高考現(xiàn)代文復習備考的文本選擇至關重要，近三年江蘇高考論述類文本都與審美有關，涉及藝術或文學審美。木心說：“沒有審美力是絕癥，知識也解救不了?！笨梢妼徝滥芰Φ闹匾?。2014年考查的是朱良志《乾坤草亭》，2015考查熊秉明的《羅丹的雕刻》，2016年考查郭英德的《中國四大名著的文化價值》，我們依據(jù)這一變化，精選材料，原創(chuàng)考題，供同學們考前針對訓練。

一、閱讀下面的作品，完成1～3題。

中國園林藝術與美學

陳從周

①中國園林藝術很巧妙，它運用了許多美學原理。就拿花木種植來講，主要是求精，求精之外適當求多。中國園林的植樹，要求精不求多，先要講姿態(tài)好，尤珍愛古樹能入畫，這才有藝術性，才能有提高。多而濫還不如少而精。中國人看花，看一朵兩朵。外國人求多，要十朵幾十朵。中國人看花看品德，外國人重色，中國人重香，這種香也要含蓄。有香而無香，無香而有香，如蘭花，香幽。外國人的玫瑰花，香得厲害，刺激性重，這是不同的審美習慣使然。

②中國園林藝術講究少而精?！吧俣?，就是藝術的概括和提煉。中國古代寫文章非常精煉，五言絕句僅有二十個字。現(xiàn)代劇本對白拖沓冗長，廢話特別多。你去看《玉簪記》，“琴挑”的對白那么好，一個男的在彈琴，彈的是《鳳求凰》。女的問他，“君方盛年，為何彈此無妻之曲？”回答是“小生實未有妻”，他馬上坦白交代。女的接著說：“這也不關我事。”這三個句子，調情說愛，統(tǒng)統(tǒng)有了，何等精煉！這種精煉需要高度的藝術概括和精心提煉。

③園林中，美的亭、臺、樓閣，可以入畫，丑的也可以入畫，如園林中的石峰，有清丑頑拙等各種姿態(tài)，經過設計者的精心安排，均可以入畫，這里就有“丑”、“美”的辯證關系。所以說園林藝術與中國古代美學思想、哲學思想有著緊密聯(lián)系。有人喜歡游新園，這也是不在行。從前揚州人罵鹽商，罵得好：“入門但聞油漆香”——新房子；“箱中沒有舊衣裳，堂上仕畫時入古”——假古董；下面一句罵得兇，“墳上松柏三尺長”。我們現(xiàn)在有的花園“入園但聞油漆香，園中樹木三尺長”。所以園林還要經過歷史的洗禮。它太新也不好，要“適得其中”，這個“中”，在中國美學中很重要?？鬃又v：“無過不及”，不可做過頭，要“得體”，“得體”者就是“中”。中國園林的原則，求精不求濫。比如講“小有亭臺亦耐看”，“黃茅亭子小樓臺，料理溪山卻費才”，黃茅亭子，設計得好，也是精品，并不是所有亭子造得金碧輝煌，才是好?！靶∮型づ_亦耐看”，著眼點就在這個“耐”字上。

（選自《惟有園林》，有刪改）

1.概括文章第②段的論述層次。（6分）

答：

2.本文多處運用了對比手法進行論述，請簡要概括。（6分）

答：

3.根據(jù)文章內容概括結尾畫線句中“耐看”的內涵。（6分）

答：

二、閱讀下面的作品，完成4～6題。

靜坐參眾妙

林棣

①“靜”是中國傳統(tǒng)美學審美觀照的基本方法，也是中國園林審美的最高境界。蘇州怡園有副明董其昌的草書對聯(lián)：“靜坐參眾妙，清談適我情。”意謂觀察自然時，要能穿透表象、靜觀內涵，方能化入妙境，正所謂“萬物靜觀皆自得”，這種空靈淡泊的審美心理，正是物我默契獨立自足的精神境界。

②中國園林藝術是古老的，它記載著時代的更迭、文化的嬗變。人的感情是園林的靈魂，園林正是“為精神創(chuàng)造的第二自然”，這個“第二自然”，極富感染力和穿透力，它蘊藏著一種哲學思想：儒的忠孝、仁義、禮智、信廉、誠勇等道德觀，道的物我雙修、無為，佛的因果、虛無觀，這種哲學思想是藝術美的原動力，而主體藝術的發(fā)揮常以對外物的靜觀默想為特征，劉勰《文心雕龍》所謂“陶鈞文思，貴在虛靜”，方能達到“神與物游”，這都需要我們久久地揣摩、靜靜地思索，認真地靜讀。

