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《大學(xué)語文》教學(xué)方法探析

2017-08-13 21:36馬賽
關(guān)鍵詞:背誦遷移大學(xué)語文

摘 要:從語文之“基”“本”“理”“趣”四個(gè)維度出發(fā),以背誦為徑再筑語文之基,以歷史為據(jù)鉤沉語文之本,以邏輯為輔析出語文之理,以遷移為餌升華語文之趣是《大學(xué)語文》教學(xué)方法的一種嘗試。

關(guān)鍵詞:背誦 歷史 邏輯 遷移

《大學(xué)語文》是集工具性、審美性和人文性于一體的課程?!洞髮W(xué)語文》的教學(xué),就是要實(shí)現(xiàn)這三個(gè)性質(zhì)。如何實(shí)現(xiàn)?我們可以通過“提升大學(xué)生在母語方面的文化修養(yǎng),提高大學(xué)生語言交際能力和文字表達(dá)能力,實(shí)現(xiàn)其工具性;通過培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的體認(rèn)、感悟、理解和欣賞能力,培育學(xué)生健康、純正、高雅的審美觀念,實(shí)現(xiàn)其審美性;通過經(jīng)典文學(xué)作品的涵蘊(yùn)、熏陶,在潛移默化中充實(shí)大學(xué)生的心靈世界,培育大學(xué)生博大、均衡的君子人格,提升大學(xué)生的精神境界和人格修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)其人文性?!盵1]現(xiàn)結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn),圍繞《大學(xué)語文》的工具性、審美性和人文性,從《大學(xué)語文》之“基”“本”“理”“趣”四個(gè)維度出發(fā),略論《大學(xué)語文》的一些教學(xué)方法。

一、以背誦為徑,再筑語文之基

《大學(xué)語文》是母語教育的升華,母語是我們血液里割不斷的基因,忘記母語就等于忘記回家的路。經(jīng)典文獻(xiàn)無異于寂寂人生中一杯溫蘊(yùn)的下午茶,個(gè)中滋味需要學(xué)生自己去品。我們認(rèn)為,背誦經(jīng)典既能促進(jìn)學(xué)生積累知識(shí),又有助于學(xué)生浸潤(rùn)心靈,陶冶性情。歷史上很多大家,都有驚人的記憶力。茅盾能背《紅樓夢(mèng)》、巴金能背《古文觀止》、錢鐘書能背《西游記》、錢穆能背《三國(guó)演義》。

孔子提倡不憤不啟,不悱不發(fā),葉圣陶說,教是為了達(dá)到不需要教。相對(duì)于講授篇目,我們更看重學(xué)生對(duì)背誦篇目的自主研究學(xué)習(xí)。我們的背誦篇目有:陶淵明《飲酒》,蘇軾《定風(fēng)波》,李清照《醉花陰》,老子《上善若水》,席慕容《一棵開花的樹》,張若虛《春江花月夜》,李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》,白居易《長(zhǎng)恨歌》,葉芝《當(dāng)你老了》,等等。

且以前五篇為例,說說選擇的理由。我們要讓學(xué)生反復(fù)吟詠經(jīng)典,于吟詠中體會(huì)個(gè)中況味?!讹嬀啤菲?,陶淵明要讓我們明白:雖然“結(jié)廬在人境”,但“心遠(yuǎn)地自偏”。這其中還有個(gè)“欲辯已忘言”,這個(gè)可以參悟的道理就多了,是真忘是假忘?是忘記還是不想講?是不想講還是不能講?佛說:不可說,一說便錯(cuò)。再看《定風(fēng)波》,文章太守蘇東坡,雖三起三落,但進(jìn)退從容,不管在何地為官,都以良好的心態(tài),笑對(duì)人生和政治風(fēng)雨。生活艱難,他開荒種地,自耕自足,認(rèn)為“竹杖芒鞋輕勝馬”。面對(duì)政敵,他能“一蓑煙雨任平生”。人生苦樂參半,正如陸游所說:“天恐文人未盡才,常使埋沒在蒿萊?!痹?jīng)的苦難何嘗不是成就了文人,于是“回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無晴”。歡樂趣,離別苦,就中更有癡兒女,你看李清照《醉花陰》里,抒發(fā)的是對(duì)離人的思念,那個(gè)新奇的比喻“人比黃花瘦”,細(xì)細(xì)品來,引人共鳴。因著相思,“玉枕紗櫥,半夜涼初透”。然而,只道不相思,相思催人老,幾番幾思量,還是相思好。老子《上善若水》告訴我們,水德近于道,“水善利萬物而不爭(zhēng)”,“夫唯不爭(zhēng),故無尤”,道家主張清靜無為,是修身養(yǎng)性之至道。我們說成功時(shí)向儒,失敗時(shí)悟道,道是人生精神的皈依。席慕容《一棵開花的樹》,據(jù)詩(shī)人自己說,是“一首寫給自然界的情詩(shī)”,人一生中總是充滿著種種期盼,當(dāng)做好一切準(zhǔn)備,以最飽滿的熱情和最美麗的面容迎接命運(yùn)時(shí),卻常常被命運(yùn)之神錯(cuò)過。當(dāng)那達(dá)達(dá)的馬蹄聲已然逝去,我們又如何來收拾,這一如遍地落花的熱情調(diào)零。

