摘 要：從語文之“基”“本”“理”“趣”四個(gè)維度出發(fā)，以背誦為徑再筑語文之基，以歷史為據(jù)鉤沉語文之本，以邏輯為輔析出語文之理，以遷移為餌升華語文之趣是《大學(xué)語文》教學(xué)方法的一種嘗試。

關(guān)鍵詞：背誦 歷史 邏輯 遷移

《大學(xué)語文》是集工具性、審美性和人文性于一體的課程?！洞髮W(xué)語文》的教學(xué)，就是要實(shí)現(xiàn)這三個(gè)性質(zhì)。如何實(shí)現(xiàn)？我們可以通過“提升大學(xué)生在母語方面的文化修養(yǎng)，提高大學(xué)生語言交際能力和文字表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)其工具性；通過培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的體認(rèn)、感悟、理解和欣賞能力，培育學(xué)生健康、純正、高雅的審美觀念，實(shí)現(xiàn)其審美性；通過經(jīng)典文學(xué)作品的涵蘊(yùn)、熏陶，在潛移默化中充實(shí)大學(xué)生的心靈世界，培育大學(xué)生博大、均衡的君子人格，提升大學(xué)生的精神境界和人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)其人文性?！盵1]現(xiàn)結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，圍繞《大學(xué)語文》的工具性、審美性和人文性，從《大學(xué)語文》之“基”“本”“理”“趣”四個(gè)維度出發(fā)，略論《大學(xué)語文》的一些教學(xué)方法。

一、以背誦為徑，再筑語文之基

《大學(xué)語文》是母語教育的升華，母語是我們血液里割不斷的基因，忘記母語就等于忘記回家的路。經(jīng)典文獻(xiàn)無異于寂寂人生中一杯溫蘊(yùn)的下午茶，個(gè)中滋味需要學(xué)生自己去品。我們認(rèn)為，背誦經(jīng)典既能促進(jìn)學(xué)生積累知識(shí)，又有助于學(xué)生浸潤(rùn)心靈，陶冶性情。歷史上很多大家，都有驚人的記憶力。茅盾能背《紅樓夢(mèng)》、巴金能背《古文觀止》、錢鐘書能背《西游記》、錢穆能背《三國(guó)演義》。

孔子提倡不憤不啟，不悱不發(fā)，葉圣陶說，教是為了達(dá)到不需要教。相對(duì)于講授篇目，我們更看重學(xué)生對(duì)背誦篇目的自主研究學(xué)習(xí)。我們的背誦篇目有：陶淵明《飲酒》，蘇軾《定風(fēng)波》，李清照《醉花陰》，老子《上善若水》，席慕容《一棵開花的樹》，張若虛《春江花月夜》，李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》，白居易《長(zhǎng)恨歌》，葉芝《當(dāng)你老了》，等等。

且以前五篇為例，說說選擇的理由。我們要讓學(xué)生反復(fù)吟詠經(jīng)典，于吟詠中體會(huì)個(gè)中況味?！讹嬀啤菲?，陶淵明要讓我們明白：雖然“結(jié)廬在人境”，但“心遠(yuǎn)地自偏”。這其中還有個(gè)“欲辯已忘言”，這個(gè)可以參悟的道理就多了，是真忘是假忘？是忘記還是不想講？是不想講還是不能講？佛說：不可說，一說便錯(cuò)。再看《定風(fēng)波》，文章太守蘇東坡，雖三起三落，但進(jìn)退從容，不管在何地為官，都以良好的心態(tài)，笑對(duì)人生和政治風(fēng)雨。生活艱難，他開荒種地，自耕自足，認(rèn)為“竹杖芒鞋輕勝馬”。面對(duì)政敵，他能“一蓑煙雨任平生”。人生苦樂參半，正如陸游所說：“天恐文人未盡才，常使埋沒在蒿萊?！痹?jīng)的苦難何嘗不是成就了文人，于是“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女，你看李清照《醉花陰》里，抒發(fā)的是對(duì)離人的思念，那個(gè)新奇的比喻“人比黃花瘦”，細(xì)細(xì)品來，引人共鳴。因著相思，“玉枕紗櫥，半夜涼初透”。然而，只道不相思，相思催人老，幾番幾思量，還是相思好。老子《上善若水》告訴我們，水德近于道，“水善利萬物而不爭(zhēng)”，“夫唯不爭(zhēng)，故無尤”，道家主張清靜無為，是修身養(yǎng)性之至道。我們說成功時(shí)向儒，失敗時(shí)悟道，道是人生精神的皈依。席慕容《一棵開花的樹》，據(jù)詩(shī)人自己說，是“一首寫給自然界的情詩(shī)”，人一生中總是充滿著種種期盼，當(dāng)做好一切準(zhǔn)備，以最飽滿的熱情和最美麗的面容迎接命運(yùn)時(shí)，卻常常被命運(yùn)之神錯(cuò)過。當(dāng)那達(dá)達(dá)的馬蹄聲已然逝去，我們又如何來收拾，這一如遍地落花的熱情調(diào)零。

