姚娟娟　孫萬(wàn)君

【摘 要】 本文分析了馬克思民族文化觀的理論來(lái)源包含馬克思“世界市場(chǎng)”“世界歷史”和“世界民族”觀點(diǎn)。重點(diǎn)分析了馬克思民族文化觀的內(nèi)涵特征，獨(dú)特性、公共性、同一性，這三個(gè)特性既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。獨(dú)特性存在于公共性和同一性之中，公共性和同一性又通過(guò)獨(dú)特性體現(xiàn)出來(lái)。最后深入分析了馬克思民族文化觀的當(dāng)代意義，能夠克服民族地區(qū)文化發(fā)展局限性，有助于民族地區(qū)形成中華民族共同體意識(shí)，有助于形成超越民族界限的自由人聯(lián)合體。

【關(guān)鍵詞】 馬克思民族文化觀；民族地區(qū)；當(dāng)代意義

民族文化是一個(gè)族群在歷史的長(zhǎng)河發(fā)展過(guò)程之中，基于自身民族自然活動(dòng)基礎(chǔ)上精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和，其本質(zhì)就是一個(gè)民族所有物質(zhì)表象和精神內(nèi)在的整體。一國(guó)之內(nèi)或各國(guó)之間的矛盾其本質(zhì)是文化上的差異和矛盾，其實(shí)質(zhì)是不同民族文化間的交流與碰撞。馬克思民族文化觀是馬克思在論證和闡述有關(guān)生產(chǎn)力的全球化發(fā)展所孕育出的具有深遠(yuǎn)意義的思想，馬克思民族文化觀的內(nèi)涵特征包括獨(dú)特性、公共性、同一性，這三個(gè)特性既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。馬克思民族文化體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于矛盾特殊性與普遍性關(guān)系原理的深刻理解與具體認(rèn)識(shí)，揭示了各民族以及各民族文化在世界交往中面臨的生存與發(fā)展問(wèn)題，用馬克思民族文化觀克服民族文化發(fā)展局限性，對(duì)形成超越民族界限的自由人聯(lián)合體以及人類(lèi)命運(yùn)共同體觀念具有當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思民族文化觀的理論來(lái)源

馬克思民族文化觀建構(gòu)于其全球化的思想之上，其中馬克思主要是從三個(gè)方面來(lái)論述全球化的，主要包括：“世界市場(chǎng)”“世界歷史”和“世界民族”，這三個(gè)方面的內(nèi)容是馬克思民族文化觀的思想來(lái)源和論證依據(jù)。

1、馬克思“世界市場(chǎng)”觀點(diǎn)是其民族文化觀的理論來(lái)源

資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。[1]由于世界市場(chǎng)的形成，任何一個(gè)國(guó)家和民族地區(qū)再也不能置身事外，他們自愿或被動(dòng)的接受者來(lái)自世界市場(chǎng)的沖擊。那些接受了全球化、接受了世界市場(chǎng)的國(guó)家和民族地區(qū)很快把握了這一機(jī)遇，其文明發(fā)展的速度大大提升，迅速完成了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。而孤立、封鎖不愿意開(kāi)放發(fā)展的國(guó)家和民族地區(qū)則很快成為率先發(fā)展起來(lái)的資本主義國(guó)家進(jìn)攻的目標(biāo)和靶子。

2、馬克思“世界歷史”觀點(diǎn)是其民族文化觀的理論來(lái)源

世界市場(chǎng)使世界各國(guó)和民族地區(qū)變得逐漸聯(lián)系在一起，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。[2]在把國(guó)家史和民族史變成世界歷史的事件上，資本主義起到了決定性和關(guān)鍵性的作用，它通過(guò)變革科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)力，改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，它創(chuàng)造出了人類(lèi)歷史以來(lái)生產(chǎn)力總和還要高的生產(chǎn)力，它通過(guò)鐵路交通把先進(jìn)的生產(chǎn)力帶到了世界各地，把資源交換變得簡(jiǎn)單，人口空前的流動(dòng)，無(wú)產(chǎn)者依附于資本家獲得生活資料，勞動(dòng)分工國(guó)際化，城市迅速的擴(kuò)張，人們的生活方式變得現(xiàn)代化，人類(lèi)文明前進(jìn)的步伐開(kāi)始加速。

