【摘 要】 本文從中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的發(fā)展階段及演變過(guò)程出發(fā)，分析了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀存在的局限性。毛澤東《實(shí)踐論》傳承了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的精髓，同時(shí)超越了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀。毛澤東立足于中國(guó)傳統(tǒng)知行觀，科學(xué)界定“知”“行”范疇；創(chuàng)造性地將辯證法引入知行觀，揭示“知”“行”關(guān)系；《實(shí)踐論》分析并解決了知行觀中認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展階段問(wèn)題。《實(shí)踐論》是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀精華的吸收，是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中結(jié)出的理論果實(shí)。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東；實(shí)踐論；中國(guó)傳統(tǒng)知行觀；傳承；超越

知行爭(zhēng)論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域不斷爭(zhēng)論的命題之一。自從《尚書(shū)·說(shuō)命》中提出“知之匪艱，行之惟艱”的哲學(xué)命題之后，知行之辯就成為了哲學(xué)中永恒活躍的話題。知行觀的古老哲學(xué)命題從儒學(xué)宗師孔子到近代革命家孫中山，眾多哲學(xué)家致力于探討這一問(wèn)題，但都沒(méi)有對(duì)此問(wèn)題作出圓滿解答。毛澤東同志在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，于1937年寫(xiě)成《實(shí)踐論》，把馬克思主義哲學(xué)變成了具有中國(guó)特色、適合中國(guó)國(guó)情的哲學(xué)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)知行觀簡(jiǎn)述

中國(guó)傳統(tǒng)知行觀發(fā)展可以劃分為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、兩漢時(shí)期、魏晉南北朝隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期和近代時(shí)期五個(gè)發(fā)展階段。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，知行學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)紛呈，各有特色。老子提出“不行而知”、“塞其兌，閉其門(mén)”，孔子認(rèn)為“生而知之”，亞圣孟子提出“知行分離”、“知先行后”，荀子則認(rèn)為“行先知后”，墨子主張“言是以復(fù)行者尚”。兩漢時(shí)期，以董仲舒為代表的哲學(xué)家認(rèn)為“知”的目的是知天意，“法天而行”，要求“人副天數(shù)”、“天人合一”。魏晉南北朝隋唐時(shí)期知行觀的發(fā)展受佛教影響較深，帶著宗教氣息，宗教教義通過(guò)宗教實(shí)踐方可成為佛家智慧。到了宋元明清時(shí)期，知行觀的發(fā)展在先后、輕重、難易、分和等方面形成了不同的學(xué)說(shuō)，成為了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀研究的范式。朱熹主張“知先行后”、“知行統(tǒng)一”、“力行為重”。心學(xué)代表王守仁提出了“行先知后”“知行合一”。傳統(tǒng)知行觀集大成者王船山主張“三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”、“行可兼知”。清代顏元、魏源等人重行輕知，“習(xí)而行之”，為傳統(tǒng)知行觀帶去了唯物主義氣息。近代以來(lái)，孫中山經(jīng)歷革命的打擊之后，提出知難行易說(shuō)，之后蔣介石為了統(tǒng)治需要，將孫中山的知行思想變?yōu)橛廾竦牧π姓軐W(xué)。縱觀傳統(tǒng)知行觀的發(fā)展，可將“知”看做人的道德覺(jué)悟，“行”看做為人的道德踐履。綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)知行觀有兩大精髓：第一，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家歷來(lái)重“行”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中普遍主張行重知輕，特別是宋明理學(xué)，主張“行”在道德實(shí)踐中的至關(guān)重要地位?！靶小痹谥袊?guó)哲學(xué)家的眼里“或者是純粹精神或主觀的活動(dòng)， 或者是孤立的人類個(gè)體的日常活動(dòng)以及個(gè)人的道德踐履和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。”[1]第二，重視“知”對(duì)“行”的引導(dǎo)與支配。中國(guó)古代知行關(guān)系強(qiáng)調(diào)人的主體性，突出人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為“知”可以指導(dǎo)“行”，人的行為是在其道德覺(jué)悟的指導(dǎo)之下形成的。

中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的研究紛繁復(fù)雜，卻存在以下兩點(diǎn)局限：第一，中國(guó)古代哲學(xué)家把對(duì)知行觀的探索眼光局限在道德領(lǐng)域之內(nèi)。這種倫理化知行觀傾向制約了知行觀的不斷擴(kuò)展。中國(guó)古代一直是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，所以中國(guó)古人的思想、視野都會(huì)受到限制，把探索的目光僅停留在自身以及周圍的小社會(huì)中。同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)以宗法血緣制度為紐帶，使社會(huì)倫理與人際關(guān)系更為突出，占據(jù)理性思考的重心，以致于知行觀的爭(zhēng)論在中國(guó)，就僅僅限于對(duì)人的道德修養(yǎng)的探討。第二，中國(guó)傳統(tǒng)知行觀對(duì)“知”“行”的理解直觀、抽象、狹隘，缺乏深入理解。大多哲人對(duì)“知”“行”的認(rèn)識(shí)僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)層面。傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)“知”“行”概念缺乏邏輯分析和科學(xué)抽象，對(duì)“知”“行”概念的認(rèn)識(shí)具有感性色彩，所以中國(guó)哲學(xué)家對(duì)知行觀的認(rèn)識(shí)的內(nèi)部機(jī)制、發(fā)展過(guò)程不可能有深入、細(xì)致的研究， “知”和“行”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系也缺乏綜合性的理解與整體性的把握。

