李玲

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500）

論《西池春游記》中女狐形象的意義

李玲

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500）

宋代傳奇《西池春游記》運(yùn)用了人狐相戀的敘述模式，描述了人狐遇合，到男子拋棄了女狐，然后女狐對(duì)男子進(jìn)行報(bào)復(fù)等曲折的人狐相戀的故事。從總體上看，作者著重塑造獨(dú)孤姬這一女狐形象，作品著意突出狐妖獨(dú)孤姬人性化的一面，用異類的有情有義，反襯出人類的薄情寡義，并將儒家的倫理道德和佛家的因果輪回融入故事中來勸善懲惡。

《西池春游記》;棄婦;復(fù)仇;女狐形象

自古以來，行為不端的女性常常被稱作是“狐貍精”，這在一定程度上歸因于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人們利用文學(xué)形象來對(duì)女性進(jìn)行某種文化角色的塑造。在文人墨客筆下，雌狐通常被描繪成蠱惑男性的尤物和妖物。唐人始有意為小說以來，出現(xiàn)了一些頗有意義的人狐相戀小說，描繪了一個(gè)個(gè)有情有義、可親可敬的女狐形象，讓“狐小說”大放異彩，以唐傳奇《任氏傳》最為典型。繼《任氏傳》之后，宋代傳奇中最典型的是《西池春游記》，其作者通過人狐相戀的波折故事，塑造了一個(gè)敢愛敢恨、快意情仇的復(fù)仇女狐的形象，這一形象被賦予了新的時(shí)代意義。

一、人狐相戀的敘事模式

晉代干寶的《搜神記》記錄了精怪、鬼魅、神仙的各種故事，其中有7篇關(guān)于狐的神奇故事，但篇幅短小。唐代是文言小說創(chuàng)作的成熟期，題材廣、篇幅長(zhǎng)，狐故事亦非常豐富，大多保存在《太平廣記》中，共有83篇。民間百姓亦多事狐神。宋代狐故事創(chuàng)作整體出現(xiàn)了滑坡，洪邁《夷堅(jiān)志》中的幾篇水平一般，劉斧的《青瑣高議》中有《小蓮》和《西池春游記》兩篇還能與唐傳奇相提并論，特別是寫人狐相戀的《西池春游記》，繼承了唐傳奇的一些特點(diǎn)，同時(shí)又富有新意。

人狐相戀的小說，其故事模式大多與《任氏傳》相同，《任氏傳》人狐相戀模式為：狐妖幻化成女子與人（男子）相戀。這樣的模式對(duì)之后的志怪小說影響十分深遠(yuǎn)，除宋代劉斧的《西池春游記》和《小蓮記》，蒲松齡的《聊齋志異》中的《蓮香》《嬌娜》《紅玉》等都是采用這種模式。

《西池春游記》記敘了女狐獨(dú)孤姬與侯生相戀的故事，在描寫人狐相戀的過程中，首先，獨(dú)孤姬是大膽、熱烈的。她曾四次主動(dòng)留詩(shī)給侯誠(chéng)叔，用詩(shī)來傳達(dá)愛慕之情，并主動(dòng)約侯誠(chéng)叔見面。由此可以看出，與平常女子相比，獨(dú)孤姬的愛情是十分熱烈、大膽的，她作為狐妖，不用在意那么多倫理道德。

其次，獨(dú)孤姬聰慧而狡黠。在侯生得知她的身世后，她先是避而不見。此時(shí)正是熱戀期，她這樣的行為使得“生日夜思慕其顏色，欲再見之，有如饑渴”。又在這時(shí)送來一首詩(shī)：“睽離違經(jīng)月音書斷，君問鄰翁盡得因。沽酒暗思前古事，鄭生的是賦情人[1]338”。傳達(dá)出她對(duì)任氏與鄭生之間那種至死不渝的愛的向往，她怕侯生嫌棄她狐妖的身份，但又希望侯生也能像鄭生一樣，做個(gè)“賦情人”。再次見面時(shí)，她表明之前避而不見的原因：“妾之丑惡，君已盡知，不敢自匿，故圖再見[1]339”。她并不像任氏那樣被識(shí)破身份后一味地躲避，而是以退為進(jìn)，讓侯生更加地思念她，從而使侯生做出承諾。在與侯生私定姻緣后，獨(dú)孤姬主動(dòng)承擔(dān)起“人妻”的角色，為侯生提供住所，提供財(cái)物，治家有方：“生久寓都輦，至起官費(fèi)用，皆姬囊中物。姬隨生之官，治家嚴(yán)肅，不喜糅雜，遇奴婢亦有禮法，接親族俱有恩愛[1]340”。在受小人撥亂時(shí)，獨(dú)孤姬顯得很自信。道士告訴侯生將會(huì)被狐妖害死，侯生心里害怕。獨(dú)孤姬卻不以為意，笑曰：“妖道士之言，烏足信也！我以君思我甚厚，不能拒君，故子情削[1]341”。給侯生吃了藥，侯生便“氣清形峻”，道士便無(wú)可奈何。她對(duì)自己的愛情也有要求，她忠于侯生，同時(shí)也希望侯生也能忠于自己，拒絕侯生想要納妾的請(qǐng)求，并且表現(xiàn)得很堅(jiān)決“先青衣，子嘗犯之，吾已逐之海外。子若售妾，吾亦害之[1]341”。

