走進廣闊田野追溯文明脈絡(luò)
——第十一次玉帛之路（隴東陜北道）文化考察活動啟動儀式暨玉帛之路文化考察系列叢書首發(fā)儀式發(fā)言摘錄

參會人員：（按發(fā)言順序排名）主持人：馮玉雷《絲綢之路》雜志社社長、總編，作家地點：陜西省西安市陜西省考古研究院時間： 2017年4月25日下午

葉舒憲上海交通大學(xué)致遠講席教授,中國文學(xué)人類學(xué)研究會會長

劉云輝陜西省政府咨詢委員,原陜西省文物局副局長,研究員

張?zhí)於麝兾魇】脊叛芯吭貉芯繂T

王占奎原陜西省考古研究院副院長,研究員

馬明志陜西省考古研究院副研究員,史前研究室原主任

段清波西北大學(xué)考古系教授,原秦陵考古領(lǐng)隊

張多勇隴東學(xué)院歷史與地理學(xué)院教授、隴東學(xué)院政法學(xué)院黨總支書記

易華中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員

李永平陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授,文學(xué)人類學(xué)博士生導(dǎo)師

亢兆寧中國甘肅網(wǎng)副總編輯

軍政中國文學(xué)人類學(xué)研究會甘肅分會副秘書長,中國散文家協(xié)會會員張文良中國甘肅網(wǎng)記者

葉舒憲上海交通大學(xué)致遠講席教授,中國文學(xué)人類學(xué)研究會會長

2017年4月25日星期二,一覺醒來,從酒店房間透過朦朧的春雨南望,依稀可瞥見大雁塔。那是古代中國知識人夢寐以求的金榜題名之地。我們的第十一次玉帛之路考察活動即將在這里啟程。

這是甘、陜兩省學(xué)界緊密合作進行學(xué)術(shù)攻關(guān)的一次盛舉。感謝陜西省考古研究院、中國文學(xué)人類學(xué)研究會甘肅分會、《絲綢之路》雜志社和中國甘肅網(wǎng)的專家學(xué)者和媒體朋友們。

28年前的今日,我是大雁塔下一名青年教師,為陜西師范大學(xué)主辦的一次國際會議撰寫論文《文化研究的模式構(gòu)擬方法》(陜西師范大學(xué)中外文化研究中心編《文化研究方法論》, 1992年),文章的結(jié)論部分提出重開絲綢之路的對策建議,作為把對外開放完全變成對沿海開放的國策格局的補充方案。那時的學(xué)界還不知道什么叫作“中國話語”。所以只能附和著洋人的叫法,把歷史上構(gòu)成中西文化交通的命脈之路叫作“絲綢之路”。如今,我們“玉帛之路”這個新說法,是想在流行的洋人“絲綢之路”說法背后,找出這條道路中國段的發(fā)生史真相,并恢復(fù)我們本土的古漢語表達習(xí)慣。簡言之,我們正在通過復(fù)古的方式再造屬于我們中國人的話語。

五年前的今日,我作為中國社會科學(xué)院重大項目“中華文明探源的神話學(xué)研究”首席專家,在結(jié)項著作的結(jié)尾“研究展望”部分寫到“重建中國神話歷史”的關(guān)鍵子題之一：中國史前玉石之路研究。

