李芳華

摘 要：斯拉夫神話是古斯拉夫人寶貴的文化遺產(chǎn)。斯拉夫神話在民間已傳承了三千多年，在基督教傳入斯拉夫民族以前，斯拉夫人所信奉的就是斯拉夫神話中的神明。戰(zhàn)神斯文托維特是斯拉夫神話中的主神，且波羅的海沿岸斯拉夫人稱之為“神上神”。

關(guān)鍵詞：斯拉夫民族；神話；文化傳統(tǒng)

神奇的幻想是神話的主旋律，而神話是原始勞動(dòng)者的愿望和世界萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化的升華。神話中神大多是具有超人的力量的形象，它是以勞動(dòng)者自身為原型，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)狀況以及人們對(duì)自然力的理解想象出來(lái)的。當(dāng)一個(gè)民族產(chǎn)生了神話，民族精神也就已經(jīng)開始產(chǎn)生和形成。

在基督教傳入之前，斯拉夫民族所信奉的就是斯拉夫神話中的神。實(shí)際上，多神教在古斯拉夫人心中早已根深蒂固，基督教并不能一下取代多神教的地位，而多神教也只有同基督教相互融合、求同存異、共同發(fā)展才能在宗教浪潮中被淘汰。

斯拉夫神話中的神祗形象可以分為兩類：高級(jí)神祗和低級(jí)神祗。這兩類神祗區(qū)別很大：高級(jí)神祗脫離人們的生活，而諸如家神（Домовой）、美人魚（Русалка）、維（Вий）、院神（Дворовой）等這些低級(jí)神祗卻與人們的日常生活密切相關(guān)，即便在接受基督教后，也依然根植于人們的信仰之中。所以說(shuō)，基督教的傳入并沒(méi)有使斯拉夫神話的傳承完全中斷。

斯拉夫神話雖歷史悠久，但多而雜亂，且主要借助口頭及民間習(xí)俗代代相傳。這使得能夠流傳下來(lái)的神話很不完整，主要表現(xiàn)為不明確的神明的形象以及模糊的神神關(guān)系。

古斯拉夫人最初敬奉的便是斯拉夫神話中的眾位神祇。在史書中記載得最多的斯拉夫神明是“神中之神”斯文托維特（斯維亞托維特）。關(guān)于戰(zhàn)神斯文托維特名字的由來(lái)，各位學(xué)者各執(zhí)一詞：捷克著名斯拉夫?qū)W者多勃洛夫斯基認(rèn)為，這個(gè)名字源自于“斯凡帝維杰斯”（原意為“神圣的勝利者”）。另一斯拉夫?qū)W者依萊契克則認(rèn)為是來(lái)自“斯凡泰斯維特洛”（原意為“圣光”），也有人論證此詞來(lái)源于“斯凡蒂維特爾”（原意為“神風(fēng)”）。

戰(zhàn)神斯文托維特是斯拉族人心中至高無(wú)上的神明。神話中的斯文托維特被描繪成有著四個(gè)頭，身著銀色盔甲，騎著高大白馬，手中持有利劍與長(zhǎng)矛的形象，他的身后總是追隨著三百兵馬。預(yù)測(cè)是他作為神明的超能力，手中持有的盛滿酒的牛酒盅便是他的預(yù)測(cè)器具。他的身旁永遠(yuǎn)有三位勇士相隨：持有八把劍的魯杰維，持金盾的伊阿洛維特以及持雙刃戰(zhàn)斧的拉迪加斯特。其中，勇士拉迪加斯特既為戰(zhàn)神斯文托維特出謀劃策，同時(shí)也給斯拉夫民族帶來(lái)光榮和力量。

斯文托維特是戰(zhàn)場(chǎng)上的常勝將軍，古代斯拉夫軍人凡是作戰(zhàn)之前，都要祭祀戰(zhàn)神以求得他的庇護(hù)。除了他之外，神話中還有另外一位戰(zhàn)神韋列斯（Велес），同樣得英俊瀟灑。斯拉夫神話中，他常以白衣白馬形象出現(xiàn)，但是后來(lái)，他“跳槽”到畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，再后來(lái)又成為了歌者的保護(hù)神，簡(jiǎn)直是“解甲歸田”的典范啊。