最后，獨(dú)孤姬身上具有凡人女子的特征，也有女狐的特性。她渴望愛情，忠于愛情，也希望侯生能忠于自己。然而，鬼與異類，雖“相伴于世”，人與狐的戀情終不能夠長(zhǎng)久。可怕的不是妖，是人心。侯生最終還是拋棄了獨(dú)孤姬。

二、獨(dú)孤姬棄婦與復(fù)仇者形象

在中國(guó)古代文學(xué)史上不乏棄婦形象，早在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中，詩(shī)歌以女子的口吻自訴婚姻悲劇，塑造了一個(gè)悲慘的棄婦形象。大多數(shù)被男子拋棄的婦女，都無(wú)計(jì)可施。唐傳奇《霍小玉傳》中的霍小玉，被男子拋棄，死后化為厲鬼報(bào)復(fù)男子和男子的新妻，十分凄慘?！段鞒卮河斡洝分械呐?dú)孤姬，她擁有凡人女子沒有的神力和智慧，因此，在被侯生拋棄后，她是有能力復(fù)仇的，狐妖的身份為她的復(fù)仇提供了可行性。

受到《任氏傳》的影響，宋代人狐相戀的傳奇，也有表現(xiàn)狐女具備人間女子的重情重義、恩圖報(bào)的佳作，如《小蓮記》?！段鞒卮河斡洝穭t通過對(duì)人狐戀的波折故事的闡釋，塑造了一個(gè)敢愛敢恨、快意情仇的復(fù)仇女狐的形象，如果說《任氏傳》主要通過狐報(bào)恩來表現(xiàn)狐的“人道”，[2]443《西池春游記》則以狐復(fù)仇來體現(xiàn)狐的“人道”。

在《西池春游記》之前就已經(jīng)出現(xiàn)了“復(fù)仇狐”的形象，如《太平廣記》中的《漢廣川王》《唐參軍》《王生》等?！稘h廣川王》中人傷了狐的左腳，狐妖為報(bào)仇，用神力使人的腳生瘡；《唐參軍》中狐妖為了幫同類報(bào)殺身之仇，多次使用詭計(jì)使人“為其所誤”；《王生》中人奪走了狐書，狐妖為拿回狐書，多次施計(jì)，最終得以尋回。狐妖的復(fù)仇行為主要表現(xiàn)為：人做了傷害狐的事情，狐便運(yùn)用狐妖的神力和詭計(jì)向人報(bào)復(fù)。

獨(dú)孤姬和《任氏傳》中的任氏一樣重情重義，她渴望人間愛情，但是侯生的始亂終棄使她走上了復(fù)仇之路。《西池春游記》以跌宕起伏的情節(jié)描繪出了狐妖的復(fù)仇形象。

小說中早就為獨(dú)孤姬這一復(fù)仇形象埋下了伏筆。在人狐相遇后，知情老叟告訴了侯生獨(dú)孤姬的身世，并勸誡他既然不能忘情，就不要始亂終棄，對(duì)侯誠(chéng)叔說：“子聽之：‘子若不能忘情，與之久相遇則已；子若中變，不測(cè)，雖不能賊子之命，亦有后患耳’[1]338”。在與獨(dú)孤姬結(jié)合后侯生想要納妾，獨(dú)孤姬堅(jiān)決不允許，并且出言威脅，如果侯生納妾就要傷害她，由此可以看出，獨(dú)孤姬雖然重情重義和充分人性化卻仍保留妖獸特性，相比以往的復(fù)仇狐，獨(dú)孤姬的形象更為復(fù)雜。對(duì)于侯生后來的負(fù)心行為和自己淪為棄婦的命運(yùn)，獨(dú)孤姬早已預(yù)測(cè)到，侯生去往舅家之前，獨(dú)孤姬含淚告別：“子慎無(wú)見新而忘故，重利而遺義[1]341”。此時(shí)的獨(dú)孤姬像平常女子一樣對(duì)丈夫出遠(yuǎn)門感到傷心和擔(dān)心，也像平常弱女子一樣只能癡癡地等待丈夫歸來。當(dāng)?shù)鹊降氖且患埿輹鴷r(shí)，她雖痛苦卻未陷入絕望，回信痛斥侯生的負(fù)心和不義，表明自己雖是婦人，但也要為自己討回公道。