具體而言,有三個突破口有待于進一步的深入調(diào)研和資料數(shù)據(jù)分析,從而得出重要的新認識。第一,和田玉進入中原文明的具體路線和時代的研究。這是解決夏、商、周王權(quán)與拜玉主義意識形態(tài)建構(gòu)的關(guān)鍵問題。第二,從前期調(diào)研中獲得初步觀點：史前期的玉石之路有沿著黃河上游到中游的文化傳播路線。這和古文獻中所傳“河出昆侖”的神話地理觀密切相關(guān),也對應(yīng)著周穆王西游昆侖為什么要到河套地區(qū)會見河宗氏,并借河宗氏將玉璧祭獻給黃河的奧秘所在。這值得重點研究。具體步驟是,認清龍山文化玉石之路的河套地區(qū)段,以陜西神木石峁遺址出土大件玉禮器系統(tǒng)為代表,暗示著一個強大的方國政權(quán)的存在(當?shù)匾呀?jīng)發(fā)掘出龍山文化古城遺跡)；尋找出石峁玉器的玉料來源、其玉器神話觀的來龍去脈,及其和陶寺文化、齊家文化、夏家店下層文化、夏商兩代文化的關(guān)系,意義十分主要。第三,對山西運城地區(qū)的坡頭玉器的源流關(guān)系的認識。從坡頭玉器出土地點靠近黃河的情況看,這里是西部的齊家文化玉器、陜北的龍山文化玉器與中原文明玉器體系發(fā)生互動關(guān)系的三角交匯地區(qū),也是主要一站。這需要擴大周邊的搜索范圍,找尋更多的文物關(guān)聯(lián)線索,建立因果分析的模型等。

2013年6月,中國文學(xué)人類學(xué)研究會與中國收藏家協(xié)會學(xué)術(shù)研究部在陜西榆林合作舉辦召開的“中國玉石之路與玉兵文化研討會”,考察4000多年前的石峁古城遺址和建城用玉的情況,研究西部玉礦資源的新發(fā)現(xiàn)及其歷史意義,梳理西玉東輸?shù)木唧w路徑,并提示“玉文化先統(tǒng)一中國”的新命題。這是國內(nèi)第一次以“玉石之路”為專題的學(xué)術(shù)研討會。2014年7月,中國文學(xué)人類學(xué)研究會又與《絲綢之路》雜志社等合作單位在蘭州舉辦“甘肅史前文化齊家文化研討會”及田野考察活動,鮮明地打出“玉帛之路文化考察”以及“玉帛之路——比絲綢之路更早的國際大通道”的旗號。

“玉帛之路”的提法,實乃“玉”與“帛”兩種神話化物質(zhì)的并置,符合國人本土的古漢語表達習(xí)慣,具有比現(xiàn)代漢語中出現(xiàn)的絲綢之路和玉石之路的稱謂都要久遠得多的歷史。早在先秦文獻中,就有“玉帛”并置為詞的習(xí)慣?！坝癫癁槎钡恼f法,表明它們都是通神、祀神的圣物；“玉帛”又習(xí)慣與“干戈”“兵戎”相對而言,同為國家祭祀、會盟及朝聘禮器。不過在保留更多史前文化大傳統(tǒng)信息的《山海經(jīng)》一書里,帛基本上退場不見,玉則鋪天蓋地地出現(xiàn),總計有200多處山和水是產(chǎn)玉的。這究竟是真是假？2000多年來,無人知曉。

萬卷書和萬里路,自古就是知識人的人生理想。以探究未知世界為學(xué)術(shù)目的的讀書和探查旅行,自酈道元和徐霞客以來,代不乏人,有《水經(jīng)注》和《徐霞客游記》這樣的經(jīng)典著述流傳后世。可惜很少有知識人像酈道元注《水經(jīng)》那樣,認真對待《山海經(jīng)》和《穆天子傳》所記述的“群玉之山”和玉路,更沒有人把《楚辭》中的“登昆侖兮食玉英”說法,當成一種需要考證落實的對象。先秦時代的昆侖,究竟何指？昆侖特產(chǎn)的玉英,有沒有實物的原型？同樣,《山海經(jīng)》所記黃帝在峚山所食用的白玉膏,有沒有實物原型？黃帝播種的玄玉,被視為玉中極品(瑾瑜之玉),有沒有實物原型？怎樣去求證？