③園林藝術是一種“象教”，它訴諸人類最本質、最原始、最普遍的感官機能，中國古典園林中的山光潭影、草木蟲魚、亭榭軒廊、虛實之景，都浸泡在中國文化的大酒缸中，其醇香厚味，必須親口品嘗方知其味，諸如孔子的精神、老莊的靈魂、陶潛的神韻、李白的飄逸，流連在山巒池塘、盤桓于云煙霞彩、穿行在松濤雨聲之中。靜觀濃化了表現(xiàn)人和自然萬物共生共存、不斷交織運動著的心理時空，注重對宇宙自然的全方位觀照，“詩鳴草圣余，兼入竹三昧”。

④丹青難寫是精神，李日華“終日處喬松修竹之下，未必能寫松與竹，窮山傾崖，亂枯之塢，祖干孫枝，縱橫交倚，而后松之態(tài)畢現(xiàn)矣?；慕疄I、沙礫之地，叢筱生焉，多而不刪，孤而不益，偃仰欹直，各任其天，而后竹無遁姿矣”。他體悟到的恰為松竹的真精神?！八脑朴伴e相照，林下泉聲靜自來”，脫略了外在的功名利祿，方能返樸于內在心靈的自得。

⑤物含妙理總堪尋，園林中虛實之景蘊涵的妙理，乃為營構及欣賞者情趣的返照，對園林景觀意境的領悟因人而有高低深淺之別。鳥鳴花露，或以為鳥驚心、花濺淚，或以為人生軌跡、宇宙妙諦……各人的世界都由各人的自我伸張而成，欣賞中無不含有幾分創(chuàng)造性。帝王視山為萬壽，水為福海，士人則以拳石為山，勺水為湖，象征歸隱的山野江湖。

⑥中華文化注重主體的思考和點滴發(fā)現(xiàn)，孔子“吾日三省吾身”，莊子崇尚“吾游心于物之初”，這種反思是一種帶有感情色彩的直觀感受，因而“一葉且或歡意，蟲聲有足引心”，一山一水，一草一木，皆能引出無限意蘊，惹生起微妙而復雜的情緒，因而，山水、草木之類深蘊了濃重的主觀情思。

⑦園林之美像一支美的慢箭——最高貴的美是這樣一種美，它并非一下子把人吸引住，相反，它是那種漸漸滲透的美，人幾乎不知不覺把它帶走，一度在夢中與它重逢，可是在它悄悄久留我們心中之后，它就完全占有了我們，使我們的眼睛飽含淚水，讓我們的心靈充滿憧憬（尼采《瓦格納在拜洛伊特》）。

（選自《靜觀園林》，有刪改）endprint

4.請簡要概述第②段的論述層次。（6分）

答：

5.作者通過“靜坐”參得的“眾妙”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。（6分）

答：

6.請結合文章，闡釋文末畫線句子的內涵。（6分）

答：

三、閱讀下面的作品，完成7～9題。

看蒙娜麗莎看

熊秉明

面對一幅畫，我們說“看畫”。我們處于一種優(yōu)越的地位，享受著觀賞之全體的愉快、驕傲和躊躇滿志。然而走到蒙娜麗莎之前，情形有些不同了。我們的靜觀受到意外的干擾。畫中的主題并不是安安穩(wěn)穩(wěn)地在那里“被看”，“被欣賞”、“被品鑒”。相反，她也在“看”，在凝眸諦視、在探測。從眼角上射過來的目光，比我們的更專注、更鋒銳、更持久、更具密度、更蘊深意。她爭取著主體的地位，她簡直要把我們看成一幅畫、一幅靜物，任她的眼光去分析、去解剖、去評價。

也并非沒有在畫里向我們注視的人物。

像安格爾的那些貴婦與紳士，端坐著，像制成標本的獸，眼窩里嵌著瓷球，晶亮、發(fā)光、很能亂真，定定地瞅過來，然而終于只是冰冷的晶亮的瓷球。這樣的空虛失神的凝視當然不給我們什么威脅。

像提香的威尼斯貴族男子肖像，眼瞳里閃爍著文藝復興時代貴族們的陰險和狡詐，目光像浸了毒鴆的劍鋒，向你挑戰(zhàn)。他們嫻于幕前幕后的爭權奪利，明槍暗箭，在瞥視你的頃間，已估計了你的身世、才智、毅力、野心以及成敗的機率。

像林布蘭特的人物，無論是老人、婦人、壯者以及孩子，他們往往也是看向觀賞者的。他們的眼光像壁爐里的烈焰，要照紅觀者的手、面龐、眼睛、胸膛，照出觀者腑臟里的潛藏著的悲苦與歡喜。把辛酸燃燒起來，把歡樂燃燒起來，把觀者的蒼白烘照成赤金色……