后來獨(dú)孤姬運(yùn)用她的神力和計(jì)謀報(bào)復(fù)了侯生及郝氏，使其家資蕩盡，難以相見。但她并未對(duì)侯生趕盡殺絕，反而在偶遇窮愁潦倒的侯生時(shí)，她還伸之以援手，并沒像之前自己說的“吾將見子墮于溝中，亦不引手援子”[1]341。比起任氏，獨(dú)孤姬身上妖獸性更加明顯，但其人情味亦十分濃厚。她責(zé)罵侯生人不能無(wú)情，恰好表明了她的有情有義，反襯出侯生之前的始亂終棄與不堪。作為狐妖，獨(dú)孤姬對(duì)負(fù)心人的復(fù)仇，并不兇狠，而是適可而止，她有情有義，快意情仇，令人感嘆和欽佩。

三、獨(dú)孤姬形象的意義

中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)思想即儒家文化所倡導(dǎo)的文以載道使中國(guó)文學(xué)承擔(dān)起了教化社會(huì)、懲惡揚(yáng)善的任務(wù)，漢代王充在《論衡·佚文》中說道：“文豈徒調(diào)墨弄筆、為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人愿載，思勉為善；邪人惡載，力自禁載。然而文人之筆，勸善懲惡也[3]314”。小說體裁雖然出現(xiàn)較晚，但是卻與勸懲功能聯(lián)系緊密，魏晉時(shí)期，干寶的《搜神記》是為了“發(fā)明神道之不誣”[4]2，但其在肯定“神道”的同時(shí)，也宣揚(yáng)了儒家的忠孝節(jié)義之類的倫理道德思想，如《搜神記》就有許多因孝感動(dòng)天，而得到上天幫助的故事，以此勸人行善。

唐代傳奇文中也有一些作品在結(jié)尾處有說教之意的文字，如李公佐的《南柯太守傳》的結(jié)尾處寫道：“雖稽神語(yǔ)怪，事涉非經(jīng)，而竊位著生，翼將為戒。后之君子，幸以南柯為偶然，無(wú)以名位嬌于天壤間云[5]694”。到了宋代，小說的說教意味就更加顯著，大多是為了勸善懲惡。魯迅先生在《中國(guó)小說的歷史的變遷》中說道：“唐人大抵描寫時(shí)事；而宋人則多講古事。唐人小說少教訓(xùn)；而宋則多教訓(xùn)。大概唐時(shí)講話自由些，雖寫時(shí)事，不至于得禍；而宋時(shí)則諱忌漸多，所以文人便設(shè)法回避，去講古事。加以宋時(shí)理學(xué)極盛一時(shí)，因之把小說也多理學(xué)化了，以為小說非含有教訓(xùn)，便不足道[6]319”。由此可見宋代小說中的“教訓(xùn)”比唐代更甚。

宋人小說多教訓(xùn)，在《西池春游記》中可見一斑，作者的主體意識(shí)受到儒家的倫理道德以及佛家的因果報(bào)應(yīng)思想的影響，塑造出獨(dú)孤姬這樣一個(gè)復(fù)仇女狐的藝術(shù)典型，其勸善懲惡的意味十分明顯。負(fù)心漢侯誠(chéng)叔“見新而忘故，重利而遺義”，最終落得人才兩空、貧病交加的悲慘結(jié)局，這個(gè)時(shí)候，獨(dú)孤姬并沒有因?yàn)楹钌?fù)了她而落井下石，反而念及舊情，給予他錢財(cái)。獨(dú)孤姬的重情重義是對(duì)負(fù)心漢最好的鞭撻與反諷，異類尚且有情有義，人為何如此不堪？因此勸誡世人“人不可以無(wú)情”。

