許懷林

(江西師范大學(xué) 歷史系，江西 南昌 330022)

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南宋南城吳氏社倉(cāng)及其啟迪意義

許懷林

(江西師范大學(xué) 歷史系，江西 南昌 330022)

救災(zāi)賑濟(jì)是不可缺少的公益事業(yè)。南宋時(shí)期朱熹等士大夫興辦了官營(yíng)的社倉(cāng)，而南城縣吳伸、吳倫兄弟以家財(cái)建成特大型的民營(yíng)社倉(cāng)，并敦請(qǐng)鄉(xiāng)鄰監(jiān)督。又建書樓教育子孫信守仁義，戒除貪嗇、漁利、廢事的弊病，把社倉(cāng)長(zhǎng)久辦下去。從一塊石碑得知，該社倉(cāng)曾遭閩寇燒毀，吳氏后人重新建立，賑濟(jì)善舉繼續(xù)開展。朱熹、陸游、王遂皆著文稱贊平民吳氏，為社倉(cāng)以惠其鄉(xiāng)，為書樓以善其家，規(guī)模宏闊而思慮深長(zhǎng)，不愧是富民與官僚仿效的楷模。這是一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，具有深刻的啟迪意義。

南城吳氏兄弟；社倉(cāng)與書樓；被毀又重建；朱熹；陸游；王遂

在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代為了調(diào)節(jié)糧食余缺，平抑糧價(jià)，災(zāi)荒救濟(jì)的需求，會(huì)興辦常平倉(cāng)、義倉(cāng)、社倉(cāng)儲(chǔ)存糧食，以應(yīng)急需。這既是官府的一種管理措施，也是最實(shí)際的公益事業(yè)。這些社會(huì)措施由來已久，歷代皆然。社倉(cāng)與常平倉(cāng)、義倉(cāng)大致同類，認(rèn)真比較則有區(qū)別。社倉(cāng)設(shè)置在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村社，散處于社會(huì)最底層，數(shù)量較多而規(guī)模較小，故名為社倉(cāng)。興建社倉(cāng)的主體，既有民戶，也有官府。其功能是在本鄉(xiāng)村儲(chǔ)糧救災(zāi)，放貸賑濟(jì)。社倉(cāng)的管理制度細(xì)碎多樣，隨主辦者的取舍而不同，操作起來各有側(cè)重。南宋中期江西南城縣吳氏兄弟設(shè)置的社倉(cāng)，規(guī)模宏大而宗旨良善，是公益事業(yè)的典型。它遭寇亂焚毀又重建，因偶然發(fā)現(xiàn)一塊古碑才大白于世。

一、宋代的賑濟(jì)舉措與魏元履、朱熹、陸九韶的社倉(cāng)實(shí)踐

宋代的江南各地開墾梯田，擴(kuò)大了耕地面積，在發(fā)展水稻生產(chǎn)的同時(shí)，麥類種植也向江南延伸，糧食總產(chǎn)量有所增加，然而社會(huì)的口糧壓力依然沉重。不時(shí)的水旱災(zāi)害，低下的生產(chǎn)能力，嚴(yán)酷的貧富對(duì)立關(guān)系，經(jīng)常使小民成為餓殍，流離失所，爆發(fā)搶劫，社會(huì)動(dòng)蕩。官府為求統(tǒng)治安定，會(huì)經(jīng)常采取相關(guān)的賑濟(jì)措施，盡管實(shí)際效益有限，但比沒有要好。太祖乾德初年，“詔諸州于各縣置義倉(cāng)，歲輸二稅，石別收一斗。民饑欲貸充種食者，縣具籍申州，州長(zhǎng)吏即計(jì)口貸訖，然后奏聞。其后以輸送煩勞，罷之”。兌現(xiàn)這個(gè)政策，將有扶助貧弱的作用，卻因來回搬運(yùn)的煩勞而罷廢了。

真宗、仁宗時(shí)期，在大部分地區(qū)設(shè)立常平倉(cāng)，以一小部分上供錢購(gòu)糧儲(chǔ)備，遇災(zāi)傷時(shí)以略低的價(jià)格賣出，卻因官衙門經(jīng)常挪用，“久之，移用數(shù)多，而蓄藏?zé)o幾矣”[1]卷一七六，《食貨上四》,4275，平抑糧價(jià)的作用消失。哲宗紹圣元年(1094年)，下詔復(fù)置義倉(cāng)，“所貯專充賑濟(jì)，輒移用者論如法”[1]卷一七六，《食貨上四》,4277。說得厲害，實(shí)際卻相反，依舊“錢谷為他司侵借，所存無幾”[1]卷一七六，《食貨上四》,4289?？傊?，官府平抑糧價(jià)、賑濟(jì)災(zāi)荒的措施，由于管轄關(guān)系牽制，貸放制度差異，加上官吏舞弊，致使運(yùn)行的實(shí)際效果不佳，多半為時(shí)短暫，很快廢壞。南宋的情況不見好轉(zhuǎn)，而且實(shí)施水旱賑濟(jì)的時(shí)候，往往止及城郭，不及鄉(xiāng)村。乾道二年(1166年)，信州知州趙汝愚上疏陳述：鄉(xiāng)村人生活最苦，卻因處在偏僻鄉(xiāng)村，得不到賑濟(jì)，被逼逃荒，乃至搶奪。建議逐鄉(xiāng)設(shè)置社倉(cāng)，以便就近及時(shí)施賑，化解危機(jī)[2]卷十上，趙汝愚《乞置社倉(cāng)疏》。孝宗對(duì)他的建議沒有回應(yīng)。就是在這個(gè)時(shí)間段，一些地方辦起了社倉(cāng)。朱熹記載：

紹興某年，歲適大祲，奸民處處群聚，飲博嘯呼，若將以踵前事者，里中大怖。里之名士魏君元履，為言于常平使者袁侯復(fù)一，得米若干斛以貸，于是物情大安，奸計(jì)自折。及秋將斂，元履又為請(qǐng)得筑倉(cāng)長(zhǎng)灘，廄置之旁，以便輸者，且為后日兇荒之備，毋數(shù)以煩有司。自是歲小不登，即以告而發(fā)之。如是數(shù)年，三里之人始得飽食安居，以免于震擾夷滅之禍，而公私遠(yuǎn)近無不陰受其賜。[3]卷七九《建寧府建陽縣長(zhǎng)灘社倉(cāng)記》