三年來的10次玉帛之路文化考察通過探訪和標本采樣,都已經(jīng)完滿回答了這些千古難題。

效法文化人類學(xué)的田野作業(yè)研究范式,國內(nèi)的中文專業(yè)有文學(xué)人類學(xué)一派學(xué)人,他們帶著上述中國本土歷史遺留下來的未解之謎,一次次地踏上國土西部大地,開啟系列的探索征程。自2014年6月啟動以來,集中探查的是史前期玉文化在西北地區(qū)的分布、西部玉石原料產(chǎn)地及西玉東輸?shù)穆肪€。涉及山西、陜西、河南、寧夏、甘肅、青海、新疆和內(nèi)蒙古八個省區(qū),總行程約2.5萬公里,完成西部玉礦資源區(qū)的整體性新認識,大致摸清了先于絲綢之路而存在的玉石之路的路網(wǎng)情況。前兩次考察的成果匯集成一套叢書——《華夏文明之源·玉帛之路》,共七本,于2015年10月由甘肅人民出版社出版。其中有我的《玉石之路踏查記》。

2016年的今天,我在前九次考察的基礎(chǔ)上,寫成《玉帛之路踏查續(xù)記》,是第二套叢書中的一本。今天借著第二套叢書出版之際,向所有參與考察和支持考察的人表示由衷的感謝。我們追求的中國話語不是在書齋中想出來的,而是在中國廣闊大地上走出來的！

不知不覺之中,西去的踏查之旅已經(jīng)歷了10次。背起行囊出發(fā)的感覺,已經(jīng)變成一種自覺的習(xí)慣。日本著名探險家關(guān)野吉晴,用10年時間重走人類遷徙之路,環(huán)游地球。一路所記,成為《偉大的旅行》一書。其引言中說到自己出門旅行時如強迫癥一般的使命感：

就算說我癡傻，我要開始下一次旅行的熱情也燃燒起來了，而且已經(jīng)無藥可救了。這時候的我，完全是失去了自控能力，不顧世俗的眼光，忘記安穩(wěn)的生活。對于別人的意見充耳不聞，人變得偏執(zhí)、粗魯、無所畏懼，膽子大得要命。心里除了那份旅行計劃外，再也容不下任何東西。

2016年乙未年的臘月,恰逢百年不遇的極寒天氣。臘月二十五為小年,人們都在回家過年和采辦年貨的喜慶之中。我們第九次玉帛之路考察團在冰雪封山的險境中摸索關(guān)隴古道,體驗到古人所云“關(guān)山飛度”的那一份豪邁。只有邊關(guān)行旅之人,才會在歷盡辛苦之后滋生出一種精神的愉悅。

劉云輝陜西省政府咨詢委員,原陜西省文物局副局長,研究員

以考古發(fā)掘為基礎(chǔ),可以看出神話不是憑空產(chǎn)生的,絲綢向西亞傳輸遠遠早于張騫,玉器、玉材也很早就向中原流動,但西玉東輸?shù)降走_到什么樣的程度值得探討。眾所周知,殷墟曾經(jīng)發(fā)掘出一些透閃石白玉,被認定為新疆和田玉。世界上多個國家存在玉,但是將其作為神物來對待的卻只有例如瑪雅人、毛利人等極少數(shù),與中國綿延萬年不絕的玉文化相比較更是小巫見大巫。玉文化與中華民族的心理結(jié)構(gòu)、宗教信仰、審美情趣都息息相關(guān),是一個非常有意義的課題,玉帛之路文化考察能夠更好地發(fā)現(xiàn)、研究西玉東輸?shù)膬r值?？脊艑W(xué)具有一定的局限性,但是依靠現(xiàn)在的科技,以考古發(fā)現(xiàn)解讀歷史文獻,能夠極大地推進很多相關(guān)研究。陜西省得益于得天獨厚的玉文化,許多博物館藏有豐富的玉器,包括石峁玉器、齊家玉器等,這對我們的學(xué)術(shù)研究探討有重要的幫助。

張?zhí)於麝兾魇】脊叛芯吭貉芯繂T

從事夏商周研究的人都會關(guān)注渭河流域,我之前研究新石器時代文化時就發(fā)覺,渭河流域與甘肅隴山以西地區(qū)的關(guān)系很緊密,但一直以來沒有走訪過。易華兄邀請我參與渭河道考察,可說正中下懷?？疾熘袑τ袷漠a(chǎn)地有了明確的認知,解決了仰韶文化相關(guān)疑問,也是對考古學(xué)的一大貢獻,第十次玉帛之路考察對西河灘遺址考古工作的推動不容忽視。