毛澤東看到了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的兩大特點(diǎn)與馬克思主義認(rèn)識(shí)論中重視實(shí)踐、重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用相和合，同時(shí)也正確分析了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的局限，寫(xiě)成《實(shí)踐論》，將馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)知行觀完美結(jié)合起來(lái)。

二、《實(shí)踐論》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的傳承

《實(shí)踐論》可謂是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立起到長(zhǎng)征結(jié)束期間曲折道路的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，文中對(duì)嚴(yán)重危害黨的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了徹底清算?！秾?shí)踐論》中，“以實(shí)踐的觀點(diǎn)作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，論述了實(shí)踐以及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是人類最基本的生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源與發(fā)展的動(dòng)力。”[2]

近代中國(guó)，隨著西方認(rèn)識(shí)論的傳入，傳統(tǒng)知行觀的倫理性質(zhì)在逐漸發(fā)生改變，近代科學(xué)逐漸成為了知行觀的研究對(duì)象。中國(guó)近代知行觀由道德領(lǐng)域不斷向認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域跨越，在知行概念、知行主體、知行關(guān)系、知行過(guò)程等等方面不斷嬗變，不斷凸顯出重視現(xiàn)實(shí)客觀性與主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)。毛澤東的《實(shí)踐論》的寫(xiě)作可以是傳統(tǒng)知行觀向近代嬗變中產(chǎn)生的，是在新思想與舊思想的碰撞中產(chǎn)生的符合邏輯的必然產(chǎn)物。《實(shí)踐論》的副標(biāo)題“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知行的關(guān)系”，鮮明地表達(dá)了毛澤東哲學(xué)的尋根意識(shí)，旨在于揭示中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的深刻內(nèi)涵，并把馬克思主義認(rèn)識(shí)論引入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)。毛澤東的知行觀的形成立足于傳統(tǒng)知行觀的土壤之上，在青年時(shí)期師從楊昌濟(jì)，受程朱理學(xué)影響頗深，此外，墨子、王船山以及顏李學(xué)派在知行觀中重行更重知的思想對(duì)他影響也很大。毛澤東眼中認(rèn)為“知”為理論，“行”為實(shí)踐，主張理論與實(shí)踐相結(jié)合，“知行統(tǒng)一”，由此馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)知行觀產(chǎn)生了共振。具體而言，毛澤東知行觀的卓越之處在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀精髓的繼承，一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)知行觀歷來(lái)重“行”的思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)人類認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)作用，與傳統(tǒng)知行觀中“實(shí)際上用功，求知行合一”的思想密切相關(guān)；另一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體性意識(shí)，重視“知”對(duì)“行”的指導(dǎo)作用，與知須親知，行須躬行緊密聯(lián)系，都可以在傳統(tǒng)知行觀中找到依據(jù)。

三、《實(shí)踐論》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的超越

1、立足中國(guó)傳統(tǒng)知行觀，科學(xué)規(guī)定“知”“行”范疇

《實(shí)踐論》的開(kāi)頭寫(xiě)到“馬克思以前的唯物論， 離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展 ，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系， 即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)依賴關(guān)系”。[3]在馬克思主義哲學(xué)以前存在的種種哲學(xué)中，對(duì)“知”“行”范疇的科學(xué)界定是缺乏的。中國(guó)傳統(tǒng)知行觀由于種種思維與社會(huì)條件的限制，忽視實(shí)踐主體的社會(huì)性，無(wú)法看到實(shí)踐主體的歷史發(fā)展，把“知”“行”僅僅停留在狹隘、直觀的理解之中，無(wú)法看到“知”“行”屬于社會(huì)性的認(rèn)識(shí)范疇。毛澤東繼承了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的精華，又科學(xué)的結(jié)合了馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)際，給予了“知”“行”科學(xué)范疇。毛澤東指出“就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)……，他就不是唯物論者?！盵4]“知”的來(lái)源是生產(chǎn)活動(dòng)，也就可認(rèn)為毛澤東哲學(xué)中“知”不管是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，由感性直觀上升到理性思考，成為正確的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用。毛澤東眼中的“行”即實(shí)踐，是實(shí)踐主體“根據(jù)一定的思想、理論、計(jì)劃、方案及從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)?！盵5]“行”就是具有主觀見(jiàn)之于客觀的自覺(jué)能動(dòng)的存在。毛澤東對(duì)實(shí)踐理論的闡釋，科學(xué)地揭示了實(shí)踐的本質(zhì)特征，說(shuō)明了馬克思主義實(shí)踐觀的精髓，為馬克思主義認(rèn)識(shí)論補(bǔ)充了新的內(nèi)容。