這是朱熹淳熙十三年(1186年)七月應(yīng)友人之請(qǐng)而寫的《長(zhǎng)灘社倉(cāng)記》。所謂“奸民群聚”，是饑餓小民中的鋌而走險(xiǎn)者。鄉(xiāng)紳魏元履求得常平米若干斛，放貸賑濟(jì)，解決了口糧供應(yīng)，消弭了走險(xiǎn)者的劫亂，地方轉(zhuǎn)危為安。秋收時(shí)節(jié)，魏元履請(qǐng)求官府允準(zhǔn)，建筑了一座糧倉(cāng)，收納民眾歸還的糧食，專供備荒之用。實(shí)行幾年，三個(gè)里的鄉(xiāng)民可以“飽食安居”。魏元履自動(dòng)做成的這樁地方公益事業(yè)，到他謝世之后就敗壞不堪。朱熹接著寫道：

元履既沒，官吏之職其事者，不能勤勞恭恪如元履之為，于是粟腐于倉(cāng)，而民饑于室?；?qū)l(fā)之，則上下請(qǐng)賕，為費(fèi)已不貲矣。官吏來往又不以時(shí)，而出納之際，陰欺顯奪，無弊不有。大抵人之所得，秕糠居半，而償以精鑿。計(jì)其候伺亡失諸費(fèi)，往往有過倍者。是以貸者病焉，而良民凜凜于兇歲。

這是吏治腐敗導(dǎo)致社倉(cāng)失敗的典型案例。救災(zāi)賑濟(jì)，若是沒有真心實(shí)意辦事的人，即使倉(cāng)廒設(shè)到鄉(xiāng)里，仍然是無弊不有，而民饑于室，良民凜凜于兇歲。

魏元履在建陽縣辦社倉(cāng)的時(shí)候，相鄰的崇安縣(今武夷山市)開耀鄉(xiāng)也有了社倉(cāng)。朱熹在《長(zhǎng)灘社倉(cāng)記》中還說：

予與元履早同師門，游好甚篤……又念昔元履既為是役，而予亦為之于崇安，其規(guī)模大略仿元履，獨(dú)歲貸收息為小異。元履常病予不當(dāng)祖荊舒聚斂之余謀，而予亦每憂元履之粟久儲(chǔ)速腐，惠既狹而將不久也。

魏元履、朱熹兩人先后興辦社倉(cāng)，儲(chǔ)糧放貸，而操作制度不同。魏元履批評(píng)朱熹不該繼承王安石青苗法的“聚斂”圖謀，而朱熹認(rèn)為元履不收利息必定效益狹小，不能持久。

淳熙八年(1181年)，朱熹奏報(bào)社倉(cāng)事，說得更簡(jiǎn)要：

臣所居建寧府崇安縣開耀鄉(xiāng)有社倉(cāng)一所，系昨乾道四年(1168年)鄉(xiāng)民艱食，本府給到常平米六百石，委臣與本鄉(xiāng)土居朝奉郎劉如愚同共賑貸，至冬收到原米。次年夏間，本府復(fù)令依舊貸與人戶，冬間納還。臣等申府措置，每石量收息米二斗，自后逐年依次斂散?；蛴鲂∏?，即蠲其息之半；大饑，即盡蠲之。至今十有四年，其支息米造成倉(cāng)廒三間收貯。已將原米六百石納還本府，其現(xiàn)管三千一百石，并是累年人戶納到息米。已申本府照會(huì)，將來依前斂散更不收息，每石只收耗米三升?！源酥?，一鄉(xiāng)四五十里之間，雖遇兇年人不缺食。[3]卷十三，《辛丑延和奏札·四》

乾道四年的時(shí)候，朱熹是以“主管臺(tái)州崇道觀、任便居住”的祠祿官的身份住在鄉(xiāng)里。他受官府委派，和另一位官員合力舉辦賑貸，實(shí)施收取利息，取得賑貸與財(cái)政雙重效益。所以他請(qǐng)求推廣此法，孝宗滿意，詔令州縣實(shí)行。

朱熹期待藉皇權(quán)之威，擴(kuò)大其事，但州縣反應(yīng)冷淡，沒有幾個(gè)跟風(fēng)照辦。他在慶元二年(1196年)說：

(孝宗)徳意甚厚，而吏惰不恭，不能奉承以布于下，是以至今歲二十年，而江浙近郡田野之民，猶有不與知者，其能慕而從者，僅可以一二數(shù)也。[3]卷八十，《建昌軍南城縣吳氏社倉(cāng)記》

州縣不看好社倉(cāng)之事，陸九淵也有同感，他說“社倉(cāng)事，自元晦建請(qǐng)，幾年于此矣，有司不復(fù)掛之墻壁，遠(yuǎn)方至無知者”[4]卷一，《與趙監(jiān)·二》,10。州縣官吏借辦社倉(cāng)之機(jī)魚肉民眾，侵吞糧米；要么慵懶敷衍，朝廷的詔命文告都不張掛示眾。輿論公認(rèn)“有治人，無治法”。社倉(cāng)賑貸，不論是官辦還是私辦，都會(huì)出現(xiàn)不同結(jié)果。

拋開人的因素不論，僅就農(nóng)耕生產(chǎn)考慮，自然環(huán)境差異，豐歉兩樣，直接反映在賑濟(jì)效果上。鑒于金溪縣農(nóng)田實(shí)情，陸九淵提出社倉(cāng)、平糴倉(cāng)并置的方案：“年常豐，田常熟，則其利可久。茍非常熟之田，一遇歉歲，則有散而無斂，來歲缺種糧時(shí)，乃無以賑之。莫若兼置平糴一倉(cāng)，豐時(shí)糴之，使無價(jià)賤傷農(nóng)之患；缺時(shí)糶之，以摧富民閉廩騰價(jià)之計(jì)。析所糴為二，每存其一，以備歉歲，代社倉(cāng)之匱，實(shí)為長(zhǎng)積。”[4]卷八，《與陳教授》,108水旱難料，收成不穩(wěn)，田地肥瘦不一，都會(huì)牽制社倉(cāng)的散斂。田瘦民窮，歉收之歲農(nóng)民無糧歸還，既缺口糧，又無種谷，勢(shì)必掉入富豪侵吞的陷阱。為了應(yīng)對(duì)荒歉導(dǎo)致的困難，在社倉(cāng)之外加設(shè)平糴倉(cāng)，將能比較周全地實(shí)施賑貸，周濟(jì)農(nóng)戶。