草根教育家牛志剛說：“背誦是在大腦里形成一座冰山。這座冰山會(huì)隨著時(shí)間的推移、年齡的增長(zhǎng)、實(shí)踐的深入、知識(shí)的增加、閱歷的豐富、經(jīng)驗(yàn)的積聚、視野的開闊而慢慢融化，滲透到你的骨髓里，流淌在你的血液里，成為你精神世界的一部分?！盵2]學(xué)好語文離不開背誦，背誦是學(xué)好語文的基本功。

二、以歷史為據(jù)，鉤沉語文之本

要走進(jìn)文本，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本的感知能力，要通過文本潤(rùn)雨無聲地教育學(xué)生，就必須知道作者通過文本想傾訴什么，必須耐心聆聽作者心聲。透過溫潤(rùn)的文字，翻閱千年的歷史，我們必須解開作者藏在文字背后的心靈密碼。

例如，在教辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》時(shí)，我們首先引入成語：大材小用。我們問學(xué)生知不知道什么叫大材小用，這個(gè)成語出自何處？其中包含的是錯(cuò)誤，是無奈，還是辛酸？這就牽出了辛棄疾的故事。辛棄疾出生在北宋時(shí)淪陷的北方，彼時(shí)祖父辛贊在金國(guó)做官，這為他以后在南宋的仕途，埋下了深深隱患。22歲時(shí)，他已經(jīng)帶領(lǐng)兩千人在濟(jì)南起義，有兩個(gè)事件讓他聲名鵲起。一是另一支濟(jì)南義軍的首領(lǐng)——義端和尚，本已歸入耿京軍隊(duì)，忽然從辛棄疾的帳中偷走帥印，想獻(xiàn)給金人。辛棄疾匹馬單槍追擊，連夜奪回帥印，并砍下義端的頭。二是耿京被叛徒張安國(guó)暗殺，辛棄疾帶著五十余騎人馬，千里追擊，直入叛軍大營(yíng)，活捉張安國(guó)。據(jù)洪邁《稼軒記》記載，他“壯聲英概，懦士為之興起，圣天子一見三嘆息”。此后，宋高宗便任命23歲的辛棄疾為江陰簽判。初入仕途，他積極性很高，提出了一系列抗金北伐的建議，然懦弱的朝廷并不看重，只讓他做些治理荒政、整頓治安的事，這和他的志向相去甚遠(yuǎn)。

這首詞作于辛棄疾南歸八年后的乾道五年，他時(shí)任建康府通判，此等閑散職務(wù)，于志在收復(fù)失地、統(tǒng)一祖國(guó)的辛棄疾，無異于虛度年華。在主和派的打壓下，孤獨(dú)與寂寞的他，連個(gè)可以一訴衷腸的人都找不到。陸游曾說他“大材小用古所嘆，管仲蕭何實(shí)流亞”。同樣心懷收復(fù)中原之壯志，他倆可說是英雄惜英雄，可惜都是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛。辛棄疾一生屢遭嫉遭貶遭罷官，進(jìn)進(jìn)退退，看清了自己尷尬的政治境遇（他在《淳熙己亥論盜賊札子》里，有了較為清醒的認(rèn)識(shí)：“剛拙自信，年來不為眾人所容”。他的性格豪邁而倔強(qiáng)，加之執(zhí)著北伐，使他難以在偷安茍且、飽食終日、圓滑世故、阿諛奉承的南宋官場(chǎng)立足。再就是最致命的“歸正人”身份）；但國(guó)難當(dāng)頭，辛棄疾沒一句怨言，無半分要求，召之即來，來之能干，干則干好。

