī)生，是如何用微薄的工資，精湛的技藝，應(yīng)對(duì)著這帝都高昂的房?jī)r(jià)，和不時(shí)如潮水般涌來，偶爾還發(fā)發(fā)飆的患者，你大概就不會(huì)輕率地說：“醫(yī)生該殺了?！?/p>

可是，S君，像你這樣義憤填膺的青年，又何止一人？誰又能在互聯(lián)網(wǎng)上那些“凄烈”的新聞面前，心如止水？富二代囂張，官二代跋扈，校長(zhǎng)開房欺凌幼女，賣紅薯婦女對(duì)著城管當(dāng)街一跪，它們?nèi)缂阶訌?，如天羅地網(wǎng)，讓你逃無可逃，拍案而起。都說北京窗外有霾，可這些信息，在你心房上，罩上的是另一層有毒的霾。

你生生被屏幕逼成了憤青。你所有的憤怒與良知，都被一個(gè)接一個(gè)的段子撩起。最終，你苦不堪言。你想，怎么辦呢，我深愛的祖國(guó)？

在回答你這個(gè)提問時(shí)，我先給你講個(gè)故事。

在童話傳說里，人物設(shè)置通常只有善與惡，黑與白。于是，我們看見了，灰太狼是殘害小紅帽和外婆的兇手，狠毒的后母與白雪公主不共戴天，怪獸是一定要與奧特曼對(duì)決的，至于金剛狼，天哪，電影里所有和金剛狼作對(duì)的都翹辮子了好不好。

童話和電影，都是這樣設(shè)置的，有黑必有白，有忠必有奸，否則，哪來的慘烈情節(jié)扣人心弦險(xiǎn)象環(huán)生？甚至在文明的傳統(tǒng)里，也是如此設(shè)置的，清官往往在死磕弄臣，紅臉的是關(guān)公白臉的則是小人，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)里要奪回海倫的那一方被視為正義的一方，而特洛伊王子那一方陣，本來在保家衛(wèi)國(guó)的那一方陣，不幸淪為戲劇家筆下的“反角”。

不是A就是B。

這樣的邏輯推演，被植入我們的思維，我們還渾然不覺。它們似乎在我們腦海中，形成了編碼，0、1、0、1、0、1這真是思維的陷阱，后患無窮的設(shè)置啊。

是啊，多年之后，看到新聞，馬上怒罵起來的青年們，請(qǐng)先緩一緩：想想，自己是否中了這種毒？

如果與人性、與文明接觸得久了，浸淫得深了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，左右這世界的文明，并決定它幾千年綿延的，絕對(duì)不是黑與白。如果世界上只剩下強(qiáng)權(quán)與弱小，只剩下好人與壞人的惡斗，那么，請(qǐng)你相信，“小強(qiáng)”活不到今天，人類的文明，早已無窮次方地毀滅，灰飛煙滅。

在黑與白之間，更遼闊的，是赤橙黃綠青藍(lán)紫?；蛘邚陌椎交抑饾u演變的色階。

更確切地說，如果把我們把新聞還原成一幕大戲，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多大戲，或者其中的扮演者，無法倉(cāng)促地蓋棺論定。如夏俊峰之怒殺城管，就被演繹出很多版本，在有的評(píng)述里，他甚至成了英雄、義士，而另一些版本里，夏成了一個(gè)小混混，為了面子走上不歸之路。

如果我們承認(rèn)了人性的復(fù)雜性，那么，我們就可以理解，為何當(dāng)下的新聞?dòng)腥绱酥嗟牧_生門。是的，有多少人真的全面接觸了真相并還原了真相？他們告訴了你他們所看到的。

而一次次地轉(zhuǎn)播之后，原有的元素被扭曲。

貼標(biāo)簽是多么輕松便利的方子，一頂大蓋帽就“了結(jié)”了那被指代的人群。某城管小青年曾經(jīng)哭訴，他上網(wǎng)相親，一報(bào)出家門后，姑娘們紛紛退出他的QQ群。

