破解“道德兩難問題”的教育思考

2017-08-11 23:40張克巍

教學(xué)與管理(理論版) 2017年7期

張克巍

摘要本文分析了“道德兩難問題”的危害及成因，借鑒先進(jìn)德育主張，結(jié)合我國(guó)德育實(shí)際和筆者德育實(shí)踐，提出了解決這個(gè)問題的兩條基本策略：用“兩難故事討論法”組織德育課堂，用“生活德育論”指導(dǎo)德育活動(dòng)。

關(guān)鍵詞道德兩難問題兩難故事討論法生活德育論

一、“道德兩難問題”的危害及成因

所謂“道德兩難問題”，按照學(xué)界目前的共識(shí)，是指同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范而不能兼顧的左右為難狀態(tài)[1]。由于舍棄其中的任何一種均使當(dāng)事人感到痛苦和糾結(jié)，所以出現(xiàn)抉擇上的“兩難”。

1.“道德兩難問題”的危害

一方面，這個(gè)問題對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成才是有害的。如果學(xué)生被這個(gè)問題所左右和困擾，要么不能順利成才，要么“成長(zhǎng)”為冷冰冰的“單面人”或精致的利己主義者[2]。如果我們培養(yǎng)出來的“人才”是所謂的“技術(shù)派”和“自了漢”，片面發(fā)展了工具理性而缺失了應(yīng)有的人文關(guān)懷和德性操守，那將是我們極大的悲哀。即便有的學(xué)生看起來沒有被這個(gè)問題所困擾，確實(shí)也“果斷”地做了好事，但其出發(fā)點(diǎn)卻是基于“救人是為了消除自己痛苦心理”的考慮，這種類似英國(guó)功利主義者孟德維爾極端自私主義的論調(diào)更是擾亂了青年一代的思想，其本質(zhì)是對(duì)孟子所謂“不忍之心”進(jìn)行了功利化的處理。可見，利己主義確實(shí)在撕毀著神圣的“道德面紗”，“兩難問題”真的折射出了青年一代道德認(rèn)知上的迷茫和困惑。

另一方面，這個(gè)問題對(duì)民族和國(guó)家的進(jìn)步也是有害的?！靶倫偸录卑l(fā)生時(shí)，18個(gè)人路過都沒有施以援手，最終導(dǎo)致孩子喪命，這就是魯迅先生一直批判的看客心理，這種看客心理“發(fā)展”到今天演變?yōu)槟暫屠涞?，這種看客心理很大程度上導(dǎo)致了“道德兩難問題”的產(chǎn)生。該事件發(fā)生之后，西方媒體曾評(píng)價(jià)我們是“可怕的民族”，這個(gè)評(píng)價(jià)令人警醒、發(fā)人深思。佛山市280名市民自發(fā)在出事地點(diǎn)集會(huì)，宣誓“不做冷漠佛山人”。的確，一個(gè)道德上落后的民族是不及格的民族，遑論屹立于民族之林。僅有物質(zhì)上的富足無法支撐起現(xiàn)代化的大廈，精神道德上的枯萎最為可怕。

2.“道德兩難問題”產(chǎn)生的原因

現(xiàn)代化并不天然地導(dǎo)致“道德兩難”，古代也存在這個(gè)問題，但是，現(xiàn)代化增加了這類問題出現(xiàn)的頻次。隨著市場(chǎng)體制的長(zhǎng)驅(qū)直入，經(jīng)濟(jì)的全球化和價(jià)值觀的多元化已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，在這樣的背景下，傳統(tǒng)道德的解釋力從根本上受到?jīng)_擊，等價(jià)交換的規(guī)則消解著莊嚴(yán)的道德法則，多元化則對(duì)一元化提出質(zhì)疑，加之法治不健全等因素，導(dǎo)致了這個(gè)問題以更深更廣的方式出現(xiàn)。過去，我們以學(xué)習(xí)雷鋒為榮，沒有一絲一毫猶豫，時(shí)代也提供了這種條件；今天，我們也應(yīng)該弘揚(yáng)雷鋒精神，但多了幾分冷靜和審視，少了幾分純粹和熱烈?！暗赖聝呻y”的本質(zhì)是理想與現(xiàn)實(shí)、原則與利益之間的沖突。

作為德育工作者，我們對(duì)“道德兩難問題”的不斷發(fā)生負(fù)有一定的責(zé)任。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，過去的德育存在明顯的問題，其效果之低下，僅從“不受學(xué)生待見”即可得到有力說明。在學(xué)校里，德育課程儼然成了可有可無的擺設(shè)，形式上很重視，其實(shí)大家都在含糊應(yīng)對(duì)。當(dāng)然，這里也不能只是責(zé)怪我們的德育工作者，應(yīng)試教育的“指揮棒”作用實(shí)在巨大，但我們也不能總是以客觀現(xiàn)實(shí)為由拒絕對(duì)德育工作進(jìn)行改進(jìn)。