草根教育家牛志剛說:“背誦是在大腦里形成一座冰山。這座冰山會(huì)隨著時(shí)間的推移、年齡的增長(zhǎng)、實(shí)踐的深入、知識(shí)的增加、閱歷的豐富、經(jīng)驗(yàn)的積聚、視野的開闊而慢慢融化,滲透到你的骨髓里,流淌在你的血液里,成為你精神世界的一部分?!盵2]學(xué)好語文離不開背誦,背誦是學(xué)好語文的基本功。

二、以歷史為據(jù),鉤沉語文之本

要走進(jìn)文本,要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本的感知能力,要通過文本潤(rùn)雨無聲地教育學(xué)生,就必須知道作者通過文本想傾訴什么,必須耐心聆聽作者心聲。透過溫潤(rùn)的文字,翻閱千年的歷史,我們必須解開作者藏在文字背后的心靈密碼。

例如,在教辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》時(shí),我們首先引入成語:大材小用。我們問學(xué)生知不知道什么叫大材小用,這個(gè)成語出自何處?其中包含的是錯(cuò)誤,是無奈,還是辛酸?這就牽出了辛棄疾的故事。辛棄疾出生在北宋時(shí)淪陷的北方,彼時(shí)祖父辛贊在金國(guó)做官,這為他以后在南宋的仕途,埋下了深深隱患。22歲時(shí),他已經(jīng)帶領(lǐng)兩千人在濟(jì)南起義,有兩個(gè)事件讓他聲名鵲起。一是另一支濟(jì)南義軍的首領(lǐng)——義端和尚,本已歸入耿京軍隊(duì),忽然從辛棄疾的帳中偷走帥印,想獻(xiàn)給金人。辛棄疾匹馬單槍追擊,連夜奪回帥印,并砍下義端的頭。二是耿京被叛徒張安國(guó)暗殺,辛棄疾帶著五十余騎人馬,千里追擊,直入叛軍大營(yíng),活捉張安國(guó)。據(jù)洪邁《稼軒記》記載,他“壯聲英概,懦士為之興起,圣天子一見三嘆息”。此后,宋高宗便任命23歲的辛棄疾為江陰簽判。初入仕途,他積極性很高,提出了一系列抗金北伐的建議,然懦弱的朝廷并不看重,只讓他做些治理荒政、整頓治安的事,這和他的志向相去甚遠(yuǎn)。

這首詞作于辛棄疾南歸八年后的乾道五年,他時(shí)任建康府通判,此等閑散職務(wù),于志在收復(fù)失地、統(tǒng)一祖國(guó)的辛棄疾,無異于虛度年華。在主和派的打壓下,孤獨(dú)與寂寞的他,連個(gè)可以一訴衷腸的人都找不到。陸游曾說他“大材小用古所嘆,管仲蕭何實(shí)流亞”。同樣心懷收復(fù)中原之壯志,他倆可說是英雄惜英雄,可惜都是時(shí)運(yùn)不濟(jì),命途多舛。辛棄疾一生屢遭嫉遭貶遭罷官,進(jìn)進(jìn)退退,看清了自己尷尬的政治境遇(他在《淳熙己亥論盜賊札子》里,有了較為清醒的認(rèn)識(shí):“剛拙自信,年來不為眾人所容”。他的性格豪邁而倔強(qiáng),加之執(zhí)著北伐,使他難以在偷安茍且、飽食終日、圓滑世故、阿諛奉承的南宋官場(chǎng)立足。再就是最致命的“歸正人”身份);但國(guó)難當(dāng)頭,辛棄疾沒一句怨言,無半分要求,召之即來,來之能干,干則干好。