這樣的畫和我們的關系，也不僅只是“欣賞者——欣賞對象”的關系。它們也有意要把我們驅逐到欣賞領域以外去。

而蒙娜麗莎的眼光是另一樣的。她注視你，她的注視要誘導出你的注視。那眼光像迷路后，在暮色蒼茫里，遠遠地閃起的一?；鸸猓T你向她去。而你也猝然具有了鴟梟的視力，野貓子的輕步，老水手觀測晚云的敏覺。

她的眼睛里果有什么秘密么？欠身臨視那里，像一眼井，你看見自己的影子。那里只有為她所觀測，所剖析你自己的形象。她的眼光是一口陷阱，將我們的過去、現(xiàn)在和未來都一并活活地捕獲。如果那眼光里有秘密可尋，那就正是我們的彷徨、惶悚、緊張、狼狽。

她終不置可否，只靜待你的聲音。她似乎已料到你的回答，似乎已猜透你的浮夸、輕薄、怯懦，似乎已覺察你的不安、覺醒、奮起，以及隱秘暗藏的抱負——于是嘴角上隱然泛起微笑。

我們看蒙娜麗莎的看。在蒙娜麗莎目光的焦點上，她不給我們欣賞者以安適、寧靜，她要從我們的眼睛里攝出諦視和好奇，搜出驚惶與不安，誘惑出愛的熾燃，和愛之上的追問的大欲求，要把我們有限的存在扯長，變成無窮極的戀者、追求者，像落在太空里的人造衛(wèi)星，在星云之際永遠飛行，而死在尚未觸到她的時分，在她的裙裾之前三步的距離里。

（選自《藝術美叢書》，有刪改）

7.文中所寫的“在畫里向我們注視的人物”各有什么特點？（6分）

答：

8.解釋文中畫線句子的含義。（6分）

答：

9.文章結尾為什么說“死在尚未觸到她的時分，在她的裙裾之前三步的距離里”？（6分）

答：

四、閱讀下面的作品，完成10～12題。

《水滸傳》中的江湖義氣

《水滸傳》中所講的“義氣”通常是指金錢和物質上的援助。需要指出的是，也不是幫助任何人都叫江湖“義氣”，只有幫助與自己有相同命運的人，或者是幫助將來有可能與自己結成同伙的江湖好漢才叫作“義氣”。

闖蕩江湖的人們講究“義氣”，不是單純的奉獻，而是一種投資。雖然它并不希望具體的受施者的回報，卻希望得到江湖——游民群體的認同，得到他們的贊許，為他開辟更為廣闊的生活空間。《水滸傳》中連宋江這樣有眼光有氣度和具有領導才能的人物，在其心中對于自己在江湖上的投資也是有明確的計算的。宋江論身份只是一個鄆城小吏，通過正常途徑很難發(fā)展，爬上高位；可是他“自幼曾攻經史，長成亦有權謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受”。他的志向與他的社會地位之間形成尖銳的矛盾，他要發(fā)展只有一條道路，那就是混在黑白兩道之間，廣泛“結交天下豪杰”，積蓄力量，等待時機。這一點在《水滸傳》中有非常具體的描寫。例如，他在家里挖了地窖，“又恐連累父母，叫爹娘告了忤逆，出了籍冊，各戶另居，官給執(zhí)憑公文存照，不相來往”?？梢娝Y交江湖朋友不是由個人性格所致，更非偶然的興之所至，而是謀求個人發(fā)展的一種手段。

“義氣”在江湖上是聯(lián)結游民群體的紐帶，它的重要特征就是有福同享，有難同當，艱危與共，彼此關照。在江湖游民們的眼中，梁山的生活是極幸福的，梁山是他們向往的圣地。游民所向往的梁山不僅解決吃喝問題，又有自由。心胸狹隘的王倫被火并以后，梁山上的頭領采取開放政策熱誠歡迎江湖好漢入伙，他們稱之為“聚義”。從表面上看，好像是為了“正義”聚在一起，實際上是游民們把單個力量合在一起，有了雄厚的資本才能干更大的買賣；“聚義廳”也就是買賣得手之后，“論秤分金銀”的地方，相當于當時商號的賬房，不要把它想得過于神圣。如果哪位兄弟蒙難，他們也會舍命相救。宋江陷在江州，梁山好漢不避危險長途跋涉數(shù)千里到江州冒死去劫法場，救下了宋江、戴宗，大敗了江州兵馬，梁山的“義氣”發(fā)揮到了極致。當然這個大動作也等于一次廣告宣傳，說明梁山是游民們可以信賴的地方，可以成為他們的歸宿。