世界上不是只有黑與白。在極丑與極美之間，往往是千姿百態(tài)、靈動(dòng)變遷與無邊的博大。如果我們肯承認(rèn)這份博大與變化，并追尋那些好的方向，創(chuàng)造好的天地，那才是我們對(duì)身處的世界的真正認(rèn)知與認(rèn)同。

電影《羅生門》的結(jié)尾是：淡淡的夕陽余暉照著檐滴，賣柴人抱著孩子走遠(yuǎn)。電影無法做到全是黑暗，它總會(huì)留下亮光，大家對(duì)此也習(xí)以為常。

結(jié)局，會(huì)是光明。如果每一個(gè)人，都如此去想，去做，去推動(dòng)。

[品鑒]

娓娓道來，情感真摯。文章由對(duì)“殺醫(yī)案”的評(píng)論說起，引出“世上不是只有黑和白”的話題。作者并沒有急于明確這個(gè)觀點(diǎn)，而是通過列舉“童話”和“電影”等例子，并通過假設(shè)的方式進(jìn)行分析說理，指出我們?cè)谕虏邸皻⑨t(yī)案”時(shí)，其實(shí)早已掉入了“非此即彼”的思維陷阱。隨后，作者指出“世界上不是只有黑與白。在極丑與極美之間，往往是千姿百態(tài)、靈動(dòng)變遷與無邊的博大”的事實(shí)，提醒我們首先要承認(rèn)人性的復(fù)雜，然后努力去“追尋好的方向，創(chuàng)造好的天地”，情感真摯，令人回味無窮。

二

神醫(yī)華佗竟然是個(gè)虛擬人

文/朱輝

關(guān)于神醫(yī)華佗，歷史上一直都有爭(zhēng)論。到底有沒有華佗這個(gè)人？華佗是中國(guó)人、印度人、還是波斯人？

其實(shí)這類爭(zhēng)論不難理出一個(gè)頭緒，中國(guó)的神仙大多有過凡人身份，比如鐘馗、張果老、呂洞賓……那些曾經(jīng)存在于中國(guó)某朝代的神仙“肉身”，其實(shí)只不過是個(gè)載體，很少有后人去研究“肉身”的情況，后人們只會(huì)去給成為神仙的他們燒香磕頭。同理，神醫(yī)華佗已經(jīng)成為了中醫(yī)領(lǐng)域的神，那個(gè)曾經(jīng)存在于東漢末年的“肉身”華佗也就不再重要了。

歷史上大約確實(shí)存在過一個(gè)叫做“華佗”的人，按照現(xiàn)在的行政區(qū)劃，他是安徽省亳州市譙城區(qū)人。據(jù)說華家原本是當(dāng)?shù)赝澹饺A佗出生時(shí)家道已經(jīng)中落，不過依然看得出是有學(xué)問的人家，要不名字怎么起得那么怪?！百ⅰ?，很多人不認(rèn)識(shí)這個(gè)字，乃負(fù)載之意，表明他父親期望他長(zhǎng)大后能擔(dān)當(dāng)重任。endprint

中國(guó)古代文人非?；钴S，這使得我們能夠看到的文字資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他文明古國(guó)。不過文人隨意越界到歷史、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，常常幫了倒忙。對(duì)于華佗的過度炒作，就讓其最后變成了讓人懷疑的人?！逗鬂h書·華佗傳》描述華佗“年且百歲，而猶有壯容，時(shí)人以為仙”，更有一些史料記載華佗壽至一百五六十歲仍保持著六十歲的容貌，這些神奇的文字顯然連累了其他有關(guān)華佗記載的真實(shí)性。

除了超長(zhǎng)壽命，華佗出神入化的外科手術(shù)也讓人生疑。按照現(xiàn)有常識(shí)，東漢末年能進(jìn)行內(nèi)臟手術(shù)已經(jīng)讓人匪夷所思，用利斧做開顱更是天方夜譚。古時(shí)候沒法化驗(yàn)血型，也不能進(jìn)行輸血，外科手術(shù)中病人失血如何補(bǔ)充？用斧頭開顱，且不說力度如何掌握，沒有吸氧設(shè)備，沒有心臟起搏設(shè)備，手術(shù)成功率肯定為零。