在德育模式上，過去我們一直奉行“吃現(xiàn)成飯”的套路，事實(shí)上，“吃現(xiàn)成飯”就是“吃?shī)A生飯”，教師照本宣科，學(xué)生囫圇吞棗；沒有給學(xué)生的自主思考和理性權(quán)衡留下足夠的空間；表面上搞得轟轟烈烈，其實(shí)收效甚微。在“吃現(xiàn)成飯”的陳舊德育模式下，教育教學(xué)活動(dòng)是封閉的、靜態(tài)的、線性的，教師只需給出答案，學(xué)生僅需順從接受，教育教學(xué)活動(dòng)只是單向的灌輸與接受[3]。由于學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性沒有充分調(diào)動(dòng)起來，所以他們所吞下的只是一堆機(jī)械的概念和術(shù)語(yǔ)，對(duì)其內(nèi)涵、外延及具體應(yīng)用條件反而是無知的，這直接導(dǎo)致學(xué)生在日后日漸復(fù)雜的道德實(shí)踐中“亂了手腳”，在面對(duì)“道德兩難問題”時(shí)更是“窮于應(yīng)對(duì)”。

二、破解“道德兩難問題”的對(duì)策

德育工作者在破解“道德兩難問題”時(shí)，要從認(rèn)知和行動(dòng)兩面入手：運(yùn)用“兩難故事討論法”組織德育課堂，發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知能力；以“生活德育論”為指導(dǎo)開展德育活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的道德行動(dòng)能力[4]。

1.以“兩難故事討論法”組織德育課堂

科爾伯格道德教育理論的旨趣在于破除傳統(tǒng)道德灌輸?shù)木窒?，他認(rèn)為，學(xué)生記住某些道德條目并不等于自覺運(yùn)用這些規(guī)范指導(dǎo)道德實(shí)踐；問題的關(guān)鍵在于如何把這些道德要求內(nèi)化為學(xué)生的深刻認(rèn)識(shí)和自覺追求，而這種內(nèi)化要靠基于沖突的理性討論，“兩難故事討論法”由此而來[5]。運(yùn)用“兩難故事討論法”組織德育課堂關(guān)鍵在于引發(fā)認(rèn)知沖突、促進(jìn)自主建構(gòu)。儒家“致知在格物”凝練地表達(dá)出了德育課堂的教育任務(wù)?！皟呻y故事討論法”指導(dǎo)下的德育課堂，教育教學(xué)活動(dòng)是開放的、動(dòng)態(tài)的、網(wǎng)狀的[3]，主要有以下三個(gè)步驟。

（1）設(shè)置高質(zhì)量的“道德兩難問題”

設(shè)置“道德兩難問題”要貼近教材、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近學(xué)生。教師根據(jù)具體的教育對(duì)象設(shè)置“道德兩難問題”，首先的素材就是教材內(nèi)容，新教材內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性、生活性、情境性，教師要運(yùn)用好這些基本素材，尤其教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)更是要傾心關(guān)注、反復(fù)研究，盡可能把它們處理成“道德兩難問題”[6]。其次，社會(huì)熱點(diǎn)焦點(diǎn)問題也是教師設(shè)置“道德兩難問題”的極好資源，之所以成為熱點(diǎn)焦點(diǎn)問題，其背后往往有深刻復(fù)雜的原因，適合用來作為教育素材?！皟呻y問題”還要貼近學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際，這就要求教師深入研究學(xué)生所思所想，力爭(zhēng)所設(shè)置的問題切合學(xué)生興趣點(diǎn)、敏感點(diǎn)，這樣才能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，大幅提高教學(xué)質(zhì)量。

“道德兩難問題”要“易進(jìn)難出”。需要特別指出的是，無論是真實(shí)事例還是虛假案例，都要經(jīng)過教師的反復(fù)加工，把無用的去掉，留下有用實(shí)用的，同時(shí)要做好情景營(yíng)造和問題包裹、趣味填充。好的“兩難問題”，很容易進(jìn)入，但要走出來卻很費(fèi)氣力，在一入一出之間有效德育得以發(fā)生。