清代紀(jì)昀在評(píng)論復(fù)仇女狐的時(shí)候，亦是檢討人類自身，其《閱微草堂筆記》里《槐西雜志四》南皮某甲的故事中，兩位狐女因夙緣與南皮某甲私結(jié)良緣，后來某甲為親族強(qiáng)為娶妻，某甲看到新婦甚麗，便忘記了和狐女的盟約，欣然相就，結(jié)果狐女在新婚當(dāng)夜“一手破窗而入，其大如箕，攫某甲以去”。七八日之后才發(fā)現(xiàn)其裸體于神祠中，“多方療治，僅得不死”，而所娶之婦因?yàn)槲放潞?，“亦竟離婚”。對(duì)于這則故事作者認(rèn)為某甲“既不慎于始而與約，又不善其終而背之，則激而為祟，亦自有詞，是故未可罪狐也。”[7]357可見，在這種情況下狐妖的復(fù)仇行為是合乎情理的，而人類的負(fù)心行為是有悖倫理道德的。

唐宋傳奇中，因封建婚姻和男子的始亂終棄給女子帶來的不幸屢見不鮮。對(duì)于侯誠(chéng)叔的始亂終棄，另娶大族女的行為，若是平常女子，便無(wú)力反抗。獨(dú)孤姬作為狐妖，因?yàn)榉踩讼嘭?fù)，為了維護(hù)自身利益而去報(bào)復(fù)人的行為，其實(shí)是在表現(xiàn)為惡必受懲罰的因果報(bào)應(yīng)的思想?！段鞒卮河斡洝吩谌撕龊系倪^程中，穿插進(jìn)另一人物即梁高祖侍妾王夫人，借女鬼王夫人之口道出五代梁高祖殘害女性的狠毒：“高祖自言曰：‘我一日不殺數(shù)人，則吾目昏思睡，體倦若病?！盵1]339，后來梁高祖為其子所殺的結(jié)局，實(shí)乃因果報(bào)應(yīng)。這段情節(jié)似乎與人狐相戀的主線有點(diǎn)游離，但從小說的勸懲功能來看，歷史人物（女鬼王夫人）對(duì)歷史事實(shí)客觀評(píng)價(jià)，加深了小說的說教意味，與全文宣揚(yáng)勸善懲惡的主題是相符的。歷史中的高祖是殘暴的封建帝王，給女性造成不幸；小說中侯生的不講信義，始亂終棄，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中男子的真實(shí)寫照，男權(quán)意識(shí)至上給女性造成悲劇。

《西池春游記》中獨(dú)孤姬作為狐妖卻擁有重情重義之“人道”，使侯生作為人類的“不義”凸顯，贊揚(yáng)異類“有情”的同時(shí)揭露世人無(wú)情。不僅如此，故事結(jié)尾作者還寫道：“議曰：鬼與異類相伴于世，但人不知耳”，人為何不知？其中有一點(diǎn)恐怕就是因?yàn)楫愵愑猩茞?，人也有善惡，有時(shí)甚至異類比人更加重情重義，導(dǎo)致人們無(wú)法區(qū)分誰(shuí)是人，誰(shuí)是妖。宋代人重道學(xué)理性，文學(xué)作品自然不會(huì)放過有悖人情的行為。

[1]李劍國(guó).宋代傳奇集[M].北京:中華書局,2001.

[2]李劍國(guó).唐五代傳奇集:第二編:卷一任氏傳[M].北京:中華書局,2015.

[3]王充.論衡[M].上海:上海人民出版杜,1974.

[4]干寶.搜神記[M].汪紹楹，校注.北京:中華書局,1979.

[5]李劍國(guó).唐五代傳奇集:第二編:卷九南柯太守傳[M].北京:中華書局,2015.

[6]魯迅.魯迅全集:第九卷中國(guó)小說的歷史變遷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1995.

[7]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].上海:上海古籍出版社.1982.

On the Significance of the Female Fox Image in Xichi Spring Outing

LILing
（College of Liberal Arts,Yunnan Normal University,Kunming 650500,China）

Xichi Spring Outing of the Song Dynasty,using the narrative mode ofman-fox love,described how to meet fox,theman abandoned the female fox,and she revenged him.On the whole,the author focused on shaping Dugu Ji,the female fox image and the novel highlighted her humanity.The alien’s righteousness reflected the human’s faithlessness,and Confucian ethics and Buddhist karma were introduced into the story in poetic justice.?

Xichi Spring Outing;abandoned wife;revenge;the image of female fox

I206.2

A

1009-4318（2017）01-0023-03

李玲（1992-），女，云南普洱人，云南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)方面的研究。

2016-12-25