3、馬克思“世界民族”觀點(diǎn)是其民族文化觀的理論來(lái)源

世界市場(chǎng)和世界歷史進(jìn)程能極大地促進(jìn)民族間的交往，這種因?yàn)槭袌?chǎng)前提的交往不再是原來(lái)部落、宗族封閉式的交往。他認(rèn)為，在世界市場(chǎng)中，全世界的人們都可以打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以聯(lián)合起來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)，這是新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的聯(lián)合。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，空間上的距離不再是民族交往間的距離，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步可以使得民族間的距離拉近，民族間文化和思想上交流的增多，地域和空間上的隔閡也在逐漸消失，民族間固有的界限也在隨之打破，并且這種潛移默化的方式，其力量是人為不可控制的。民族間文化和思想上交流的增多，地域和空間上的隔閡也在逐漸消失，民族間的界限一旦被打破，那么人類(lèi)歷史上世界民族的出現(xiàn)也是不失為一種發(fā)展的可能。

二、馬克思民族文化觀的內(nèi)涵特征

基于對(duì)馬克思主義關(guān)于矛盾特殊性與普遍性關(guān)系原理的深刻理解與具體認(rèn)識(shí)，可以把馬克思民族文化觀的內(nèi)涵特征概括為獨(dú)特性、公共性、同一性，這三個(gè)特性既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。獨(dú)特性存在于公共性和同一性之中，公共性和同一性又通過(guò)獨(dú)特性體現(xiàn)出來(lái)。

1、民族文化具有獨(dú)特性

文化的獨(dú)特性其實(shí)質(zhì)是文化具有差異性。一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族精神和物質(zhì)的精華所在，是一個(gè)民族同另一個(gè)民族相區(qū)別的標(biāo)識(shí)，這種獨(dú)特性體現(xiàn)在一個(gè)民族的生活和生產(chǎn)的各個(gè)方面?；蛘呤蔷湍骋粋€(gè)事物不同民族具有不同的意見(jiàn)和看法。不同國(guó)家和不同民族的沖突實(shí)質(zhì)上是文化差異所造成的。在這個(gè)世界上在各階級(jí)之間，在貧富差距之間的矛盾不是來(lái)自于經(jīng)濟(jì)上，而是來(lái)自于文化上的沖突。[3]

2、民族文化具有公共性

任何一個(gè)民族都是世界民族中的一員，無(wú)論其有沒(méi)有意識(shí)到自身的這種責(zé)任，他都承擔(dān)著世界民族發(fā)展的使命和任務(wù)。因此世界上每個(gè)民族的文化不能獨(dú)享和占有，在實(shí)質(zhì)上，它也是世界民族共享的文化，所謂民族的就是世界的?？雌饋?lái)一個(gè)民族在歷史上所有的自然和物質(zhì)活動(dòng)都是在為自身的發(fā)展而做鋪墊，但是總體看來(lái)，這同時(shí)也是在為全人類(lèi)譜寫(xiě)歷史的發(fā)展。在英國(guó)的工業(yè)、法國(guó)的政治和德國(guó)的哲學(xué)制定出來(lái)之后，它們就是為全世界制定的了。[4]同樣的，中國(guó)的四大發(fā)明在它出現(xiàn)之初并沒(méi)有想過(guò)在全球范圍內(nèi)運(yùn)用和推廣，但是事實(shí)上，它的便利與益處不僅僅是屬于中國(guó)，它為西方文明與歷史的前進(jìn)送去了前進(jìn)的動(dòng)力。

3、民族文化具有同一性

古往今來(lái)，那些優(yōu)秀的民族文化絕不是獨(dú)一無(wú)二、一枝獨(dú)秀的。但那些優(yōu)秀的民族文化大多表達(dá)著和諧、關(guān)愛(ài)、寬容甚至“大同”。例如在不同的民族文化中都有關(guān)于美德、孝道、大同、和諧的思想，在每個(gè)民族流傳的古老的故事都有著大同小異的模樣，只不過(guò)它們所穿的外衣，即民族不同罷了。民族文化所具有的同一性就是要忽略各民族文化所展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特形式，在這些具體的表現(xiàn)形式上總結(jié)其規(guī)律。無(wú)論是哪一種民族文化，它們都是全人類(lèi)在實(shí)際生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造出的智慧結(jié)晶，它們天然的在內(nèi)在的本質(zhì)中體現(xiàn)著所有民族在生產(chǎn)和生活中所探尋出的客觀規(guī)律。