斯拉夫神話不僅口口相傳，而且真真實(shí)實(shí)地存在于斯拉夫人的日常社會(huì)生活中，主要包括他們的儀式、活動(dòng)、生活方式、自然歷法等。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，斯拉夫人的神話是無(wú)形態(tài)的、無(wú)意識(shí)的，是勞動(dòng)人民將自己對(duì)自然的認(rèn)知與理解以及生產(chǎn)生活的愿望寄托在生活的神話這一文本當(dāng)中，因此，我們可以說(shuō)，神話就是生活本身，而不是所謂的對(duì)生活理解、思考、解釋的方法。

古斯拉夫人供奉神明的地點(diǎn)是神堂。每年人們都會(huì)在神堂舉行莊嚴(yán)的祈禱和祭奠活動(dòng)。神堂通常位于地勢(shì)很高的地方，用泥土或者木頭建造而成，有的是圓形的，有的輪廓更為復(fù)雜。神堂周圍是傳統(tǒng)的土墻。神堂的中心放有石頭或木頭雕刻而成的神像。儀式開始時(shí)，人們?cè)谏裣裰車计鸺赖斓捏艋稹２⒃谏裣袂皵[上給神明帶來(lái)的果實(shí)、家畜等供品。

斯文托維特是波羅的海沿岸乃至全體斯拉夫人信仰的神上神。據(jù)史書記載，在波羅的海呂根島的阿爾科納曾建有木質(zhì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)神斯維亞托維特的神堂。斯文托維特的木制神像遠(yuǎn)高于常人，位于神堂正中央。斯文托維特神身穿及膝的長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍使用不同于神身的另一種木料雕刻而成，可見，雕刻之用心，飽含著斯拉夫人深深的敬意。此外，斯維亞托維特神像分別雕刻有一前、一后、一左、一右的四個(gè)頭，面部表情十分嚴(yán)肅，就連頭部的須發(fā)也修飾得整整齊齊。神像左手置于腰腹處，右手握著一個(gè)盛滿酒的牛角酒盅，粗壯的雙腳穩(wěn)穩(wěn)地踏在埋進(jìn)土中的木基上。

在斯文托維特神像的一旁擺有幾件“圣物”，其中以馬鞍、馬籠頭和配有精致劍鞘的長(zhǎng)劍最為珍貴。

神堂附近有一專用馬廄，飼有白馬一匹。此馬是戰(zhàn)神斯文托維特的專用坐騎，由祭司親自飼養(yǎng)。

戰(zhàn)神斯文托維特不僅是戰(zhàn)神，同時(shí)也是人們生活富足的保護(hù)神。每年豐收節(jié)時(shí)，當(dāng)?shù)氐乃估蜃迦硕家剿刮耐芯S特神堂朝拜，并向神明獻(xiàn)祭。不僅如此，朝拜者中也有來(lái)自其他地方的斯拉夫人，他們帶著各自部族準(zhǔn)備的祭品?？梢?，人們對(duì)主神斯文托維特的信奉與崇拜。

豐收節(jié)前，由祭司負(fù)責(zé)把神殿打掃干凈，以便舉行每年一度的神圣的獻(xiàn)祭儀式。豐收時(shí)節(jié)獻(xiàn)祭儀式開始時(shí)，祭司當(dāng)眾從神像右手中取下牛角酒盅，并察看去年倒入酒盅內(nèi)的酒，源于戰(zhàn)神斯文托維特的預(yù)測(cè)能力，若酒盅內(nèi)殘留的酒多，則今年為豐年，酒少則為歉年，這就意味著老百姓們應(yīng)該提前儲(chǔ)備糧食，以備度荒。在宣布來(lái)年是豐年還是歉年后，祭司把酒盅內(nèi)殘余的酒灑在神像的腳邊，然后把空的牛角酒盅重新斟滿酒并舉杯祈求神靈保佑五谷豐登，人畜兩旺。最后，再由祭司恭恭敬敬地把酒盅放回神像的右手。獻(xiàn)祭儀式完畢后，大家伙舉行會(huì)餐，人人開懷痛飲。期間，若有人因飲酒過(guò)量而做出有失常態(tài)的行為，不僅不被認(rèn)為是對(duì)神明的褻瀆，反被認(rèn)為是對(duì)神明的誠(chéng)篤。至此，寄托斯拉夫人美好愿望的虔誠(chéng)的獻(xiàn)祭儀式也真正落下帷幕。

斯拉夫神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是斯拉夫民族獨(dú)有的一個(gè)神話體系。斯拉夫神話中的神祗們不僅是古代斯拉夫民族的精神依靠，也是他們心靈家園的源泉。

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