摘 要：自維特根斯坦以及賽爾等人后，西方學(xué)術(shù)史對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，歷經(jīng)了從“語(yǔ)言工具論”到“語(yǔ)言建構(gòu)論”的重大轉(zhuǎn)變。語(yǔ)言已經(jīng)不再只是單單的被視為交流的工具手段，其建構(gòu)的力量在逐漸的引起學(xué)者的注重和探索。文章從“語(yǔ)言建構(gòu)論”的視角出發(fā)，探討蒂莉·奧爾森小說(shuō)《我站在這兒熨燙》中邊緣女性的困境。而她們無(wú)法逃離的命運(yùn)，恰恰是語(yǔ)言筑起的一座無(wú)形的牢籠。這些處于邊緣的女人，唯有意識(shí)到語(yǔ)言對(duì)自己身心的雙重禁錮，才有希望突破這被囚禁的一生。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 建構(gòu) 邊緣女性

一、引言

蒂莉·奧爾森是俄裔美國(guó)作家，小時(shí)候由于家境貧寒不得以在中學(xué)時(shí)代輟學(xué)，幫助父母維持生計(jì)。1934年，這個(gè)于工作之余讀書(shū)的女人終于憑借著自己的詩(shī)歌、小說(shuō)和散文得到了美國(guó)文壇的矚目。只是迫于現(xiàn)實(shí)的壓力，她不得已只有選擇放棄，因?yàn)槟俏⑷醯母遒M(fèi)實(shí)在不足以供養(yǎng)她的家庭。正如多年以后在她《沉默》中寫(xiě)的那樣，“在應(yīng)該盡情寫(xiě)作的年華里，我卻因?yàn)闊o(wú)法逃避的事情終日忙忙碌碌”[1]（P38）。再次提筆寫(xiě)作，來(lái)完成青春時(shí)節(jié)中的未竟之夢(mèng)時(shí)，蒂莉·奧爾森已是年近五旬。年少時(shí)困頓的生活，中年里為生計(jì)而輾轉(zhuǎn)，到此時(shí)都沉淀成她筆下動(dòng)人的文字。她的種族身份和社會(huì)階級(jí)，她的生理性別和社會(huì)性別，都在語(yǔ)言的包裹下慢慢地形成。語(yǔ)言強(qiáng)化了外界對(duì)這些邊緣人物的看法和定位，反過(guò)來(lái)這些身處邊緣的人群又因?yàn)檎Z(yǔ)言加劇了對(duì)自我邊緣化傾向的認(rèn)同和肯定。正如蕭伯納在《皮格馬利翁》中的描寫(xiě)，語(yǔ)言不僅讓別人對(duì)自己產(chǎn)生認(rèn)同，同時(shí)也會(huì)讓自己達(dá)成對(duì)自己的又一番看法。正是經(jīng)歷過(guò)邊緣生活，才使蒂莉·奧爾森有機(jī)會(huì)得以重新看待這種種過(guò)往的生活，以及語(yǔ)言對(duì)邊緣化人物，尤其是女性的影響。是語(yǔ)言，讓人們習(xí)以為常于當(dāng)下的生活，也是語(yǔ)言區(qū)分了社會(huì)的階層，以及各種不同的文化，政治，商業(yè)，乃至于社交圈子。其實(shí)，每一個(gè)圈子都是一道無(wú)形而又真實(shí)得不可抗拒的圍墻，它無(wú)形的存在讓人們很少有機(jī)會(huì)一探究竟，而它無(wú)形的存在又讓發(fā)現(xiàn)其存在的人不知該如何去打破。