2、創(chuàng)造性地將辯證法引入知行觀，揭示“知”“行”關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)知行觀對(duì)知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)相對(duì)固定、靜止，缺乏辯證性思維，由于社會(huì)、歷史、個(gè)人的局限，無(wú)法揭示“知”“行”之間的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家普遍主張“知行合一”，“知”“行”即言與行，言行一致，才可修身養(yǎng)性，內(nèi)圣外王。毛澤東一直秉承馬恩經(jīng)典作家的一系列重要思想，創(chuàng)造性地將辯證法引用知行哲學(xué)。毛澤東看到了“知”、“行”之間的對(duì)立統(tǒng)一，提出“行”對(duì)“知”起著決定作用，“知”對(duì)“行”具有指導(dǎo)意義，建構(gòu)出現(xiàn)代知行合一論。毛澤東在提及“知”“行”，沒(méi)有說(shuō)明二者之間孰輕孰重的問(wèn)題，他認(rèn)為不應(yīng)該離開(kāi)具體的歷史條件去談?wù)搩烧咧g的外在聯(lián)系，應(yīng)該將“知”“行”放到具體的歷史中，看到“知”“行”之間的關(guān)系?？傊秾?shí)踐論》中的知行關(guān)系是具體的、歷史的統(tǒng)一，就形式而言，知行之間、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間處于循壞往復(fù)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，不斷呈現(xiàn)出分離整合的狀態(tài)。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐在內(nèi)容上充斥著辯證唯物主義氣息，對(duì)立又統(tǒng)一，相互制衡，相互促進(jìn)。毛澤東將唯物辯證法引入知行觀，徹底克服了知行觀靜態(tài)、外在僵化的關(guān)系，揭示出知與行合理、科學(xué)的關(guān)系。

3、分析并解決了知行觀中認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展階段的問(wèn)題

中國(guó)傳統(tǒng)知行觀中“知”來(lái)源是大多屬于感性經(jīng)驗(yàn)或是脫離感性認(rèn)識(shí)的理性經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論指出認(rèn)識(shí)論來(lái)源于實(shí)踐與理論的辯證統(tǒng)一。在《實(shí)踐論》中，毛澤東立于辯證唯物主義的立場(chǎng)，指出“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在實(shí)踐過(guò)程中，人的感覺(jué)器官將客觀世界中的事物傳遞給大腦，形成感性認(rèn)識(shí)，運(yùn)用邏輯分析和科學(xué)抽象的思維方法，逐步從感覺(jué)上升至經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)如概念、判斷、推理等邏輯思維形式，再上升到理性認(rèn)識(shí)。毛澤東還指出了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過(guò)程這個(gè)過(guò)程中，人的實(shí)踐是聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物的關(guān)鍵。毛澤東在《實(shí)踐論》中提出了“兩個(gè)飛躍”理論，即感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍與理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，“兩個(gè)飛躍”理論不僅正確地說(shuō)明了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的這一能動(dòng)飛躍，而且它強(qiáng)調(diào)了“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開(kāi)始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理性認(rèn)識(shí)，還需回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)飛躍，更主要的還表現(xiàn)于從理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐這一飛躍?！盵6]第二次飛躍意義更為重大?！皟纱物w躍”理論的提出把中國(guó)傳統(tǒng)知行哲學(xué)中直觀、經(jīng)驗(yàn)的思維的缺點(diǎn)進(jìn)行了改造，賦予了更加嚴(yán)密的邏輯性、科學(xué)性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行學(xué)說(shuō)一直未講清楚和解決的難題——認(rèn)識(shí)論做出了清晰的回答和解決。

《實(shí)踐論》是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀精華的繼承基礎(chǔ)上，與馬克思主義認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的超越?！秾?shí)踐論》為馬克思主義哲學(xué)注入了新的活力，構(gòu)建了馬克思主義“知行合一”論，使馬克思主義哲學(xué)具有中華民族特色，符合中國(guó)革命建設(shè)需要，成為了毛澤東思想中的重要組成部分。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 唐璐.毛澤東實(shí)踐觀中國(guó)化的馬克思主義實(shí)踐觀—重讀《實(shí)踐論》[J].傳承，2012.10.36-37.

[3][4][5][6][7] 毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

【作者簡(jiǎn)介】

謝鈺姣（1992-）女，漢族，甘肅定西人，寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：社會(huì)主義發(fā)展與建設(shè)理論研究.