“不管你信不信，反正我是信了！”對(duì)于華佗那些神奇的外科手術(shù)，一般人不信，但很多中醫(yī)醫(yī)生信了。他們的猜想是華佗曾經(jīng)靠自學(xué)掌握了絕世醫(yī)術(shù)，其外科手術(shù)能力也許跨版本達(dá)到了超現(xiàn)代水平。他能用口服麻沸散進(jìn)行手術(shù)前全麻，能用針灸止血，術(shù)后能用某種神奇的草藥消炎防感染……至于華佗之后，為什么中醫(yī)外科手術(shù)水平大倒退了，那是因?yàn)槿A佗臨死前將集畢生醫(yī)功精華的《青囊經(jīng)》傳給獄卒，獄卒這窩囊廢不敢接受，于是華佗將《青囊經(jīng)》付之一炬，中醫(yī)便大倒退了。

華佗沒有師傅，完全靠自學(xué)成才，那么之后漫長(zhǎng)的一千多年里，為什么再?zèng)]有出現(xiàn)一位華佗式的外科中醫(yī)高手？對(duì)此，如今有些中醫(yī)的解釋是受到了封建禮教的束縛。在“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的影響下，開腸破肚，終非孝道?？墒羌偃缛A佗當(dāng)年沒有進(jìn)行許多次人體解剖，他怎么可能掌握復(fù)雜的人體構(gòu)造、大腦結(jié)構(gòu)？在封建時(shí)代，他又是如何得到了那么多可供解剖的遺體？地方政府沒有干預(yù)嗎？沒有來自社會(huì)輿論的壓力嗎？

站在自己的角度美化或丑化某件事、某個(gè)人，這是人性的本能。華佗醫(yī)術(shù)的種種夸張之處，千百年來難免被眾多非中醫(yī)從業(yè)人員懷疑。陳寅恪先生曾指出，華佗的事跡，實(shí)際來自印度神醫(yī)耆域的故事。聯(lián)系到華佗同時(shí)代的“曹沖稱象”也來自印度佛教傳說，陳寅恪這種說法具有一定可能性。

其實(shí)任何沾上“神”的事物，必然文學(xué)性多于真實(shí)性。歷史上可能確實(shí)有過一位叫華佗的名醫(yī)，后來有人把他捧為了神醫(yī)，并持之以恒添油加醋，于是越來越像非人類了。久而久之，反而讓人懷疑華佗是否原本就是個(gè)虛擬人。

[品鑒]

分清概念，還原真相。華佗與神醫(yī)華佗，實(shí)際是兩個(gè)概念。華佗是一個(gè)歷史人物，而神醫(yī)華佗只是個(gè)傳說——作者真是火眼金睛，看到了名詞術(shù)語背后的實(shí)質(zhì)——人，特別是中國(guó)人，喜歡站在自己的角度美化或丑化某件事、某個(gè)人。說某個(gè)人好全都好，一好百好；說某個(gè)人壞全都?jí)?，一壞到底。其結(jié)果是讓“人”成為“非人”——“虛擬人”。魯迅先生曾說，“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，這句話同樣適合中國(guó)人眼中的華佗。“盛名之下，其實(shí)難副”，其實(shí)古人早就告訴了我們這個(gè)道理。

三

當(dāng)世上還沒有高科技時(shí)

文/張佳瑋

北宋時(shí)，世上還沒有汽車和腳踩剎車。宋朝人坐太平車，車前五到七頭驢騾馬牽引。沒有剎車裝置，下坡怎么辦呢？宋朝人想了個(gè)笨法子：在車后另拴兩頭驢騾，每逢下坡，就在車屁股那里揚(yáng)鞭嚇唬，逼那兩頭驢騾狠命往坡上躥，和前頭五到七頭下坡驢抗衡，以此完成下坡減速工作——中學(xué)物理老師看了這模型，一定忍不住要出道受力分析題來給學(xué)生做。