語(yǔ)言建構(gòu)論，恰恰是在語(yǔ)言建構(gòu)人類(lèi)思維的基礎(chǔ)上的再進(jìn)一步。從語(yǔ)言建構(gòu)論的角度來(lái)看，語(yǔ)言不只是人類(lèi)應(yīng)用的一個(gè)手段或是工具，語(yǔ)言還有其主動(dòng)建構(gòu)的一面。語(yǔ)言與我們身處的這個(gè)世界是一個(gè)相互建構(gòu)的過(guò)程，互相鞏固，互相完善。這也是為什么在長(zhǎng)達(dá)千百年來(lái)女性唯唯諾諾的一個(gè)原因，不僅是因?yàn)檫@些女性不敢反抗，而是因?yàn)樯硖庍吘壍呐?，在語(yǔ)言無(wú)形的奴役之下，根本意識(shí)不到反抗，亦或是意識(shí)到了要反抗，卻找不到反抗的方法和出路。關(guān)于這個(gè)現(xiàn)象，可以在喬姆斯基的一次訪談中尋到原因。在訪談中，喬姆斯基在論及奧威爾問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“為什么人們擁有的有效證據(jù)如此之多，但他們對(duì)于自己所生活的社會(huì)卻知道得如此之少？答案往往可以從灌輸和宣傳的形式那里找到?！盵2]（P184）語(yǔ)言傳達(dá)了社會(huì)所需要的思想，反過(guò)來(lái)語(yǔ)言又在人們的頭腦中強(qiáng)化了對(duì)這個(gè)建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)的種種認(rèn)同。因此，人們很難發(fā)現(xiàn)社會(huì)中存在的一些缺點(diǎn)，甚至是陋習(xí)。而蒂莉.奧爾森的這篇自傳式短篇小說(shuō)《我站在這兒熨燙》，恰恰反映出了語(yǔ)言的這種建構(gòu)性力量，并且通過(guò)對(duì)文中無(wú)名的母親，以及弱小女兒艾米莉的描寫(xiě)，揭露了處于語(yǔ)言奴役下的邊緣女性這一嚴(yán)酷的事實(shí)。

二、語(yǔ)言與奴役

在這部小說(shuō)中，語(yǔ)言對(duì)女性的奴役不僅體現(xiàn)在對(duì)女性思想上的禁錮，也體現(xiàn)在對(duì)女性身體上的限制。人們常常關(guān)注思想，而忽略身體，常常關(guān)注對(duì)“靈”的探討，而忘記“肉”的層面。而對(duì)肉體的忽視事實(shí)上是導(dǎo)致女性邊緣化一個(gè)極其重要的成因，瑪格麗特·富勒曾在《十九世紀(jì)的女性》一書(shū)中表示：“如果一個(gè)房間不能在給予身體所需的同時(shí)也給予精神的食量，就不能算作一個(gè)真正的房間?！盵3]（P14）這句話是說(shuō)，一個(gè)房間之所以成為一個(gè)房間，有兩個(gè)層面，一個(gè)是對(duì)肉體需要的基本滿足，一個(gè)是對(duì)精神層面的基本滿足?，敻覃愄乜吹搅四切﹤鹘y(tǒng)服飾對(duì)女性的束縛，那種看似漂亮的服飾都是用各種金屬材質(zhì)塑成的，在保持衣形的完美的同時(shí)，也束縛了女性的身體。長(zhǎng)期以來(lái)，女性常常遭受肺部疾病的困擾，和這種緊身衣的穿著不無(wú)聯(lián)系。而且這些漂亮的衣服在保持女性在男性眼中的優(yōu)雅的同時(shí)，也注定了女性無(wú)法自由地，大踏步地走向外面的世界。于是，這些女性對(duì)面外世界的唯一了解，便是通過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)不真實(shí)的舞會(huì)，以及周?chē)行缘姆N種講述。

是語(yǔ)言規(guī)定了女性的優(yōu)雅和纖細(xì)，同時(shí)也是在語(yǔ)言的描繪中，構(gòu)成了女性之所以成為女性的樣子。索緒爾說(shuō)，一個(gè)詞匯之所以有意義，是來(lái)自于差異。這種強(qiáng)調(diào)差異的思想由來(lái)已久，男性和女性在生理上性別的差異漸漸的過(guò)度到了社會(huì)性別上所承載的不同。當(dāng)女性之所以成為女性的原因是與男性相區(qū)別時(shí)，我們便回避了男人和女人背后共享的“人類(lèi)”二字。正如瑪麗·沃斯通克拉夫特在《為女權(quán)辯護(hù)》中寫(xiě)的那樣：“女性之所以被塑造成貧瘠開(kāi)放的花朵，是因?yàn)橐粓?chǎng)場(chǎng)虛假的教育。它試圖把女性塑造成女人，而不是人類(lèi)。”[4]（P2）語(yǔ)言賦予了女性太多諸如柔弱，嬌艷的詞匯，語(yǔ)言在可以強(qiáng)化性別差異的過(guò)程里，慢慢的奴役了女性成百上千年。同時(shí)，語(yǔ)言也在奴役女性的過(guò)程中逐漸強(qiáng)化了語(yǔ)言所建構(gòu)出的這個(gè)社會(huì)的合理性。因而蒂莉·奧爾森描述了《我站在這兒熨燙》中殘酷的事實(shí)，即被奴役得歷盡悲慘的邊緣女性，將這一事實(shí)揭示給那些還未曾清醒的人們。