（2）圍繞“兩難問題”組織討論

圍繞“道德兩難問題”進(jìn)行討論是德育課堂的中心環(huán)節(jié)。通常的做法是根據(jù)“兩難問題”中所蘊(yùn)含的兩種道德規(guī)范分組進(jìn)行討論，在討論中發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知能力和道德判斷能力。當(dāng)“兩難問題”給出之后，學(xué)生自發(fā)地支持其中一種而反對(duì)另一種，但這并不表明學(xué)生具備了理性的認(rèn)知能力，這只是德育的起點(diǎn)，還有更多的工作等待教師開展。

“兩難問題”討論之導(dǎo)入、引深、糾正等環(huán)節(jié)是不容易完成的。在導(dǎo)入部分，教師要幫助學(xué)生弄清自己的論點(diǎn)、理由、根據(jù)，學(xué)生選擇某種道德規(guī)范許多時(shí)候出于直覺，但直覺背后有較為復(fù)雜的理由，這些都需要教師幫助學(xué)生明晰起來。在引深部分，要特別注意借鑒科爾伯格“三水平六階段”的理論，該理論能夠幫助教師把握學(xué)生的道德判斷水平并明確下一步該進(jìn)行怎樣的引導(dǎo)、引深，鑒于六個(gè)階段之逐級(jí)發(fā)展、不可逆、不可跳躍的特性，教師在這里要避免過于簡(jiǎn)單、過于深?yuàn)W、原地踏步的可能錯(cuò)誤[7]。在整個(gè)討論過程中，教師也必須糾正諸如偏離主題、似是而非等明顯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)圍繞問題清晰表達(dá)自己的觀點(diǎn)。另外，開展“兩難問題”討論需要營(yíng)造一種民主、公正的氛圍。

（3）做好階段性總結(jié)點(diǎn)評(píng)

圍繞“道德兩難問題”所開展的討論需要教師做好階段性總結(jié)點(diǎn)評(píng)工作。要克服的認(rèn)識(shí)誤區(qū)是：誤以為討論結(jié)束了，教學(xué)任務(wù)也該完成了，似乎總結(jié)就是和盤托出道德結(jié)論。如果我們輕率地給出道德結(jié)論而無視討論的進(jìn)展程度和學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，仍然難以擺脫灌輸型德育模式的窠臼。事實(shí)上，總結(jié)并不意味著一定要給出最終的結(jié)論，總結(jié)可以給出相似的、貼近的、近似的觀點(diǎn)。

點(diǎn)評(píng)圍繞“兩難問題”討論本身而進(jìn)行，在教學(xué)要求上并沒有做出結(jié)論那么嚴(yán)肅，當(dāng)然，點(diǎn)評(píng)也不可隨意，要準(zhǔn)確、客觀、藝術(shù)地進(jìn)行。在點(diǎn)評(píng)的內(nèi)容上，要更多地肯定一些真實(shí)的、中間狀態(tài)的道德認(rèn)識(shí)，諸如“利己但不損人”、“不高尚也不卑微”、“利他的同時(shí)利己”等雙贏、兼顧的看法[8]。

2.用“生活德育論”指導(dǎo)德育活動(dòng)

“回歸生活世界”是響徹上個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)話語(yǔ)，“讓德育回歸生活”也是這種哲學(xué)思潮的產(chǎn)物。面向?qū)嶋H生活的廣闊、復(fù)雜、多變，從中汲取養(yǎng)料開展德育工作，這樣才能夠進(jìn)一步破除德育“假大空”問題，從根本上解決“道德兩難問題”[9]?！吧畹掠摗蹦軌蚱瞥忻摴?jié)、知而不行等德育“老大難”問題?；哪炯o(jì)幸對(duì)科爾伯格理論的發(fā)展即在于他提出了“角色認(rèn)取能力”，明顯，角色認(rèn)取是一種行動(dòng)能力[10]。于德育而言，認(rèn)知到位還不夠，還必須行動(dòng)到位才行。舉凡移情法、體驗(yàn)法、社會(huì)行動(dòng)法均可以統(tǒng)攝到生活德育理論中[11]。

（1）幫助學(xué)生在情境體驗(yàn)中進(jìn)一步更新認(rèn)識(shí)

運(yùn)用移情法、體驗(yàn)法組織針對(duì)“道德兩難問題”的“第二課堂”教育活動(dòng)，關(guān)鍵在于幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)情感的遷移及其全新的體驗(yàn)。教師選取“道德兩難”案例排練心理劇、小品，創(chuàng)設(shè)問題情境，組織學(xué)生扮演角色并參與其中，能夠極大地鞏固拓展課堂教學(xué)成果。學(xué)生在角色體驗(yàn)過程中，案例的來龍去脈、此間蘊(yùn)含的道理、價(jià)值判斷的調(diào)整，所有這些我們需要的教育內(nèi)容一并呈現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生在情境體驗(yàn)中一定會(huì)有新的認(rèn)知和感受。