陸九淵的這個(gè)方案，不是憑空臆想而來，而是以其四哥陸九韶的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為底本。陸九韶，字子美，號(hào)梭山，在家鄉(xiāng)主辦社倉(cāng)，并以平糴倉(cāng)彌縫其闕。陸九淵在《與陳教授》的信中介紹：“前歲，梭山所掌社倉(cāng)，已支八百碩矣”；“其后梭山兄因得以平糴之法條具五利”，解決了窮鄉(xiāng)與歉收年份的賑貸問題。把建寧社倉(cāng)和金溪兩相比較，“今誠(chéng)得如陸梭山者為之，乃可久耳”[4]卷八，《與陳教授》,108-110。救災(zāi)與賑貸的物質(zhì)核心是糧食，多有一個(gè)平糴倉(cāng)，就多一份儲(chǔ)糧，可彌補(bǔ)單一社倉(cāng)的劣勢(shì)。

二、南城縣吳氏兄弟創(chuàng)辦特大社倉(cāng)及其宏遠(yuǎn)的規(guī)矩

在朝廷旨意遭冷遇，朱熹雄心碰壁的時(shí)候，江西的一戶富豪卻有杰出的表現(xiàn)。建昌軍南城縣富民吳伸、吳倫兄弟，拿出自家4 000石糧，興辦了社倉(cāng)，賑濟(jì)鄉(xiāng)鄰；然后又設(shè)立書樓，訓(xùn)誨子孫踐行仁義，將社倉(cāng)事業(yè)堅(jiān)持辦下去。

建昌軍，治署設(shè)南城縣，位于贛東，與福建汀州、邵武軍山水相連，人文社會(huì)聯(lián)系素來密切。吳氏兄弟興建了社倉(cāng)，朱熹為其寫《吳氏社倉(cāng)記》，宣揚(yáng)其事跡。開篇朱熹簡(jiǎn)介了自己的事情，接著就寫道：

是時(shí)南城貢士包揚(yáng)，方客里中，適得尚書所下報(bào)可之符以歸，而其學(xué)徒同縣吳伸與其弟倫見之，獨(dú)有感焉。經(jīng)度久之，乃克有就。遂以紹熙甲寅(1194)之歲，發(fā)其私谷四千斛者，以應(yīng)詔旨，而大為屋以儲(chǔ)之。涖事有堂，燕息有齋，前引兩廊，對(duì)列六庾，外為重門，以嚴(yán)出內(nèi)。

其為條約，蓋因崇安之舊，而加詳密焉。即以其年散斂如法，鄉(xiāng)之隱民有所仰食，無復(fù)死徙變亂之虞，咸以徳于吳氏。而伸與倫不敢當(dāng)也，則謹(jǐn)謝曰：

“是倉(cāng)之立，君師之教，祖考之澤，而鄉(xiāng)鄰之助也，吾何力之有哉。且今雖幸及于有成，而吾子孫之賢否不可知，異時(shí)脫有不能如今日之志，以失信于鄉(xiāng)人者，則愿一二父兄為我教之。教之一再而不能從，則已非復(fù)吾子孫矣，盍亦相與言之有司，請(qǐng)正其罪，庶其懼而有改，其亦可也?！?/p>

于是，眾益咨嗟嘆息其賢，以為不可及。而包君以書來道其語，且遣倫及伸之子振來請(qǐng)記。

熹病力不能文，然嘉其意不忍拒也。乃為之書其本末，既以警夫吳氏之子孫，使其數(shù)世之后猶有以知其前人之意如此，而不忍壞；抑使世之力能為而不肯為者，有所羞愧勉慕而興起焉，則亦所以廣先帝之盛徳于無窮，而又以少致孤臣泣血號(hào)弓之慕也。

慶元丙辰(1195)正月己酉朱熹記[3]卷八十

朱熹文中提及的包揚(yáng)，字顯道，號(hào)克堂，是南城縣包氏家族的名人，與兄包約、弟包遜皆師事朱熹、陸九淵。其子包恢，政績(jī)顯著，官至刑部尚書、簽署樞密院事，封南城縣侯。吳伸、吳倫是包揚(yáng)的門生，也算是朱熹的再傳弟子。包揚(yáng)把朱熹崇安之事以及官府提倡辦社倉(cāng)的信息傳遞給了吳氏兄弟，又將他倆興建社倉(cāng)的措施、宗旨和要求反饋給了朱熹。

吳伸、吳倫兄弟社倉(cāng)規(guī)模特大，有6眼谷倉(cāng)，分裝4 000石稻谷。比較同時(shí)代其它各處的官辦、民辦社倉(cāng)，其拿出的谷米數(shù)量最多。以下13地的官私社倉(cāng)概要是：

社倉(cāng)名倉(cāng)本 主辦人資料來源吳氏社倉(cāng)40000石吳伸、吳倫《晦庵集》卷80《建昌軍南城縣吳氏社倉(cāng)記》胡氏社倉(cāng)本息共2000石胡伯量劉宰《漫塘集》卷22《南康胡氏社倉(cāng)記》劉氏社倉(cāng)1700石劉夢(mèng)麟劉辰翁《須溪集》卷3《社倉(cāng)記》陸坊社倉(cāng)800石陸九韶《陸九淵集》卷8《與陳教授》希賢莊谷600錢6萬田德彝姚勉《雪坡集》卷36《武寧田氏希賢莊記》李氏社倉(cāng)600石李德杰《黃氏日抄》卷87《撫州金溪縣李氏社倉(cāng)記》長(zhǎng)灘社倉(cāng)若干魏元履《晦庵集》卷79《建寧府建陽縣長(zhǎng)灘社倉(cāng)記》崇安社倉(cāng)600石朱熹《晦庵集》卷77《建寧府崇安縣五夫社倉(cāng)記》宜興社倉(cāng)11共2500石高商老《晦庵集》卷80,《常州宜興縣社倉(cāng)記》洪都社倉(cāng)11米2000,錢千萬豐有俊袁燮《絜齋集》卷10,《洪都府社倉(cāng)記》會(huì)稽社倉(cāng)5每倉(cāng)300石李大性《嘉泰會(huì)稽志》卷13,“社倉(cāng)”山陰社倉(cāng)5每倉(cāng)300石李大性《嘉泰會(huì)稽志》卷13,“社倉(cāng)”甌寧社倉(cāng)米1600石魏掞之《荒政叢書》卷10上,趙汝愚奏信州狀

(注：字體加黑者為官辦社倉(cāng)，倉(cāng)本來自常平錢谷，經(jīng)辦人皆為官員)

吳伸兄弟社倉(cāng)規(guī)模特大，倉(cāng)本豐厚，不論是官辦私辦的社倉(cāng)中，都未見有超過的，它比朱熹的官本社倉(cāng)多近7倍。倉(cāng)本如此充足，可以在更大地域?qū)嵤┵c濟(jì)，讓更多的窮困農(nóng)民擺脫饑餓，也能發(fā)揮社倉(cāng)加平糴倉(cāng)的功效，使缺乏種糧者解決困難。