我們說，“義氣”的本質是游民求生存的道德，因此對于一無所有的游民來說，這種道德真實的內涵就離不開實際利益?？墒窍衿渌S多階層的最被尊崇的道德一樣，它既然為眾多的遵奉者長期地崇拜，也必然會產生出超越性的一面?！傲x氣”也是如此，它也可能在少數(shù)游民心中從實際利益中超脫出來?！端疂G傳》中也以生動的筆墨描寫了這一點。許多江湖好漢之間也存在著感人的“義氣”，如魯智深與林沖，在他們相識結拜以后，林沖屢遭劫難，最后發(fā)配滄州，魯智深暗中千里相隨以保護林沖的安全。這是《水滸傳》中在描寫“義氣”時最少與實際利益相關的篇章。它表現(xiàn)出游民道德也可能在少數(shù)人身上與人性中美好善良的一面結合起來，盡管它不會在游民中形成主流。endprint

“義氣”是江湖好漢們的粘接劑。因為“有情有義”，他們走到一起來了。只要有了“義氣”名聲，便可以走遍天下，暢通無阻；如果不講“義氣”，在江湖上則寸步難行。

（選自王學泰《游民文化與中國社會》，有刪節(jié)）

10.簡要概括文章的論述思路。（6分）

答：

11.結合選文，理解江湖義氣中“超越性”的含義。（6分）

答：

12.結合選文，概括《水滸傳》中江湖“義氣”和中國游民群體的關系。（6分）

答：

參考答案

一、1.首先提出中國園林藝術“少而精”的觀點；接著通過對比和典型范例闡明什么才是真正的“少而精”；最后點明精煉需要高度的藝術概括和精心提煉。（每點2分）

2.中西方賞花的審美習慣對比；古今劇本對白精練與否的對比；新舊園林的文化底蘊的對比。（每點2分）

3.蘊含美丑辯證關系的美學思想；符合“適得其中”的美學原理；體現(xiàn)求精勿濫的美學原則。（每點2分）

二、4.首先點明中國園林藝術的古老性，記載著時代更迭和文化嬗變；其次表明園林是為精神創(chuàng)造的第二自然；接著從哲學角度具體闡釋“第二自然”的文化內涵；最后申明這種思想情思需要認真靜讀方能獲得。（1點1分，2點2分，3點4分，4點6分）

5.欣賞園林藝術需要空靈淡泊的審美心理；園林是為精神創(chuàng)造的第二自然；園林意象具有豐富的傳統(tǒng)文化內涵；遠離功名利祿方能返樸于內在的心靈自得；園林景觀意境的領悟因人而有高低深淺之別；園林中山水草木深蘊濃重的主觀情思；園林之美是一種漸漸滲透的美。（每點1分，答到任意6點即可）

6.人的主觀情感因潛移默化完全融入園林中的一山一水一草一木而自得；人的心靈因長久浸漬在園林文化中化入妙境而變得充實豐盈；人因靜觀園林達到神與物游物我默契而產生歸隱園林的期盼。（每點2分）

三、7.像安格爾的那些貴婦與紳士：呆板冰冷，空虛失神；像提香的威尼斯貴族男子肖像：陰險狡詐，目光犀利；像林布蘭特的人物：目光熾熱，充滿溫情；蒙娜麗莎：攝人魂魄，意蘊豐富。（1點1分，2點2分，3點4分，4點6分）

8.蒙娜麗莎的眼光具有巨大魔力，使人精神專注、（2分）內心寧靜、（2分）目光敏銳（2分）。（2分）

9.蒙娜麗莎的看一反欣賞主體地位，具有無窮的魅力，引人追問探索；（3分）在注視過程中欣賞者彷徨、惶悚、緊張、狼狽，蒙娜麗莎眼光里的秘密不可企及，永遠沒有正解。（3分）

四、10.首先，提出《水滸傳》中江湖“義氣”的概念；然后，從“義氣”的內容、特征、本質等角度進行論述；最后，闡述“義氣”的作用。（每點2分）

11.少數(shù)游民不再看重實際利益；表現(xiàn)為對同命運者的關愛；少數(shù)人身上所體現(xiàn)出的人性的真善美。（每點2分）

12.江湖“義氣”即便是一種投資，也要得到游民群體的認可或贊許；江湖“義氣”是聯(lián)結游民群體的紐帶，讓他們意識到要肝膽與共；江湖“義氣”是游民群體獲取生存利益的道德準則。（每點2分）

（作者：王廣清，江蘇省興化中學）endprint