講到最后一句：“倩何人、喚取紅巾翠袖，揾英雄淚！”我們把這句話翻譯得再直白些，那就是“找個(gè)人一起喝個(gè)小酒都找不到”，這樣一來，你可以想象和體會(huì)此句飽含著的英雄落寞和壯志難酬的滿腔怨恨。

三、以邏輯為輔，析出語文之理

邏輯學(xué)不僅僅是一種“術(shù)”，更是一種“智”，中國(guó)是邏輯學(xué)的三大發(fā)源地之一，在先秦，中國(guó)古代的邏輯思想已散見在諸子百家的言論里，邏輯和語文關(guān)系密切由來已久。在《大學(xué)》里，儒家就曾經(jīng)用邏輯推理講修身齊家治國(guó)平天下之理。邏輯分析作用強(qiáng)大，同樣是傳道，在《大學(xué)語文》教學(xué)中，亦可以用邏輯分析。

我們?cè)谥v葉芝的《當(dāng)你老了》這首經(jīng)典情詩(shī)時(shí)，導(dǎo)入用的就是邏輯分析法。我們首先問學(xué)生，如何安放曾經(jīng)的愛情？我們又說，常聽人說“為了心愛的人什么都可以做，什么都可以給”。但很多時(shí)候我們看見的“什么都可以做”卻是殺掉心愛的人，那我們不免要問，“什么都可以做”，為何不“放手”？“什么都可以給”，為什么不給“自由”？這當(dāng)中的矛盾如何解釋。如果這個(gè)“什么”必須講條件，必須加以限制，那這種愛是何等地狹隘與自私。既然有緣無分，放手既是一種尊重，也是摯愛的一種。于是我們才說：葉芝一生追求心上人茅德岡，茅德岡一生拒絕葉芝，兩人就像兩條平行線，一生關(guān)注對(duì)方，卻始終未走在一起。但雙方都在另一個(gè)維度成就了彼此，沒有茅德岡的拒絕，葉芝成不了偉大的詩(shī)人；同樣，沒有葉芝的追求，茅德岡也成不了名人。

四、以遷移為餌，升華語文之趣

說到語文教學(xué)的趣味，一是教學(xué)技巧的趣，二是教學(xué)內(nèi)容的趣。于此二者，我們都可以用遷移之法以升華語文之趣。

先說教學(xué)技巧之趣。比如應(yīng)用文寫作，比如講計(jì)劃，我們可以反向遷移以增其趣。在學(xué)生聽了幾個(gè)正經(jīng)八百的例證后，我們就學(xué)狄仁杰般分析一個(gè)借刀殺人的計(jì)劃。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)“魔高一尺，道高一丈”，學(xué)習(xí)的目的是為了破案。且看以下童謠：

（1）大兔子病了，二兔子瞧；三兔子買藥，四兔子熬；五兔子死了，六兔子抬；七兔子挖坑，八兔子埋；九兔子坐在地上哭起來，十兔子問他為什么哭？九兔子說，五兔子一去不回來！

所謂“買藥”，其實(shí)是土匪窩的黑話，就是“殺兔”。表面看，這是首童謠，然其中暗藏殺機(jī)，是個(gè)借刀殺兔的故事，幕后兇手有個(gè)精心準(zhǔn)備的計(jì)劃。要破此案，識(shí)破此計(jì)劃至關(guān)重要。

其實(shí)，十兔子是整個(gè)事件的幕后兇手。事情是這樣的：為五兔子難過的九兔子是只女兔子，它和五兔子本是一對(duì)情侶?？墒米訁s一直想追求九兔子，但它或者沒有五兔子優(yōu)秀，或者其他原因，一直不受十兔子待見。怎么才能俘獲九兔子的芳心？兔子急了要干壞事。不管如何，得先宰了五兔子。但不能讓九兔子知道自己是兇手，要讓五兔子合情合理地死去，還必須借刀殺兔，于是一系列連環(huán)計(jì)就這么出爐了。