吳氏兄弟對(duì)社倉(cāng)事業(yè)思慮深遠(yuǎn)，所立規(guī)訓(xùn)高尚純粹，無有可比。付出了巨額家財(cái)，然而歸功于君師之教，祖考之澤，鄉(xiāng)鄰之助，不視作自家囊中之物。是自家的主張，同時(shí)拜托鄉(xiāng)鄰實(shí)施監(jiān)督，以免子孫中有人違背“散斂”制度，失信于鄉(xiāng)人。并且嚴(yán)格要求后代，聲明違背社倉(cāng)制度者“非吾子孫”，還要告官“請(qǐng)正其罪”。很顯然，他倆把社倉(cāng)賑濟(jì)的公正合理性置于核心位置，力求保持其慈善公益的性質(zhì)不被侵蝕而蛻變。他們沒有藉放貸牟利的念頭，尤其注意防范不肖子孫，這在南宋社會(huì)環(huán)境中殊為珍貴，未見第二例。

朱熹正是看中吳氏為人處世的獨(dú)特亮點(diǎn)，也感慨于20年來極少有人響應(yīng)舉辦社倉(cāng)，才抱病著文，警醒吳氏后人謹(jǐn)記祖訓(xùn)，鞭策富豪向吳氏看齊，使“力能為而不肯為者，有所羞愧勉慕而興起”。

值得贊揚(yáng)的還有，吳氏兄弟為求社倉(cāng)長(zhǎng)久，采取了一條特別措施，即建筑書樓，強(qiáng)化家庭教育，祈使子孫品德高尚，篤行孝悌忠信。陸游告訴世人說：

……吾友南城吳君伸與其弟倫，初以淳熙之詔建社倉(cāng)，其詳見于侍講朱公元晦所為記。其后，又以錢百萬創(chuàng)為大樓，儲(chǔ)書數(shù)千卷，會(huì)友朋，教子弟，其意甚美。于是朱公又為大書“書樓”二字以掲之。樓之下曰讀書堂，堂之前又為小閣，閣之下曰“和豐堂”，旁復(fù)有二小閣，左則象山陸公子靜書其顔曰“南窗”，右則艮齋謝公昌國(guó)書其顔曰‘北窗’。堂之后‘榮木軒’，則又朱公實(shí)書之。於虖！亦可謂盛矣。

蓋吳君未命之士爾，為社倉(cāng)以惠其鄉(xiāng)，為書樓以善其家，皆其力之所及。自是推而上之，力可以及一邑、一郡、一道，以至謀謨于朝者，皆如吳君自力而不愧，則民殷俗媺，兵寢刑厝，如唐虞三代，可積而至也。

吳君兄弟為是迨今已十五六年，使皆壽考康寧，則倉(cāng)與樓皆當(dāng)益治，鄉(xiāng)之民生業(yè)愈給足安樂，日趨于壽富，而君之子弟孝悌忠信，亦皆足以化民善俗，是可坐而俟也。然年運(yùn)而往，天人之際有不可常者，則又當(dāng)有以垂訓(xùn)于無窮。

子讀唐李衛(wèi)公文饒《平泉山居記》有曰：“鬻平泉者非吾子孫也，以平泉一木一石與人者，非佳子弟也?！逼饺匮嘤蔚兀臼制嬲?，亦奚足道，而其言且如此，況義倉(cāng)與書樓乎。后之人讀吾記至此，將有渙然汗出，霰然涕下者，雖百世之后常如吳君時(shí)，有不難者矣。嘉定元年(1208)五月甲子記。*陸游《渭南文集》卷二十一《吳氏書樓記》，文淵閣四庫(kù)全書電子版。 媺讀音同“美”,意為好、善。李衛(wèi)公文饒，即李德裕，他的平泉山莊在洛陽，寫有《平泉山居草木記》。謝諤，(1121～1194年)，字昌國(guó)，號(hào)艮齋，人稱艮齋先生，江西新喻人。紹興二十七年進(jìn)士。歷官至監(jiān)察御史、御史中丞、工部尚書。傳程頤之學(xué)，有弟子數(shù)百。教人以“圣賢自期”，“唯有毫末私意不介胸中”，然后能與圣賢相似。提倡道德修養(yǎng)，重視躬行。

陸游這篇書樓記，寫于吳氏兄弟興建社倉(cāng)十多年之后。主旨是評(píng)議書樓，點(diǎn)出朱熹、陸九淵、謝諤三位理學(xué)宗師在書樓留下墨跡，印證了吳氏社倉(cāng)的真實(shí)存在。陸游把吳氏社倉(cāng)與書樓聯(lián)為一體，揭示其“為社倉(cāng)以惠其鄉(xiāng)，為書樓以善其家”的雙重意義。吳氏將人的品德素質(zhì)落實(shí)在社倉(cāng)上面，以舉辦社倉(cāng)的行動(dòng)檢驗(yàn)思想品行。失去“善其家”的精神支柱，就不會(huì)有“惠其鄉(xiāng)”的自覺行動(dòng)。。

陸游強(qiáng)調(diào)說，吳伸、吳倫是平民，無官銜，沒職責(zé)，做了造福社會(huì)的大好事，“推而上之”，州縣與朝廷官員，若是皆能恪盡職守，興利除弊，就能達(dá)到“民殷俗媺，兵寢刑厝”的美好目標(biāo)。陸游告誡吳氏后人堅(jiān)守祖訓(xùn)，踐行仁義。他以李德裕關(guān)于別墅花木奇石的遺言為參照，反襯吳氏社倉(cāng)與書樓不一般的社會(huì)價(jià)值，希望吳氏后人“常如吳君時(shí)”，殫精竭慮于社會(huì)公益事業(yè)。

陸游在淳熙六年(1179年)任江西提舉常平，主管江南西路的糧倉(cāng)、水利、賑災(zāi)等事，而官署設(shè)在撫州，與臨川、南城一帶的士紳有更多的交往，與吳氏兄弟成為好友。第二年撫州等地發(fā)大水，陸游到災(zāi)區(qū)視察，奏請(qǐng)“撥義倉(cāng)賑濟(jì)，檄諸郡發(fā)粟以予民”[1]卷三九五,《陸游傳》,12058。親身的官宦經(jīng)歷，讓陸游能夠進(jìn)入?yún)羌?，登堂入室，寫出看到的?shí)景，抒發(fā)感受，闡釋吳氏社倉(cāng)與書樓不尋常的意義。