首先，語(yǔ)言拘禁了小說(shuō)中的邊緣女性，無(wú)名的母親和女兒艾米莉。第一，整篇小說(shuō)就是母親在接到女兒老師的電話后的回憶，母親一邊熨燙著衣服一邊回憶著這十九年來(lái)的生活?？梢哉f(shuō)，這十九年來(lái)母親的活動(dòng)范圍是固定的，那就是行動(dòng)在家庭瑣碎以及孩子之間。正如此刻，母親的回憶都被牢牢的鎖在熨燙衣服的桌邊。她沒(méi)有選擇，因?yàn)檫@是20世紀(jì)美國(guó)社會(huì)對(duì)女性的期望，是那個(gè)時(shí)代對(duì)一個(gè)女性樣子的描繪，而不僅僅只是生活的困窘的不得已。當(dāng)艾米莉的父親在艾米莉八個(gè)月大的時(shí)候離開(kāi)，母親的生活就被牢牢的鎖住，“我每天一下電車(chē)，就急步跑上散發(fā)著臭氣的樓梯?！盵5]（P25）之后，母親再嫁，依舊是被牢牢地困在家中，走不出屋內(nèi)的世界。第二，女兒艾米莉在幼年生病的時(shí)候，因?yàn)檎昴赣H生產(chǎn)恢復(fù)階段，只能被送到外面的康復(fù)中心。而正是康復(fù)中心的經(jīng)歷徹底摧垮了艾米莉?qū)ν甑淖詈笠唤z幻想，以及與母親最后愛(ài)的維系。艾米莉的身體不由自己，她可以去往的地方早已經(jīng)被定好，去康復(fù)中心是她唯一的選擇?？祻?fù)中心在20世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)中被大肆宣傳，人們對(duì)其許諾得天花亂墜，在語(yǔ)言的美好糖衣下，艾米莉過(guò)著一個(gè)充滿不幸的童年。而決定將艾米莉送去康復(fù)中心的母親，也是因?yàn)槁?tīng)從了他人這個(gè)看似最好的，以及最無(wú)法抗拒的建議。

其次，語(yǔ)言掌控了小說(shuō)中的邊緣女性。第一，母親和艾米莉在19年后的今天，都選擇了以沉默的方式去看待往事，以及如何在今時(shí)今日相處。母親選擇了回憶，艾米莉選擇了以表演啞劇的方式來(lái)排遣生活。不論是回憶還是啞劇，都是拒絕語(yǔ)言入侵的一種方式。在面對(duì)語(yǔ)言所建構(gòu)起的這個(gè)宏大的世界面前，她們不約而同的選擇了沉默。波伏娃曾說(shuō)：“由于女人一無(wú)所有，她沒(méi)有了做人的尊嚴(yán)。她本身就是某個(gè)男人世襲財(cái)產(chǎn)的一部分：最初是她父親的，后來(lái)是她丈夫的?！盵6]（P78）在語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)差異的過(guò)程中，留給了女性太多的劣勢(shì)，以至于在語(yǔ)言所建構(gòu)出的社會(huì)的權(quán)利網(wǎng)絡(luò)中，她們一無(wú)所得。艾米莉在家中可以做的只是，“幫助理家，購(gòu)物，跑腿”，而母親做的只能是不停地“熨燙衣服”。第二，無(wú)論是母親還是艾米莉，都喪失了自由的思考。母親因?yàn)橄嘈艔V告報(bào)道，給小時(shí)候的艾米莉定時(shí)定點(diǎn)的喂奶；母親因?yàn)槁?tīng)從周?chē)说囊庖?jiàn)，選擇了把艾米莉送去了遠(yuǎn)離自己的康復(fù)中心；最后，母親在紛繁的語(yǔ)言和信息之中，在心里默默說(shuō)道，“我只想讓她明白——我有理由讓她明白——她不該像擺放在熨板上的這條裙子一樣，無(wú)助地等待被熨燙的命運(yùn)?！盵5]（P28）第二，母親的這句話看似是一種醒悟，實(shí)則是一種對(duì)當(dāng)下命運(yùn)的延續(xù)。她把她的期待默默的傳遞給女兒，卻忽略了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，她和女兒之間早已經(jīng)沒(méi)有了交流。她的這種希望，是否能被女兒所感知，是一個(gè)謎底，而這個(gè)謎底的答案則是，她們之間的沉默無(wú)法傳遞這種覺(jué)醒。所以女兒艾米莉，只能在這個(gè)無(wú)情的世界里，自己去摸索她的母親所體會(huì)到的這種命運(yùn)。