學(xué)生的體會(huì)和新知常常超出教師的預(yù)料。例如，在模擬演練“小悅悅事件”的德育小品時(shí)，有一部分學(xué)生非常敏銳地認(rèn)識(shí)到：我可以邀請(qǐng)同學(xué)用手機(jī)錄像，在此前提下我積極組織救援，這樣既可以保護(hù)自己，還理直氣壯地做了好事。在“即將遲到時(shí)要不要橫穿馬路”的模擬演練中，有部分學(xué)生的“自創(chuàng)”做法是給老師打電話說明情況。類似這樣的想法和主張是寶貴的，教師不僅要做好及時(shí)記錄，而且要在以后的教育中不斷發(fā)展、完善這些新知，推動(dòng)“兩難問題”不斷得到解決。

（2）在實(shí)踐中促成“兩難問題”的最終破解

運(yùn)用社會(huì)行動(dòng)法組織針對(duì)“道德兩難問題”的教育活動(dòng)，要善于把握學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)并精心設(shè)計(jì)，有目標(biāo)而為[5]。“學(xué)雷鋒”活動(dòng)、志愿者行動(dòng)、“夏令營(yíng)”、“冬令營(yíng)”等載體都可以作為“練兵”的機(jī)會(huì)。學(xué)生在參加社會(huì)實(shí)踐的過程中，在做好事的過程中，的確會(huì)有疑問，這需要點(diǎn)撥；可能出現(xiàn)徘徊，這需要幫助；必然伴有新知，這需要總結(jié)。于現(xiàn)代德育而言，脫離生活的說教已無濟(jì)于事，面向?qū)嶋H的技術(shù)性指導(dǎo)顯得尤為重要。教師要做得更多地是在學(xué)生面對(duì)“兩難”的時(shí)刻進(jìn)行技術(shù)性幫扶和精神性鼓勵(lì)，這樣一來，學(xué)生的行動(dòng)能力、化解“道德兩難”的能力、改變環(huán)境的能力都會(huì)逐步得到提升。

比社會(huì)實(shí)踐更復(fù)雜更真實(shí)的是生活。在生活中找到并完成好自己的角色是破解“道德兩難問題”的最終出路。我們常說的“合格建設(shè)者和可靠接班人”只有轉(zhuǎn)化為主動(dòng)自覺的角色認(rèn)領(lǐng)，才算落了地、生了根。在見義勇為時(shí)應(yīng)該注意什么，在面對(duì)見死不救現(xiàn)象時(shí)又應(yīng)該做些什么；如何堅(jiān)守道德底線，如何區(qū)分道德問題和法律問題，如何有效運(yùn)用法律武器捍衛(wèi)善良和正義；如何讓好心人做事零風(fēng)險(xiǎn)，如何使見義不為銷聲匿跡，如何通過自己的努力形成強(qiáng)大正能量。所有這些問題，最終要靠學(xué)生自己的獨(dú)立思考和自主探索來完成。角色認(rèn)領(lǐng)，最終要求學(xué)生以一名合格公民的身份積極地、盡其所能地在平凡的人生中實(shí)踐“人間道義”，為生活的細(xì)小改善和社會(huì)的更大進(jìn)步做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總之，破解“道德兩難問題”是一個(gè)系統(tǒng)的工程。教師要自覺地運(yùn)用“兩難故事討論法”組織德育課堂，發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知能力；要有意地運(yùn)用“生活德育論”指導(dǎo)德育活動(dòng)，培育學(xué)生的道德情感，培養(yǎng)學(xué)生的角色認(rèn)取能力和道德行動(dòng)能力；該問題的最終解決還要靠學(xué)生在平凡的生活中自主完成。

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參考資料

[1] 房華強(qiáng)，朱堅(jiān)強(qiáng).基于“道德兩難”情境的大學(xué)生誠(chéng)信自律機(jī)制探討[J].高校黨建與思想政治教育，2013（3）.

[2] 苗春鳳.對(duì)大眾文化中“單面人”現(xiàn)象的思考[J].社科與經(jīng)濟(jì)信息，2002（3）.

[3] 史曉冉，楊璐燕.科爾伯格道德兩難問題在教育中的運(yùn)用[J].岱宗學(xué)刊，2011（12）.

[4] 孫志飛.科爾伯格道德兩難問題討論法的現(xiàn)實(shí)思考[J].甘肅理論學(xué)刊，2006（2）.

[5] 劉濟(jì)良，等.價(jià)值觀教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.

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