計(jì)劃的目的性很強(qiáng)，就是娶九兔子。第一步是親近大兔子，成為大兔子的心腹。第二步是讓大兔子生病。第三步是讓二兔子給大兔子看病。照二兔子的慣用手法，必然要找只兔子做藥引。第四步就是找兔子作藥引了。找誰？三兔子、四兔子、六兔子、七兔子、八兔子，這些兔不是和大兔子站在一起就是和二兔子關(guān)系密切，總之九兔子要對(duì)付的是五兔子。而恰好五兔子特立獨(dú)行，而且還特別優(yōu)秀。木秀于林風(fēng)必摧之，不管是出于殺一儆百的考慮，還是如紂王需要比干七巧玲瓏心一般，總之，二兔子要找藥引，大兔子不會(huì)干涉，畢竟是為自己治病。這樣，五兔子就是最佳“兔選”。如此，五兔子為救大兔子而死是死得其所，是重于泰山。第四步一旦成功，第五步殺五兔子就不用九兔子操心了。到第六步，十兔子就可以從幕后走出來了。這時(shí)他可以假惺惺安慰九兔子，一來二往日久生情，傷心寂寞的九兔子就會(huì)落入十兔子的懷抱。

十兔子熟知兔子群里兔子之間的關(guān)系，其他兔子都是它計(jì)劃中的一枚棋子。講到這，我問學(xué)生：“元芳你怎么看？”學(xué)生會(huì)心一笑，表示懂得計(jì)劃寫作及其重要性了。

再說教學(xué)內(nèi)容之趣。語文教學(xué)，涉及的歷史文化太多太多，其中有趣之處亦俯拾即是。然而，我們提倡學(xué)術(shù)和興趣并重，旨在通過經(jīng)典文本的解讀，以文化人，此之謂大趣。

在講《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》時(shí)，因?yàn)樵撛?shī)是圍繞鄭國(guó)上巳節(jié)溱洧二水水壩上的浪漫愛情來寫的，所以，我們注重了兩方面的遷移。

一是《鄭風(fēng)》中的浪漫愛情。

《鄭風(fēng)》中有大量的描寫愛情的詩(shī)歌，同樣產(chǎn)生在溱洧二水水壩上的愛情詩(shī)還有《鄭風(fēng)·褰裳》：

（2）子惠思我，褰裳涉溱。

子不我思，豈無他人?？裢褚睬?。

子惠思我，褰裳涉洧。

子不我思，豈無他士?？裢褚睬摇?/p>

《褰裳》是一位女子戲謔情人的情詩(shī)。詩(shī)中女主人公雖用責(zé)備的語氣指責(zé)男子的感情不夠熱烈，實(shí)則表現(xiàn)出女子對(duì)男子感情的真誠(chéng)、執(zhí)著和熱烈，而且表達(dá)得大方、自然而又樸實(shí)巧妙。

詩(shī)意是說：你若是思戀我，就提起衣裳，趟過溱河來。你若是不思戀我，難道就沒有人喜歡我？你這輕狂的小子呀，狂妄又笨拙！你要是思戀我，就提起衣裳趟過洧河來。你要是不思戀我，難道就沒有男子喜歡我？輕狂的小子呀，狂妄又笨拙！其中，“且”字通“跙”，是為“使勁走”，用現(xiàn)在的話說就是“趕緊滾蛋”。

從《褰裳》可以看出，在古代鄭國(guó)，即使是女子，對(duì)待愛情也是熱烈大方。

再看一首寫得異常浪漫而自由的愛情詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》：

（3）野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

詩(shī)意是說：蔓蔓的野草連成了一片，野草上面露珠亮光閃閃。有一位美女走在路上，眉清目秀又美又艷。我與她不期而遇，這位女子正好適合我的心愿。蔓蔓的野草連成了一片，野草上面的露珠又大又圓。有一位美女在路上走，眉清目秀容顏美貌。我與她不期而遇，和她幽會(huì)兩心歡喜。

良辰美景，佳人邂逅，一見鐘情，便攜手藏入芳林深處，恰如一對(duì)自由而歡愉的小鳥，一待關(guān)關(guān)相和，便雙雙比翼而飛。

二是文化自信。

當(dāng)前，國(guó)家繼“道路自信、理論自信、制度自信”后又提出“文化自信”。中華數(shù)千年悠悠歷史，傳統(tǒng)文化燦若星辰，要想文化自信，先要有文化復(fù)興。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，情人節(jié)是個(gè)大家喜歡的話題。中國(guó)高端鮮花第一品牌roseonly，雖然“一生只送一人”，但是貴得離譜，更重要的是情人節(jié)和送玫瑰都是西方的習(xí)俗。中國(guó)人拿西方的習(xí)俗變了花樣地來掙自己人的錢，很多人還趨之若鶩，我們問學(xué)生對(duì)此怎么看，然而我們不需要答案，僅僅是給出了一個(gè)思考的空間。