王占奎原陜西省考古研究院副院長,研究員

新石器時期,隴東地區(qū)就與陜西關(guān)中有密切的聯(lián)系,至青銅時代出現(xiàn)寺洼文化,與中國戰(zhàn)國民族“戎”具備文化傳承關(guān)系,戎族與中原周、秦文化并存、對峙,也存在混雜、融合,隴東地區(qū)提供了兩種文化共生的空間,諸多考古發(fā)現(xiàn)為此提供了實據(jù),但考證文化發(fā)展的淵源時,仍存在諸多推測。因此,探尋玉石之路的淵源是十分有意義的。

馬明志陜西省考古研究院副研究員,史前研究室原主任

龍山時代,中國進入建城的時期,廣大地區(qū)皆有相關(guān)發(fā)現(xiàn)。北方地區(qū)以內(nèi)蒙古包頭、黃河南流大拐彎附近地域為重,陜晉豫地區(qū)20世紀八九十年代以來便有城址發(fā)現(xiàn),其分布空間明顯大于其他地區(qū)。河套地區(qū)為重要范圍,北至陰山,南到延安、慶陽一線,東到太行山,西達六盤山兩翼。近年來一直都有陸續(xù)發(fā)掘,2016年啟動的新課題中,南流黃河兩岸所選擇的270平方公里小區(qū)域范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)龍山文化遺址108處,密度非常大。以已知城址數(shù)量及規(guī)模來看,龍山文化早期、中期,城址數(shù)量達到了一個峰值,空間分布亦很廣；龍山文化晚期、夏文化早期,石城分布集中在南流黃河兩岸,數(shù)量減少；夏商至西周中期出現(xiàn)斷崖式的衰落,之后時期發(fā)現(xiàn)的城址可看出明顯的文化繼承。不同時期的文化從多元并列到內(nèi)部整合,整個河套地區(qū)的文化呈現(xiàn)出外部聚合、內(nèi)部整合的特征。

段清波西北大學(xué)考古系教授,原秦陵考古領(lǐng)隊

對長城的認知涉及到農(nóng)業(yè)文明和游牧文明,而中華文明是由二者共同構(gòu)建的,之前中華文明探源工程只涉及到了農(nóng)業(yè)文明,而不談后者,但必須認識到中國文明的發(fā)展歷程中不可排除游牧文明的刺激。就明代來看,游牧民族南下常是因為氣候變換,致使更北方的民族南下,因而對長城造成壓力,據(jù)此推測史前時期也是如此。中華5000年歷史中,游牧文明不斷南下,刺激農(nóng)耕文明不斷強大,但現(xiàn)在無法分辨其中有多少游牧文明的因素。這是一個值得探討研究的問題。

張多勇隴東學(xué)院歷史與地理學(xué)院教授,隴東學(xué)院政法學(xué)院黨總支書記

此次隴東陜北道考察非常有意義,因為隴東與陜北地區(qū)本是彼此聯(lián)系非常緊密的兩個地區(qū),就行政區(qū)劃來說,是直到康熙年間才劃分為兩省的。在這里,我要重點提一提絲綢之路與隴東地區(qū)的關(guān)系。教科書上都講絲綢之路從長安出發(fā),經(jīng)河西走廊,中間路線卻被忽略了,這段路線不明確。實際上這段不止一條路線,具有明顯記載的有兩條：第一條道路是居延漢簡ETP59582號記載的從好疇縣(今乾縣一帶)順涇河沿線；第二條道路是西漢末年關(guān)中地區(qū)被赤眉軍占領(lǐng)后,貴族遷徙涼州所走的道路,班彪曾在《北征賦》中提及,我考證此路線應(yīng)為經(jīng)由崇化、旬邑、正寧、寧縣、鎮(zhèn)原,最后到達固原,沿線遺跡很多。在更早的春秋戰(zhàn)國時期,隴東地區(qū)為義渠戎國,由出土墓葬可以明顯看出受到了周秦文化的影響。所以,隴東地區(qū)有很多值得探究之處。