三、馬克思民族文化觀的當(dāng)代意義

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族在歷史的發(fā)展之中孕育了不同的民族文化，這些文化有些在歷史中被淘汰遺忘，但有些被選擇保留下來(lái)，也有一些面臨著消失的危機(jī)。在當(dāng)前全球化進(jìn)一步加深的同時(shí)，如何使民族地區(qū)以及中華民族文化取其精華，去其糟粕，加強(qiáng)了解，不斷發(fā)展就需要用馬克思民族文化觀來(lái)加以指導(dǎo)。這個(gè)意義是在中國(guó)一國(guó)之內(nèi)，馬克思民族文化觀可以克服民族地區(qū)文化發(fā)展局限性，形成中華民族共同體意識(shí)。

1、馬克思民族文化觀能夠克服民族地區(qū)文化發(fā)展局限性

馬克思民族文化觀有助于幫助人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民族文化的世界性或公共性?！懊褡逦幕恼嬲l(fā)展都是在吸收和借鑒其他民族文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。[5]只有不同民族意識(shí)到隔離和孤立是無(wú)法生存的，必須要和其他民族保持交流和交往。這樣才能突破自身民族文化的局限性。一花獨(dú)放不是春，滿(mǎn)園花開(kāi)才是春。只有不同民族接受了世界市場(chǎng)的事實(shí)，接受了與外界的聯(lián)系，那么自身的發(fā)展就會(huì)再上一個(gè)層次?？偠灾?，一個(gè)民族只有通過(guò)不斷地和其他民族交往、交流，意識(shí)到自身存在的問(wèn)題和不足之處，這樣才能產(chǎn)生改變的欲望，進(jìn)行不斷地變革，最終加快自身的發(fā)展，成為世界文明的先進(jìn)代表。

2、馬克思民族文化觀有助于民族地區(qū)形成中華民族共同體意識(shí)

習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話(huà)強(qiáng)調(diào)建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。究其原因，就是作為中華民族共同體的各民族成員保持和傳承著中華文化并且不斷豐富其內(nèi)涵和外延。近代以來(lái)，由于外強(qiáng)侵略，中華民族作為一個(gè)整體的意識(shí)在逐漸覺(jué)醒，各民族團(tuán)結(jié)一心，眾志成城為新中國(guó)的誕生付出了無(wú)量之頭顱、無(wú)量之鮮血。在新時(shí)期，黨和國(guó)家將長(zhǎng)期堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，支持民族地區(qū)加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，并且在解決物質(zhì)問(wèn)題的同時(shí)也要解決好精神的問(wèn)題，建設(shè)好各民族的共同精神家園。

3、馬克思民族文化觀有助于形成超越民族界限的自由人聯(lián)合體

世界市場(chǎng)的形成和資本家的剝削，使全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)形成新的革命力量，每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。[6]最終形成超越各民族的、地域性的個(gè)體全面發(fā)展的依存關(guān)系，這種依存關(guān)系就是馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義所論述的共產(chǎn)主義的王國(guó)——自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)。今天，馬克思關(guān)于全球化尤其是民族文化的思想依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，那就是最終形成超越各民族的、地域性的個(gè)體全面發(fā)展的依存關(guān)系，這種依存關(guān)系就是馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義所論述的共產(chǎn)主義——自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][4] 《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M].人民出版社，1995.276.168.257.

[3] 塞繆爾·亨廷頓，文明的沖突與世界秩序的重建[M].新華出版社，6.

[5] 金炳鎬.民族關(guān)系理論通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007.79.

[6] 《馬克思恩格斯選集》（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012.169.

【作者簡(jiǎn)介】

姚娟娟（1990-）女，漢族，新疆額敏人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)及其規(guī)律研究.

孫萬(wàn)君（1990-）男，漢族，新疆伊犁人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)在讀研究生，研究方向：中國(guó)馬克思主義理論及其發(fā)展研究.