語(yǔ)言在身體和思想上的雙重壓力，造成了母親以及女兒艾米莉悲慘的人生。她們無(wú)法辯駁，因?yàn)樗齻儽磉_(dá)的語(yǔ)言恰恰是建構(gòu)這個(gè)無(wú)情社會(huì)的源頭，所以她們都選擇了沉默。一個(gè)在沉默中回憶，一個(gè)在沉默中表演喜劇。而這種回憶有些苦澀和無(wú)奈，這種喜劇有些心酸和諷刺。這個(gè)無(wú)名母親的形象，是那個(gè)時(shí)代所有邊緣女性的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。母親和艾米莉隱喻了那個(gè)時(shí)代所有女性微弱的一生，無(wú)論貧富，貴賤。因?yàn)檫@個(gè)在語(yǔ)言建構(gòu)起的社會(huì)，就是?？鹿P下的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”“它是根據(jù)盡可能?chē)?yán)密地劃分時(shí)間，空間和活動(dòng)的編碼進(jìn)行的?！盵7]（P155）這個(gè)編碼通過(guò)語(yǔ)言來(lái)形成，來(lái)強(qiáng)化，來(lái)滲透，最后不僅麻痹了這些女性的思想，更囚禁了她們本該自由、平等的生命。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言建構(gòu)的力量在《我站在這兒熨燙》中被展現(xiàn)得淋漓盡致，無(wú)名的母親、表演啞劇的女兒艾米莉，正是一個(gè)時(shí)代女性沉默的一生，因?yàn)闆](méi)有多少語(yǔ)言供他們?nèi)ピV說(shuō)，也沒(méi)有多少語(yǔ)言愿意去為她們形容。語(yǔ)言在對(duì)女性身體與思想雙重壓制的過(guò)程中，一點(diǎn)點(diǎn)的建構(gòu)這個(gè)眼前的社會(huì)，慢慢地讓男人自以為當(dāng)然，讓女人在沉默中去順從。而蒂莉·奧爾森作為少數(shù)的可以洞察者，為我們剖析了這一切。女性原本并不邊緣，只是語(yǔ)言塑造了一個(gè)有中心，有邊緣，有男人，有女人的社會(huì)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]Olsen，Tillie：Silence，New York：Dell Publishing Co.，Inc.，1979.

[2]司富珍：《語(yǔ)言論題》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版。

[3]Fuller，Margaret：Woman in the Nineteenth Century，Norton，1971.

[4]Wollstonecraft，Mary：A Vindication of the Rights of Woman，New York：Random House.Inc.，2001.

[5]蒂莉·奧爾森，沈艷燕：《我站在這兒熨燙》，外國(guó)文學(xué)，2004年，第03期。

[6]陶鐵柱譯，西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2004年版。

[7]劉北城，楊遠(yuǎn)嬰譯，米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2003年版。

（史德明 北京語(yǔ)言大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)部 100083）