易華中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員

1998年,為了撰寫博士論文《游牧與農(nóng)耕》,我曾經(jīng)從山海關(guān)走馬觀花到嘉峪關(guān),慢慢意識到長城是一條漫長的拉鏈,可將中國一分為二,亦可合二為一。中華文明是游牧與農(nóng)耕文化結(jié)晶而形成的復(fù)合文明：長城地帶既是農(nóng)耕與游牧的分界線,亦是會合區(qū)。李濟曾在《中國上古史之重建工作及其問題》中深有感慨地說：“中國人應(yīng)該多多注意北方,忽略了歷史的北方,我們的民族及文化的原始,仍沉沒在‘漆黑一團’的混沌境界。2000年來的中國史學(xué)家,上了秦始皇一個大當。以為中國的文化及民族都是長城以南的事情,這是一件大大的錯誤,我們應(yīng)該覺悟了……我們以研究中國古史學(xué)為職業(yè)的人們,應(yīng)該有一句新的口號,即打倒以長城自封的中國文化觀,用我們的眼睛,用我們的腿,到長城以北去找中國古代史的資料,那里有我們更老的老家?！?/p>

長城以內(nèi)只是半個中國,三代有道無長城。宋元之際,深受漢文化影響又通曉游牧民族傳統(tǒng)的郝經(jīng)寫過意味深長的《古長城吟》：“長城萬里長,半是秦人骨。一從飲河復(fù)飲江,長城更無飲馬窟。金人又筑三道城,城南盡是金人骨。君不見,城頭落日風(fēng)沙黃,北人長笑南人哭。為告后人休筑城,三代有道無長城?！?/p>

夏、商、(西)周三代未必有“道”,確不曾修長城,長城始于“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時代?！按蠖紵o城”,夏、商、周三代都城無城墻,更無長城?！爸袊边€是“中或”。何時修長城？何時應(yīng)該修長城？這是兩個問題,前者已大體清楚,后者卻仍然十分含糊。一般認為萬里長城始于秦代,終于明朝,又可稱之為秦始皇長城或萬歷長城。真正大張旗鼓修長城的時間很短促,是一項從未也永難完成的爛尾工程。只有在地圖上或某些人心中聯(lián)成一線,正像一條長長的拉鏈。此次考察活動就是要具體了解隴東陜北長城地帶的考古神話、歷史民族文化與自然地理生態(tài)。

慶陽董志塬是黃土高原核心地區(qū),是中國著名的農(nóng)業(yè)文化之鄉(xiāng),又是戎狄活動區(qū),周人興起于慶陽值得重新探討？

黃帝神話傳說與長城地帶密切相關(guān),先是游牧部落首領(lǐng),征服炎帝、蚩尤之后才入主中原？

鬼方在商代很著名,其來龍去脈值得追溯。米脂婆姨綏德漢,是否與游牧民族或戎狄有關(guān)？

統(tǒng)萬城是“大夏都城”：赫連勃勃是匈奴后裔,而匈奴是夏后氏之苗裔？

蘆山峁玉器聞名于世,石摞摞古城亦露頭角,石峁古城標志著黃土高原進入了黃金時代：距今4000年前后,陜北是東亞最發(fā)達地區(qū)？

除秦和明王朝之外,漢與隋王朝亦大規(guī)模修過長城。唐、元、清時長城地帶是中國地理中心。李世民既是王朝天子,亦是突厥可汗。參天可汗道連通長城內(nèi)外。太宗表示：“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨愛之如一,故其種落皆依朕如父母?！?/p>

此次考察活動,我們不僅參觀玉器、銅器和陶器,而且要考察長城遺址、古代交通要道和山山水水。長城內(nèi)外游牧與農(nóng)耕民族共同締結(jié)了中國歷代王朝。如果中國是一部大書,長城就是書脊。中國的正確打開方式是重視長城內(nèi),不能忽視長城外。