講到最后一句:“倩何人、喚取紅巾翠袖,揾英雄淚!”我們把這句話翻譯得再直白些,那就是“找個(gè)人一起喝個(gè)小酒都找不到”,這樣一來,你可以想象和體會(huì)此句飽含著的英雄落寞和壯志難酬的滿腔怨恨。

三、以邏輯為輔,析出語文之理

邏輯學(xué)不僅僅是一種“術(shù)”,更是一種“智”,中國(guó)是邏輯學(xué)的三大發(fā)源地之一,在先秦,中國(guó)古代的邏輯思想已散見在諸子百家的言論里,邏輯和語文關(guān)系密切由來已久。在《大學(xué)》里,儒家就曾經(jīng)用邏輯推理講修身齊家治國(guó)平天下之理。邏輯分析作用強(qiáng)大,同樣是傳道,在《大學(xué)語文》教學(xué)中,亦可以用邏輯分析。

我們?cè)谥v葉芝的《當(dāng)你老了》這首經(jīng)典情詩(shī)時(shí),導(dǎo)入用的就是邏輯分析法。我們首先問學(xué)生,如何安放曾經(jīng)的愛情?我們又說,常聽人說“為了心愛的人什么都可以做,什么都可以給”。但很多時(shí)候我們看見的“什么都可以做”卻是殺掉心愛的人,那我們不免要問,“什么都可以做”,為何不“放手”?“什么都可以給”,為什么不給“自由”?這當(dāng)中的矛盾如何解釋。如果這個(gè)“什么”必須講條件,必須加以限制,那這種愛是何等地狹隘與自私。既然有緣無分,放手既是一種尊重,也是摯愛的一種。于是我們才說:葉芝一生追求心上人茅德岡,茅德岡一生拒絕葉芝,兩人就像兩條平行線,一生關(guān)注對(duì)方,卻始終未走在一起。但雙方都在另一個(gè)維度成就了彼此,沒有茅德岡的拒絕,葉芝成不了偉大的詩(shī)人;同樣,沒有葉芝的追求,茅德岡也成不了名人。

四、以遷移為餌,升華語文之趣

說到語文教學(xué)的趣味,一是教學(xué)技巧的趣,二是教學(xué)內(nèi)容的趣。于此二者,我們都可以用遷移之法以升華語文之趣。

先說教學(xué)技巧之趣。比如應(yīng)用文寫作,比如講計(jì)劃,我們可以反向遷移以增其趣。在學(xué)生聽了幾個(gè)正經(jīng)八百的例證后,我們就學(xué)狄仁杰般分析一個(gè)借刀殺人的計(jì)劃。當(dāng)然,我們強(qiáng)調(diào)“魔高一尺,道高一丈”,學(xué)習(xí)的目的是為了破案。且看以下童謠:

(1)大兔子病了,二兔子瞧;三兔子買藥,四兔子熬;五兔子死了,六兔子抬;七兔子挖坑,八兔子埋;九兔子坐在地上哭起來,十兔子問他為什么哭?九兔子說,五兔子一去不回來!

所謂“買藥”,其實(shí)是土匪窩的黑話,就是“殺兔”。表面看,這是首童謠,然其中暗藏殺機(jī),是個(gè)借刀殺兔的故事,幕后兇手有個(gè)精心準(zhǔn)備的計(jì)劃。要破此案,識(shí)破此計(jì)劃至關(guān)重要。

其實(shí),十兔子是整個(gè)事件的幕后兇手。事情是這樣的:為五兔子難過的九兔子是只女兔子,它和五兔子本是一對(duì)情侶??墒米訁s一直想追求九兔子,但它或者沒有五兔子優(yōu)秀,或者其他原因,一直不受十兔子待見。怎么才能俘獲九兔子的芳心?兔子急了要干壞事。不管如何,得先宰了五兔子。但不能讓九兔子知道自己是兇手,要讓五兔子合情合理地死去,還必須借刀殺兔,于是一系列連環(huán)計(jì)就這么出爐了。