朱陸兩人的記文，借題發(fā)揮，在宣揚(yáng)吳氏社倉(cāng)、書樓特色的時(shí)候反復(fù)警醒世人，強(qiáng)調(diào)其教化效益。吳氏兄弟的追求，朱陸兩人的感想，能否兌現(xiàn)？在偶然發(fā)現(xiàn)的一塊石碑上，得到直接的印證，我們由此加深了對(duì)吳氏社倉(cāng)的認(rèn)識(shí)。

三、吳氏社倉(cāng)的重建及其社會(huì)反響

2015年11月4日，我在南城縣做完了學(xué)術(shù)講座，縣里安排到上塘鎮(zhèn)源頭村參觀“活水亭橋”。返回時(shí)在村內(nèi)一戶吳姓人家廳堂地上見一塊大石碑，蹲下湊近細(xì)看，竟是《宋建昌軍南城縣吳氏重建社倉(cāng)之記》。源頭村現(xiàn)任村主任吳榮福說，此碑原來豎在社倉(cāng)基址，后移來此屋，側(cè)放在地上。吳氏重建社倉(cāng)之事，沒有見到記載，也未聽說過，令我十分驚喜，于是認(rèn)真拍照，帶回識(shí)讀。

撫州新聞網(wǎng)于2011年6月16日據(jù)《 撫州日?qǐng)?bào)·新都市》，發(fā)布了《南城發(fā)現(xiàn)宋代吳氏重建社倉(cāng)碑刻》的報(bào)道。該報(bào)道文稱:“近日，記者與南城縣文物工作者在該縣開展文物普查時(shí)，在該縣上唐鎮(zhèn)源頭村發(fā)現(xiàn)一宋代碑刻，上用篆體書有‘宋建昌軍南城縣吳氏重建社倉(cāng)之記’15個(gè)大字?！庇终f：“碑刻除題首清晰外，還可看清文中的數(shù)十余字，其中末尾題款是浙東揚(yáng)州徐某某。于此，文物工作者認(rèn)定，碑文雕刻較朱熹、陸游文記更早，否則，碑文當(dāng)記有朱、陸之文?！睋?jù)此，今天媒體知道此碑是在2011年，然而對(duì)碑文的介紹與事實(shí)不符。我把自己拍的照片輸入電腦放大，能夠看清全文，末尾題款也不是“揚(yáng)州徐某某”。

吳氏重建社倉(cāng)碑整體完好，字跡比較清晰，殘損的很少。它記述吳氏社倉(cāng)問世30多年之后，于紹定二、三年間遭邵武盜寇“火其倉(cāng)，散其谷”，毀了。災(zāi)禍降臨之時(shí)，吳氏后人拿出貸糧的債券燒了，而民眾念其恩德，“償之如故。未幾倉(cāng)廩完矣”，重建了社倉(cāng)。碑文作者是寧國(guó)府知府王遂，寫于淳祐元年(1241年)，上距社倉(cāng)始建的“紹熙甲寅(1194年)之歲”47年。

《宋建昌軍南城縣吳氏重建社倉(cāng)之記》全文如下(為求便于閱讀，筆者作了標(biāo)點(diǎn)分段)：

淳熙辛丑(1181年)，朱文公浙東荒政成，上之賜弘矣，下之德深矣。公曰：吾居建安不勤于興發(fā)， 不勞于期會(huì)，國(guó)無費(fèi)而民有獲者，惟社倉(cāng)為然，愿下其法于四方。上如其請(qǐng)。

是時(shí)克堂包君揚(yáng)從文公學(xué)，得其法以歸建昌，謂其友吳伸、吳倫曰：‘文公之教，不但得于所見，抑且得于所行，汝兄弟幸有余力，盍承天子美意，師門遺法，以與鄉(xiāng)人共之?！煸唬骸崃λ?，其可以靳然?！q皇皇十有余年，而后竟就，斂散施舍，一如文公之法。

資于私家而不假于勢(shì)力，掌以子弟而不付之左右，則文公以來未之聞也。公乃為之記，益國(guó)周公書之。以余財(cái)作為書樓，聚書數(shù)萬卷，使其子弟與其朋友講習(xí)于中，陸放翁又為之記。周、朱二公，春秋蒸嘗皆立之祀；楊誠(chéng)齋、陳郎中膚仲、項(xiàng)秘書平父、趙司令昌父、楊大監(jiān)敬仲、袁侍郎和淑，與當(dāng)世賢者兢賦之，建昌文物于是為盛。

文公之教行焉，而吳氏子弟力也。然詔旨所下聞風(fēng)而興者鮮，其稱于中外者建寧、昭武，則近公之居；會(huì)稽、南康，則在公之治，遠(yuǎn)而金華、宜興，則其徒所聚，而金壇則劉漫堂實(shí)聞而動(dòng)心者也。然遂嘗仕于越，于閩，游南康而居金壇，見乎掌于官者必不久，資于眾者必不遠(yuǎn)，挾鄉(xiāng)曲而成，未始不因此而壞，未有吳氏之規(guī)模宏闊而思慮深長(zhǎng)者也。

然興仆有時(shí)，植立有道。方建昌倉(cāng)制之□□鄉(xiāng)賴之，而廢之不以其道，則莫曉其故。己丑(1229年)、庚寅(1230年)間盜發(fā)邵武，越嶺而西，火其倉(cāng)，散其谷，豈興廢有時(shí)乎！吳氏之力不能與倉(cāng)存亡，而能制□之死命，折券已債歲執(zhí)以取于倉(cāng)者，舉而焚之，不以累后人。當(dāng)是時(shí)，倉(cāng)幾廢矣，而民之德之，償之如故。未幾，倉(cāng)廩完矣，簿書整矣，負(fù)粟于道路者如故矣。庚子(1240年)之旱，民貸于倉(cāng)者其出倍蓰，而償之者不能以十二，民□不知德，豈植立有道乎。

遂嘗識(shí)炎于太學(xué)，見其議論，知其為人，因其已交，知其所未識(shí)必皆溫然可愛，卓然可與立。遂與吳氏之倉(cāng)非私有德，而書樓之作，竊以為有道存焉。夫紆朱懷金之富，九鼎千鐘之貴，不敢以望義之一二。使假于義以行，則立乎己者未必可以責(zé)之人，得乎今者未必可以求諸后，其視百兩五車之藏為有閑矣。義者割裂裁制之謂也。易曰：理財(cái)正辭，禁民為非□義。大學(xué)曰：國(guó)不以利為利，以義為利也。孟子曰：亦有仁義而已矣。而始于養(yǎng)生送死無憾，則涵養(yǎng)德性之源，潴蓄道心之正，豈世俗淺近所能與哉。遂觀吳氏之學(xué)，其必有得于文公之教，而子弟之學(xué)焉者，必深得乎文公之心，然則書樓云乎哉，社倉(cāng)云乎哉。