以前，世上還沒有手機(jī)、電話和視頻聊天時(shí)，女孩子會(huì)很愿意相信夢(mèng)境。好像睡著時(shí)大腦就會(huì)開一個(gè)視頻窗口，現(xiàn)場(chǎng)直播意中人的一舉一動(dòng)。湘黔川邊境的水手，告別了姑娘坐船去下游，姑娘們就會(huì)談?wù)?、探聽、做?mèng)；如果連續(xù)幾天夢(mèng)見意中人在下游和別的姑娘廝混調(diào)笑吃花酒，就會(huì)茶飯不思；真癡絕的，一生氣，一邊罵著死冤家，一邊直接跳河算了。

以前，世上還沒有留聲機(jī)、CD、錄音機(jī)、iPod時(shí)，聽音樂是種奢侈的享受。宋朝時(shí)的宮廷飲宴，吃的在其次，聽音樂為主。每道菜配什么樣的曲子樂舞，都有規(guī)矩。歐洲人沒有留聲機(jī)可收藏，只好買人肉樂器。比如，巴赫這等天神級(jí)的人物，就是被貴族養(yǎng)在家的音樂創(chuàng)作師，吃飯時(shí)跟馬夫園丁們一起，專創(chuàng)些音樂來讓主人高興。那時(shí)節(jié)，音樂家都得創(chuàng)作演奏兼通，因?yàn)橹魅苏賳緯r(shí)，你得自己演奏——和中國(guó)士大夫家里養(yǎng)著歌姬和伶人，是一個(gè)道理。

上古時(shí)節(jié)，人類沒牙刷時(shí)，就用手指刷牙。中國(guó)古代人使的是右手中指。蘸點(diǎn)鹽，或者其他什么，刷啦啦啦。很方便，但很土。明朝時(shí)，有人提出過改革意見：右手中指刷牙太落后啦！——我們要用左右手同時(shí)擦牙！你可以想象明朝時(shí)節(jié)，天蒙蒙亮，大家在井臺(tái)上一字排開，抬雙肘，伸兩指，在嘴里稀里呼嚕地一通擦；刷牙刷急了，手指皮都能磨破了。

就在20年前，世上有了磁帶和錄音機(jī)，但還沒有數(shù)碼播放器、網(wǎng)絡(luò)云共享和即時(shí)多媒體通訊軟件。你想和誰分享一首歌，就得揣著磁帶和歌詞紙，跑去她家，并排坐著安靜地聽。她也許還會(huì)跟你借歌詞紙抄寫，因?yàn)樗恢?0年后，你可以在搜索引擎隨意找到任何一首歌的歌詞，并同步進(jìn)手機(jī)備忘錄。

當(dāng)然，那時(shí)候，你根本料想不到這一切會(huì)如此方便。你會(huì)以為一旦畢業(yè)就各奔東西，人海茫茫難以尋覓，這些磁帶和歌詞就會(huì)像夏日陣雨，過了某個(gè)下午就什么都不剩。你那時(shí)一定不知道20年后，社交網(wǎng)絡(luò)給了你無數(shù)方式來找到她，而且按幾個(gè)鍵就能讓你們重新開始以前中斷了的談話，或重新談?wù)撃骋皇赘?。但那時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都變了。高科技能夠找到一切，但沒法讓你回到20年前：那個(gè)沒有高科技、擔(dān)心失去一切，于是并肩聽歌、根本想不到遙遠(yuǎn)未來的周日午后。

[品鑒]

列舉事實(shí)，對(duì)比論證。仿佛電影畫面一般，作者筆尖的鏡頭從“北宋”拉到“以前”再拉到上古，并在每一個(gè)時(shí)期都用古今對(duì)比的方式，引出人生感嘆：“那時(shí)候，你根本料想不到這一切會(huì)如此方便。你會(huì)以為一旦畢業(yè)就各奔東西，人海茫茫難以尋覓，這些磁帶和歌詞就會(huì)像夏日陣雨，過了某個(gè)下午就什么都不剩?！彪m然科技不斷進(jìn)步，人們的生活越來越方便，但是過去那種簡(jiǎn)單而淳樸的生活方式也隨之一去不復(fù)返了，人與人之間的交流溝通方式也不像過去那么親密美好了。在對(duì)比中，作者的情感傾向立現(xiàn)！

（作者：陳玉駒，張家港市沙洲中學(xué)）endprint