計(jì)劃的目的性很強(qiáng),就是娶九兔子。第一步是親近大兔子,成為大兔子的心腹。第二步是讓大兔子生病。第三步是讓二兔子給大兔子看病。照二兔子的慣用手法,必然要找只兔子做藥引。第四步就是找兔子作藥引了。找誰?三兔子、四兔子、六兔子、七兔子、八兔子,這些兔不是和大兔子站在一起就是和二兔子關(guān)系密切,總之九兔子要對(duì)付的是五兔子。而恰好五兔子特立獨(dú)行,而且還特別優(yōu)秀。木秀于林風(fēng)必摧之,不管是出于殺一儆百的考慮,還是如紂王需要比干七巧玲瓏心一般,總之,二兔子要找藥引,大兔子不會(huì)干涉,畢竟是為自己治病。這樣,五兔子就是最佳“兔選”。如此,五兔子為救大兔子而死是死得其所,是重于泰山。第四步一旦成功,第五步殺五兔子就不用九兔子操心了。到第六步,十兔子就可以從幕后走出來了。這時(shí)他可以假惺惺安慰九兔子,一來二往日久生情,傷心寂寞的九兔子就會(huì)落入十兔子的懷抱。

十兔子熟知兔子群里兔子之間的關(guān)系,其他兔子都是它計(jì)劃中的一枚棋子。講到這,我問學(xué)生:“元芳你怎么看?”學(xué)生會(huì)心一笑,表示懂得計(jì)劃寫作及其重要性了。

再說教學(xué)內(nèi)容之趣。語文教學(xué),涉及的歷史文化太多太多,其中有趣之處亦俯拾即是。然而,我們提倡學(xué)術(shù)和興趣并重,旨在通過經(jīng)典文本的解讀,以文化人,此之謂大趣。

在講《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》時(shí),因?yàn)樵撛?shī)是圍繞鄭國(guó)上巳節(jié)溱洧二水水壩上的浪漫愛情來寫的,所以,我們注重了兩方面的遷移。

一是《鄭風(fēng)》中的浪漫愛情。

《鄭風(fēng)》中有大量的描寫愛情的詩(shī)歌,同樣產(chǎn)生在溱洧二水水壩上的愛情詩(shī)還有《鄭風(fēng)·褰裳》:

(2)子惠思我,褰裳涉溱。

子不我思,豈無他人??裢褚睬?。

子惠思我,褰裳涉洧。

子不我思,豈無他士??裢褚睬摇?/p>

《褰裳》是一位女子戲謔情人的情詩(shī)。詩(shī)中女主人公雖用責(zé)備的語氣指責(zé)男子的感情不夠熱烈,實(shí)則表現(xiàn)出女子對(duì)男子感情的真誠(chéng)、執(zhí)著和熱烈,而且表達(dá)得大方、自然而又樸實(shí)巧妙。

詩(shī)意是說:你若是思戀我,就提起衣裳,趟過溱河來。你若是不思戀我,難道就沒有人喜歡我?你這輕狂的小子呀,狂妄又笨拙!你要是思戀我,就提起衣裳趟過洧河來。你要是不思戀我,難道就沒有男子喜歡我?輕狂的小子呀,狂妄又笨拙!其中,“且”字通“跙”,是為“使勁走”,用現(xiàn)在的話說就是“趕緊滾蛋”。

從《褰裳》可以看出,在古代鄭國(guó),即使是女子,對(duì)待愛情也是熱烈大方。

再看一首寫得異常浪漫而自由的愛情詩(shī),《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》:

(3)野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。

野有蔓草,零露瀼瀼。有美一人,婉如清揚(yáng)。邂逅相遇,與子偕臧。

詩(shī)意是說:蔓蔓的野草連成了一片,野草上面露珠亮光閃閃。有一位美女走在路上,眉清目秀又美又艷。我與她不期而遇,這位女子正好適合我的心愿。蔓蔓的野草連成了一片,野草上面的露珠又大又圓。有一位美女在路上走,眉清目秀容顏美貌。我與她不期而遇,和她幽會(huì)兩心歡喜。

良辰美景,佳人邂逅,一見鐘情,便攜手藏入芳林深處,恰如一對(duì)自由而歡愉的小鳥,一待關(guān)關(guān)相和,便雙雙比翼而飛。

二是文化自信。

當(dāng)前,國(guó)家繼“道路自信、理論自信、制度自信”后又提出“文化自信”。中華數(shù)千年悠悠歷史,傳統(tǒng)文化燦若星辰,要想文化自信,先要有文化復(fù)興。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生,情人節(jié)是個(gè)大家喜歡的話題。中國(guó)高端鮮花第一品牌roseonly,雖然“一生只送一人”,但是貴得離譜,更重要的是情人節(jié)和送玫瑰都是西方的習(xí)俗。中國(guó)人拿西方的習(xí)俗變了花樣地來掙自己人的錢,很多人還趨之若鶩,我們問學(xué)生對(duì)此怎么看,然而我們不需要答案,僅僅是給出了一個(gè)思考的空間。