淳祐辛丑(1241年)寒露日，朝散大夫、顯謨閣待制、知寧國(guó)軍府事、兼管內(nèi)勸農(nóng)營(yíng)田使、德安縣開國(guó)男、食邑三百戶、賜紫金魚袋王遂記并書。朝奉郎、江南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官、兼知太平州事、新除浙東提刑徐鹿卿題額。 吳淑辰模勒

社倉(cāng)谷□□盜毀之后，修造支使外，截□淳祐癸卯(1243年)冬，有叁仟柒佰伍拾碩。

這篇社倉(cāng)重建記說到的內(nèi)容很多，如下幾點(diǎn)比較重要：

第一，追溯吳氏建立社倉(cāng)、書樓緣起，點(diǎn)出了包揚(yáng)的中介作用，以及社倉(cāng)、書樓的獨(dú)特品性。把財(cái)富“與鄉(xiāng)人共之”，這是包揚(yáng)的提示，也是吳氏兄弟的志向。至于社倉(cāng)的管理制度，則是“資于私家，而不假手于勢(shì)力；掌以子弟，而不付之左右”，嚴(yán)防被官府控制，遭劣紳干擾。作者說這是“文公以來未之聞”的特色，我們至少可以理解為表現(xiàn)最好的。

第二，記錄吳氏的舉措享有很高的社會(huì)名望。朱熹、周必大、陸游為之著文章，寫名匾，做宣傳推介，一批士大夫名流賦詩贊賞。王遂參照自己的任官經(jīng)歷，指出其它地方的社倉(cāng)“掌于官者必不久，資于眾者必不遠(yuǎn)，挾鄉(xiāng)曲而成，未始不因此而壞，未有吳氏之規(guī)模宏闊而思慮深長(zhǎng)者也?！边@個(gè)結(jié)論深化了上述看法，是從比較中得來，具有說服力。

第三，最具有資料價(jià)值的是說明吳氏社倉(cāng)遭破壞與重建的事實(shí)，揭示了吳氏后人踐行仁義的真相。“己丑、庚寅間盜發(fā)昭武”，指理宗紹定二年(1229年)、三年(1230年)閩西爆發(fā)的盜寇。當(dāng)時(shí)汀州、邵武軍一帶“群盜蠭起，放兵四出，流毒甚廣”，破沙縣，攻汀州，朝廷緊急派遣陳韡為福建路招捕使，調(diào)邊防軍“淮師”配合土民丁壯分路進(jìn)討，攻破“潭飛磜賊起之地”，誅殺“賊首晏彪”，逼降連城72砦，使“汀境皆平”[1]卷四一九,《陳韡傳》，12561-12562。這支閩寇“越嶺而西”，到達(dá)南城縣燒掉吳氏社倉(cāng)的情節(jié)，只見于這篇記文，可補(bǔ)正史的缺失。

社倉(cāng)被燒，吳氏子孫將鄉(xiāng)鄰借糧債券付之一炬，而民眾“償之如故”，以誠(chéng)信報(bào)答仁義。憑借淳樸鄉(xiāng)民的支撐，社倉(cāng)重建起來，“未幾，倉(cāng)廩完，簿書整，負(fù)粟于道路者如故”，借貸賑濟(jì)活動(dòng)照常展開。吳家本著“惟長(zhǎng)是舉，惟賢是擇”原則，推舉出兩個(gè)人主掌社倉(cāng)事務(wù)。“庚子之旱”，即嘉熙四年(1240年)的旱災(zāi)，期間貸出倍增，而償還“不能以十二”。他們能夠這樣賑貸鄉(xiāng)民，是植立有道的表現(xiàn)。吳振、吳煒感慨地說，這才無愧于保守祖先之義，祈愿自家“多得忠愨誠(chéng)信之士，無為它日羞”。

第四，王遂敘說自己作文的原委，進(jìn)一步申述吳氏社倉(cāng)的社會(huì)價(jià)值與歷史意義。包揚(yáng)的兒子包恢，授意吳祥老敦請(qǐng)王遂寫作記文。包恢與王遂有交誼。他初任金溪縣主簿，王遂是邵武軍知軍，特意商調(diào)包恢為光澤縣主簿，專責(zé)平定寇亂[1]卷四二一,《包恢傳》，12591如今包恢舉薦王遂，認(rèn)為他既是朱熹學(xué)術(shù)的傳承人，又了解各地社倉(cāng)的實(shí)情。王遂應(yīng)允寫作，一是熟悉吳炎*吳炎是包揚(yáng)的門生，他的為人品德，包恢寫其墓志銘說：“為其學(xué)徒者，則曰無復(fù)有此賢師友矣；為其里人者，則曰無復(fù)有此鄉(xiāng)善士矣；為其宗族者，則曰無復(fù)有此賢伯叔兄弟矣?！币姲帧侗种愀瀹垺肪砹秴侵鞑灸怪俱憽?。，知道他是君子人；另一方面，自己“與吳氏之倉(cāng)非私有德”，無利害瓜葛，能夠坦誠(chéng)地評(píng)議。王遂指出，吳氏的作為符合《易》《大學(xué)》《孟子》諸經(jīng)典涵養(yǎng)德性、潴蓄道心的高標(biāo)準(zhǔn)要求，不是世俗的豪富、權(quán)貴所可企及的。

碑面最后一行文字，該是記文上石的時(shí)候補(bǔ)充的。淳祐三年(1243年)冬，吳氏社倉(cāng)存糧3 750石。這是毀后重建，開支了費(fèi)用，仍維持在初創(chuàng)時(shí)的4 000石倉(cāng)本水平上。由此推想，吳氏與鄉(xiāng)民之間的放貸關(guān)系，是誠(chéng)信互利的。吳家沒有收取高額利息，鄉(xiāng)民無借糧不還的耍賴行為，雙方本著仁義交往，“以義為利”。

這篇《吳氏重建社倉(cāng)記》不見于官私文獻(xiàn)記載，查閱存世的《南城縣志》《建昌府志》也沒有涉及。然而，它的真實(shí)性是肯定的。上述內(nèi)容未見有破綻。閩寇“越嶺而西”，真實(shí)可信，包恢也說過此事。淳祐八年(1248年)，包恢寫《宜黃龍祭寨記》，敘述宜黃縣崇賢鄉(xiāng)人侯錠，為抵御寇亂，建筑了龍祭寨，起因是“蓋自紹定己丑、庚寅間，閩寇四起，所至火民廬……遂至橫行及撫諸縣之境，而宜黃諸鄉(xiāng)被毒尤慘。時(shí)侯君……率眾戮力與之抗，而鄉(xiāng)井為所蹂踐者已多矣”[5]。宜黃位于南城西邊，表明閩寇在南城燒倉(cāng)散糧，是中途所干之事，南城不是他們向西橫行的終點(diǎn)。