實(shí)際上中國(guó)有自己表達(dá)愛情的花，有自己的情人節(jié)，但并不是大家認(rèn)為的七夕。我們?cè)俨荒艿鹊健绊n國(guó)成功申報(bào)江陵端午祭為聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”才知道保護(hù)自己的文化。不然我們愧對(duì)祖先！于是，我們說保護(hù)傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代大學(xué)生的歷史重任。

從這個(gè)維度出發(fā)，我們引出上巳節(jié)：一個(gè)中國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日，俗稱三月三。在漢代以前定為三月上旬的巳日，后來固定在夏歷的三月初三。周朝以降，朝廷始派女巫主持上巳節(jié)活動(dòng)，并將上巳定為官定假日。在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)主要決定因素之一就是士兵的數(shù)量。于是人口繁育，事關(guān)國(guó)家興衰。在周朝，為繁育人口，政府規(guī)定仲春二月為開放月。據(jù)《周禮·地官·媒氏》記載：

（4）仲春二月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。

也就是說，在這法定的戀愛節(jié)日里，適齡男女，男30歲，女20歲，必須出去相親，相中了，即使是私奔也不禁止，但是如果無故該嫁娶而不嫁娶的，就要處罰。

在鄭國(guó)，上巳節(jié)這天，溱洧二水水壩上相當(dāng)熱鬧，主要活動(dòng)是祓禊和祭祀高禖，包含沐浴、采蘭、嬉戲、飲酒等。據(jù)《韓詩(shī)章句》記載：

（5）鄭國(guó)之俗，三月上巳之日，于兩水上招魂續(xù)魄，祓除不祥……

“祓禊”是古代一種除兇去垢的原始宗教儀式，即除災(zāi)祈福，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)要焚香草，庇除災(zāi)邪，祈求苦難的日子能夠天降吉祥。人們還要祭祀高禖（管理婚姻和生育的神），以求婚求子。

在上巳節(jié)這天，還有個(gè)表達(dá)愛情的重要道具，那就是勺藥，中國(guó)的愛情之花。所謂“芍藥”，是一種香草，不是如牡丹花之木勺藥，又名“將籬”。鄭箋：“其別則送女以勺藥，結(jié)恩情也。”馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云：“又云‘結(jié)恩情者，以藥與約同聲，故假借為結(jié)約也?！奔辞槿嗽凇皩㈦x”時(shí)互贈(zèng)此草，以寄托即將離別的情懷，更以之定情。上巳節(jié)這天，男女青年秉蘭（拿著蘭草）出游，以期遇著一見鐘情之人，然后“贈(zèng)之以勺藥”，就可以私定終身了。

這一習(xí)俗我們?cè)诤笫赖脑?shī)歌中，還能看見，如唐代元稹有一首詩(shī)《憶楊十二》：

（6）去時(shí)芍藥才堪贈(zèng)，看卻殘花已度春。只為情深偏愴別，等閑相見莫相親。

而今天，我們看到很多地方舉行“成人禮”，都選在三月三“上巳節(jié)”，這就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種復(fù)興。

五、結(jié)語

語文教學(xué)如何才能避免《一棵開花的樹》的尷尬，我們一直在反思?！洞髮W(xué)語文》的工具性、審美性和人文性，除了應(yīng)用文寫作是突出其工具性，其余像閱讀、背誦、默寫、文學(xué)寫作等都是三性的交互體現(xiàn)，強(qiáng)化語文的基、本、理、趣四個(gè)維度的同步推進(jìn)，正是我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這三性的一種嘗試。在這三性的體現(xiàn)過程中，我們又緊緊圍繞培養(yǎng)學(xué)生成人成才這一要?jiǎng)?wù)，務(wù)求通過教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對(duì)求真、求善、求美的自覺養(yǎng)成，以助成學(xué)生人生觀、世界觀的完善，以增強(qiáng)學(xué)生的道德素養(yǎng)和人生智慧。

注釋：

[1]汪文學(xué)：《大學(xué)語文》，成都：西南交通大學(xué)出版社，2012年8月版，前言。

[2]牛志剛：《背誦經(jīng)典 刻不容緩》http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4a1359af0100fr49.html，2009-10-14/2016-12-30.

（馬賽 貴州貴陽 貴州民族大學(xué)邏輯、文化與認(rèn)知研究中心 550025）