實(shí)際上中國(guó)有自己表達(dá)愛情的花,有自己的情人節(jié),但并不是大家認(rèn)為的七夕。我們?cè)俨荒艿鹊健绊n國(guó)成功申報(bào)江陵端午祭為聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”才知道保護(hù)自己的文化。不然我們愧對(duì)祖先!于是,我們說保護(hù)傳統(tǒng)文化,是當(dāng)代大學(xué)生的歷史重任。

從這個(gè)維度出發(fā),我們引出上巳節(jié):一個(gè)中國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日,俗稱三月三。在漢代以前定為三月上旬的巳日,后來固定在夏歷的三月初三。周朝以降,朝廷始派女巫主持上巳節(jié)活動(dòng),并將上巳定為官定假日。在冷兵器時(shí)代,戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)主要決定因素之一就是士兵的數(shù)量。于是人口繁育,事關(guān)國(guó)家興衰。在周朝,為繁育人口,政府規(guī)定仲春二月為開放月。據(jù)《周禮·地官·媒氏》記載:

(4)仲春二月,令會(huì)男女,于是時(shí)也,奔者不禁。若無故而不用令者,罰之。

也就是說,在這法定的戀愛節(jié)日里,適齡男女,男30歲,女20歲,必須出去相親,相中了,即使是私奔也不禁止,但是如果無故該嫁娶而不嫁娶的,就要處罰。

在鄭國(guó),上巳節(jié)這天,溱洧二水水壩上相當(dāng)熱鬧,主要活動(dòng)是祓禊和祭祀高禖,包含沐浴、采蘭、嬉戲、飲酒等。據(jù)《韓詩(shī)章句》記載:

(5)鄭國(guó)之俗,三月上巳之日,于兩水上招魂續(xù)魄,祓除不祥……

“祓禊”是古代一種除兇去垢的原始宗教儀式,即除災(zāi)祈福,活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)要焚香草,庇除災(zāi)邪,祈求苦難的日子能夠天降吉祥。人們還要祭祀高禖(管理婚姻和生育的神),以求婚求子。

在上巳節(jié)這天,還有個(gè)表達(dá)愛情的重要道具,那就是勺藥,中國(guó)的愛情之花。所謂“芍藥”,是一種香草,不是如牡丹花之木勺藥,又名“將籬”。鄭箋:“其別則送女以勺藥,結(jié)恩情也。”馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云:“又云‘結(jié)恩情者,以藥與約同聲,故假借為結(jié)約也?!奔辞槿嗽凇皩㈦x”時(shí)互贈(zèng)此草,以寄托即將離別的情懷,更以之定情。上巳節(jié)這天,男女青年秉蘭(拿著蘭草)出游,以期遇著一見鐘情之人,然后“贈(zèng)之以勺藥”,就可以私定終身了。

這一習(xí)俗我們?cè)诤笫赖脑?shī)歌中,還能看見,如唐代元稹有一首詩(shī)《憶楊十二》:

(6)去時(shí)芍藥才堪贈(zèng),看卻殘花已度春。只為情深偏愴別,等閑相見莫相親。

而今天,我們看到很多地方舉行“成人禮”,都選在三月三“上巳節(jié)”,這就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種復(fù)興。

五、結(jié)語

語文教學(xué)如何才能避免《一棵開花的樹》的尷尬,我們一直在反思?!洞髮W(xué)語文》的工具性、審美性和人文性,除了應(yīng)用文寫作是突出其工具性,其余像閱讀、背誦、默寫、文學(xué)寫作等都是三性的交互體現(xiàn),強(qiáng)化語文的基、本、理、趣四個(gè)維度的同步推進(jìn),正是我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這三性的一種嘗試。在這三性的體現(xiàn)過程中,我們又緊緊圍繞培養(yǎng)學(xué)生成人成才這一要?jiǎng)?wù),務(wù)求通過教學(xué),激發(fā)學(xué)生對(duì)求真、求善、求美的自覺養(yǎng)成,以助成學(xué)生人生觀、世界觀的完善,以增強(qiáng)學(xué)生的道德素養(yǎng)和人生智慧。

注釋:

[1]汪文學(xué):《大學(xué)語文》,成都:西南交通大學(xué)出版社,2012年8月版,前言。

[2]牛志剛:《背誦經(jīng)典 刻不容緩》http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a1359af0100fr49.html,2009-10-14/2016-12-30.

(馬賽 貴州貴陽 貴州民族大學(xué)邏輯、文化與認(rèn)知研究中心 550025)

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