王遂應(yīng)允寫作此文，既因與吳炎有交情，熟悉吳氏家族，又曾在福建等地任官，了解相關(guān)的社會(huì)背景。還因?yàn)樵娓甘墙魅?，有地緣親情關(guān)系。史傳記載：“王遂，字去非，一字穎叔，樞密副使王韶之玄孫，后為鎮(zhèn)江府金壇人?！盵1]卷四一五,《王遂傳》，12460王韶(1030—1081年)，江西德安縣人，曾任建昌軍司理參軍，北宋神宗時(shí)戰(zhàn)功卓著，官至樞密副使。有子十人，其一遷居金壇，是為王遂之祖。紹定三年(1230年)，汀州盜剛平定，王遂以賢能升任邵武軍知軍兼福建招捕司參議官，負(fù)責(zé)安撫民眾，故而知悉閩寇的活動(dòng)故事。又先后在社倉(cāng)較多的江浙一帶任知府、知州，在江西為隆興府知府兼江西轉(zhuǎn)運(yùn)副使、安撫使，了解這些地區(qū)的社倉(cāng)利弊，能夠如實(shí)地相互比較。故而記文中人事交織，內(nèi)涵豐滿，要領(lǐng)突現(xiàn)。

書寫篆體“題額”的徐鹿卿(1170—1249年)，亦熟悉建昌軍情況。他是隆興府(即洪州)豐城縣人，曾任福建安撫司干辦公事，“汀、邵寇作，鹿卿贊畫備御，動(dòng)中機(jī)會(huì)。避寇者入城，多方振濟(jì)，全活甚眾?！辈痪?，任建昌軍知軍，上任途中處理了贛閩邊民糾紛，到了南城后懲辦貪吏，抑制豪強(qiáng)；關(guān)注民瘼，與上司據(jù)理力爭(zhēng)，寧可丟官，也不能橫取百姓5 000石田賦。南城人“恐失鹿卿”，寧愿多交，然而他堅(jiān)持反對(duì)：“民為守計(jì)則善矣，守獨(dú)不為民計(jì)乎？”*《宋史》卷四二四《徐鹿卿傳》。中華書局標(biāo)點(diǎn)本，第12648-12649頁。守，即太守，這里就是建昌軍知軍，代指徐鹿卿。徐鹿卿有甘心為民眾興利除弊的操守，故雖已經(jīng)調(diào)離南城，仍然愿意襄助“重建社倉(cāng)記”立碑面世。

包恢、王遂、徐鹿卿三人年齡相近，都是理宗朝著名大臣，加上鄉(xiāng)誼友情，更因人品志趣一致，于是匯聚到南城吳氏這個(gè)文化平臺(tái)上，獻(xiàn)智出力。

四、吳氏兄弟社倉(cāng)與書樓的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值

吳伸、吳倫兄弟是太學(xué)生，沒有出仕，無政壇聲譽(yù)，只因興辦社倉(cāng)、書樓，吸引來朱熹、陸游、陸九淵、周必大、包揚(yáng)、包恢、謝諤、王遂等政界、學(xué)界名流為之寫作文章，抒發(fā)見解，宣傳推介，激蕩起一股宏揚(yáng)仁義道德、篤行誠(chéng)信友善的輿論暖流。所以會(huì)有這股思潮興起，在于吳氏的見識(shí)與舉措突出，超越了世俗常態(tài)，具有獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。

南宋的政治生態(tài)環(huán)境中，存在國(guó)力孱弱、風(fēng)氣低迷氣象，地方豪強(qiáng)橫行鄉(xiāng)里，“今州縣大家以不納常賦為雄，孰能推民吾同胞之心，捐廩于賦外”[6]卷十七，《答季嚴(yán)州》。然而，吳氏兄弟例外，家境富裕，踐行仁義，沒有魚肉小民，藐視官府。他倆響應(yīng)朝命，盡力而為，做成社倉(cāng)事業(yè)的典范。朝野廣為傳誦的朱熹崇安社倉(cāng)，盡管是官府實(shí)力支撐的小社倉(cāng)，也免不了官場(chǎng)吏治侵蝕，走向潰敗。閩縣人黃榦指出：建寧社倉(cāng)“數(shù)年以來主其事者多非其人，故有鄉(xiāng)里大家詭立名字，貸而不輸，有至數(shù)十百石者，然細(xì)民之貸者則毫發(fā)不敢有負(fù)”[7]卷十八《建寧社倉(cāng)利病》。事實(shí)證明，各地大同小異的官私社倉(cāng)，大都為時(shí)短暫，弊多而壞，“未有吳氏之規(guī)模宏闊而思慮深長(zhǎng)者也?！眳鞘鲜亲苛⒔艹龅拿駪?，其言行是對(duì)“為富不仁”者的有力批判，在社會(huì)基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家管理作強(qiáng)力支撐，生發(fā)的社會(huì)效益全面而又積極。

吳伸兄弟投資教育，追求后代人品高尚，把社倉(cāng)維持下去，繼續(xù)施惠于鄉(xiāng)人，造福于地方。陸游轉(zhuǎn)述吳氏建書樓的心愿：“吳君之意，蓋曰吾為是，非一世也，吾兄弟他日要當(dāng)付之后人。人不可知，吝則嗇出，貪則漁利，怠荒則廢事。雖面命之或不聽，于遺言何有，惟學(xué)則免是三者之患，而社倉(cāng)雖百世可也，此吾兄弟之本旨?！盵8]卷三十，《跋南城吳氏社倉(cāng)書樓詩文后》書樓教子弟讀圣賢之書，期使德行高尚，無吝嗇、貪利、廢事之病患，把社倉(cāng)持久辦下去。著眼點(diǎn)定在“為書樓以善其家”的宗旨，與圖謀利祿、光耀門楣的目標(biāo)比較，更加純潔而高遠(yuǎn)。有品行端正的接班人材，是吳氏社倉(cāng)事業(yè)成功的訣竅。書樓與社倉(cāng)捆綁在一起，是古代教育史上的閃光案例，對(duì)當(dāng)代學(xué)校教育有切實(shí)的啟迪價(jià)值。任何時(shí)代的成員，都要經(jīng)受做人的嚴(yán)峻考驗(yàn)。如果人缺失純潔的思想品德，科技知識(shí)就可能變成危害社會(huì)的利器。

吳氏的社倉(cāng)、書樓是一個(gè)文化舞臺(tái)，登臺(tái)獻(xiàn)技者有開宗立派的理學(xué)大師，參預(yù)朝政的宰執(zhí)大臣，造詣卓著的文學(xué)巨擘等等。這群人對(duì)吳氏產(chǎn)生濃厚興趣，不是有利害瓜葛，“非私有德”，而是志氣相投。比如楊萬里，號(hào)誠(chéng)齋，江西吉水縣人，為人剛勁，重節(jié)操，拒不與奸相韓侂胄同流合污，寧愿丟官回鄉(xiāng)，不寫歌頌韓的文章，被譽(yù)為“文節(jié)俱高”[9]《誠(chéng)齋集》卷一三三，《謚文節(jié)公告議》。劉漫塘，即劉宰，浙江金壇人，王遂的鄉(xiāng)里好友，給王遂的贈(zèng)言是：“士友當(dāng)親，而賢否不可不辨；財(cái)利當(dāng)遠(yuǎn)，而會(huì)計(jì)不可不明；折獄以情，毋為私意所牽；薦士以才，毋為權(quán)要所奪；當(dāng)言則言，不視時(shí)而退縮；可去則去，不計(jì)利而遲回。庶幾名節(jié)之全，不愧簡(jiǎn)冊(cè)所載”*《宋史》卷四一五《王遂傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本，第12462頁?！罢郦z”，指審判訴訟案件。。為人處世要看重名節(jié)，所說6個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系，完全適用于士大夫整體。辨析義利，宣揚(yáng)“文節(jié)俱高”，留取丹心照汗青，這個(gè)南宋一代輿論的最強(qiáng)音，在吳氏的舉措中得到生動(dòng)體現(xiàn)。

“有治人，無治法”，古往今來皆是不易之理。黃震針對(duì)金溪縣李沂的社倉(cāng)法，說他“能以文公之濟(jì)人者濟(jì)人矣。然有治人，無治法。良法易泯，流弊難防，君能如文公，更望君之子孫世世如君也”[10]卷八十七《撫州金溪縣李氏社倉(cāng)記》。崇安五夫里社倉(cāng)，在朱熹離開之后也敗壞了。完善的制度，嚴(yán)密的細(xì)則，依賴剛正賢德之人去實(shí)行。為救災(zāi)實(shí)施賑濟(jì)而設(shè)的社倉(cāng)，或常平倉(cāng)、義倉(cāng)，不論是官辦、民辦，未有不因操辦者非其人而壞的。吳氏社倉(cāng)的成功，是“有治人”所致。古人總結(jié)的“有治人，無治法”施政經(jīng)驗(yàn)，擺在現(xiàn)代社會(huì)依然適用?，F(xiàn)實(shí)生活中存在的各種弊病，不是缺乏法律條文與制度規(guī)章，恰恰是“人”出了問題，沒有依法辦事，由于監(jiān)管者失職，致使弊病泛濫成災(zāi)。

吳氏家族將自家財(cái)富“與鄉(xiāng)人共之”，發(fā)揮私財(cái)?shù)墓嫘б妫呷柿x之路，真心幫助貧困鄉(xiāng)鄰。他們的社倉(cāng)與書樓，是真實(shí)的賑濟(jì)基地，踐行道義的文化中心。先輩留下的這份珍貴精神遺產(chǎn)，至今猶存感人魅力。發(fā)掘地方文化資源，傳承優(yōu)良家風(fēng)，增強(qiáng)文化自信，培植健康社會(huì)風(fēng)尚，是我們義不容辭的歷史使命。

[1]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[2]俞森.荒政叢書[M]//永瑢，紀(jì)昀.文淵閣四庫(kù)全書.上海：上海古籍出版社，2003.

[3]朱熹.晦庵集[M]//永瑢，紀(jì)昀.文淵閣四庫(kù)全書.上海：上海古籍出版社，2003.

[4]陸九淵.陸九淵集[M].北京：中華書局，1980：10.

[5]包恢.敝帚稿略:卷四[M]//永瑢，紀(jì)昀.文淵閣四庫(kù)全書.上海：上海古籍出版社，2003.

[6]王柏.魯齋集[M]//永瑢，紀(jì)昀.文淵閣四庫(kù)全書.上海：上海古籍出版社，2003.

[7]黃榦.勉齋集[M]//永瑢，紀(jì)昀.文淵閣四庫(kù)全書.上海：上海古籍出版社，2003.

[8]陸游.渭南文集[M]//永瑢，紀(jì)昀.文淵閣四庫(kù)全書.上海：上海古籍出版社，2003.

[9]楊萬里.誠(chéng)齋集[M]//永瑢，紀(jì)昀.文淵閣四庫(kù)全書.上海：上海古籍出版社，2003.

[10]黃震.黃氏日抄[M]//永瑢，紀(jì)昀.文淵閣四庫(kù)全書.上海：上海古籍出版社，2003.

【責(zé)任編輯 盧春艷】

The Warehouse of Wu Family from Nancheng County during the Southern Song and Its Enlightenments

XU Huai-lin

(Department of history, Jiang Xi Normal University, Nanchang, Jiangxi 056005,China)

Disaster relief is an indispensable public welfare service. In the Southern Song Dynasty Zhu Xi and some elite set up an official welfare granary, at the same time Wu brothers (Wu Shen &Wu Lun) of Nancheng County built a folk one with their large wealth, and subjected themselves to be supervised by the neighbors. In order to have the long-term maintenance,they also built a library to educate their descendants to abide by the principles of charity and credit and to avoid corruption, dishonest profits and non-action. A stele of the Southern Song revealed that the warehouse was burnt down by bandits from Fujian Province and the posterity of Wu Family rebuilt it to continue the charitable efforts. Zhu Xi, Lu You and Wang Sui all wrote articles to praise them for the warehouse to civilian and the library to children, and thought of them as models for the officials. The whole event was a valuable historical and cultural heritage with profound enlightenments.

Wu brothers in Nancheng County；warehouse and library； ruin and reconstruction； Zhu Xi； Lu You; Wang Sui

宋史研究?教育部名欄?

2017-04-20

許懷林(1937—)，男，江西宜黃人，江西師范大學(xué)歷史系教授，江西省政府文史研究館館員，主要研究方向：宋史、江西地方史兼及客家學(xué)。

K245

A

1005-6378(2017)04-0001-08

10.3969/j.issn.1005-6378.2017.04.001