□劉良超 王麗霞

北齊《史豪碑》考

□劉良超 王麗霞

一、《史豪碑》概況

北齊 《史豪碑》，1982年夏出土于河南省滎陽縣（今滎陽市）城關(guān)鄉(xiāng)東史村。碑寬35厘米，高29厘米。碑文共16行，滿行12字，共191字，有2×2厘米的界格。字魏體，異寫字多達(dá)75字，頗難辨認(rèn)。第八行和第九行上部共六個字的位置，刻有一尖首佛龕，龕寬4厘米，高6厘米，龕內(nèi)有造像，像已殘缺（圖一）?，F(xiàn)將碑文正字?jǐn)嗑淙缦拢?/p>

圖一 北齊《史豪碑》拓片

魏征虜將軍、洛陽太守、后遷濟∕州刺史。史豪，字黃眉，濟北人也。∕平康謹(jǐn)躬以禮，遠(yuǎn)見三空，懼墜∕二九。佛，崇虛玄，識相靡。有愿造∕福，其功未就。奄鐘往昔，息新洛，∕求真佛，追父愿。磐竭家資，訪得∕良匠，在舍西南一里，圓丘四絕∕之上，左右恩泉殊過，彌∕山顯造天宮。新奇耀絕，∕雀離聲容壯，麗峰高入天，行旅∕遙覩，世帝之未有也。其詞曰：∕

玉?，幉?，金山瓊岫，滌蕩玄原，∕光隆獨秀。愿亡父母，託生西方∕妙樂國土，生世值佛聞法，令眷∕屬大小，神慧體朗，仕官增遷。∕

大齊天（保）五年歲次甲戌三月丁亥朔十日丙申造。∕

碑文中主語都被省略，可能是史豪自己撰書。第一部分（第一、第二行）記史豪的姓名、字、籍貫、官職等。第二部分（第三行至第十一行）記述史豪為“追父愿”，“磐竭家資”興建佛寺的情況。第三部分（第十二行至第十五行）是頌文和愿望要求。第四部分（第十六行）是年代，年號缺字，補為“天?！薄１饼R有天保、天統(tǒng)兩個帶有“天”字的年號，天保五年（公元554年）是甲戌年，同本碑合，據(jù)此而補。至于“?！弊譃槭裁磿宦┑簦且粫r疏忽還是另有其他原因，值得探究。

二、碑文考釋

魏征虜將軍，洛陽太守，后遷濟州刺史史豪，字黃眉，濟北人也。

史豪，史書無記載。據(jù)碑文，他字黃眉，是魏征虜將軍、洛陽太守、濟州刺史。史豪碑刊刻于北齊天保五年（公元554年），此時距離北齊代東魏僅僅5年，距離北魏分裂為東魏和西魏也不過21年，因此史豪自稱魏征虜將軍，難以考證出他到底仕于北魏還是仕于東魏。

東魏的官制和州郡制沿襲北魏。征虜將軍，北魏時重要的統(tǒng)兵將領(lǐng)之一，北魏初為第三品上的官職?！疤投?，高祖（魏孝文帝元宏）復(fù)次職令，及帝崩，世宗（魏宣武帝元恪）初班行之，以為永制?！盵1]北魏宣武帝即位后，將征虜將軍的品秩定為從第三品。洛陽，即洛陽郡，北魏屬洛州，治所在今洛陽市?！段簳さ匦沃局小罚骸奥逯荩冢ㄎ好髟弁匕嗡茫┲?，太和十七年改為司州，天平初復(fù)。領(lǐng)郡六，縣十二?！尻柨?，天平初置。領(lǐng)縣二。戶三千六百五十九，口一萬五千七十二?！盵2]濟州，今山東聊城一帶，《魏書·地形志中》：“濟州，治濟北碻磝城。泰常八年置。領(lǐng)郡五，縣十五。戶五萬三千二百一十四，口一十四萬五千二百八十四。”[3]太守是一郡的長官，刺史是一州的長官。宣武帝規(guī)定，上州刺史為第三品，中州刺史為從第三品，下州刺史為第四品；上郡太守的品秩為第四品，中郡太守為第五品，下郡太守為第六品[4]。但史豪所任洛陽郡、濟州是何級別，《魏書》沒有記載。據(jù)《魏書·官氏志》，洛陽縣令的品秩是從第五品，洛陽郡太守的級別肯定要高于洛陽令，因此其級別至少是第五品。史豪碑開頭自序身份時，將征虜將軍放在首位，表明征虜將軍的身份要貴于濟州刺史，因此推測濟州刺史為從三品或者第四品。

平康謹(jǐn)躬以禮，遠(yuǎn)見三空，懼墜二九。佛，崇虛玄，識相靡。

史豪居官理民都謹(jǐn)遵國家的法則。三空即三界，佛言欲界、色界、無色界為三界。佛教認(rèn)為，一切事物的現(xiàn)象，都有它各自的因和緣。事物本身并不具有常住不變的個體，也不是獨立存在的實體，故稱之為“空”。二九為十八，指的是十八層地獄。史豪所處時代人多信佛，希望死后超生三界，害怕墮入地獄。佛教把一切事物外觀的形象狀態(tài)稱之為相?！懊摇蓖ā澳А?，佛教把一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動稱為魔。

有愿造福，其功未就。奄鐘往昔，息新洛，求真佛，追父愿。

史豪有心愿建造佛寺，但未能完成。“奄”同“遽”，遽猶遂也。鐘，注意的意思。往昔，古昔之意。息新洛，止留新建的洛陽。史豪前往新建的洛陽城求真佛，以圓父親的愿望。

磐竭家資，訪得良匠，在舍西南一里，圓丘四絕之上，左右恩泉殊過，彌山顯造天宮。

史豪竭盡家財，尋訪良匠，在其房舍西南一里之處，一個四絕突出、左右有泉水流過的圓丘之上，建造了輝煌盛大的寺院。

新奇耀絕，雀離聲容壯，麗峰高入天，行旅遙覩，世帝之未有也。

“雀”即“爵”，《三國志》記曹植有《銅爵臺賦》，當(dāng)時的人都稱“銅爵臺”，或“爵臺”[5]?！半x”即“螭”，《后漢書·班彪列傳》：“虎離其師。 ”注引《音義》曰：“離與螭同?！盵6]爵就是爵頭，螭就是螭吻，均是殿上華飾。此句意即新造寺院的形制非常華麗壯觀，殿宇的尖脊插入云天。行人遙觀，世所未有。

三、余論

《史豪碑》印證了北魏后期佛教興盛的史實。佛教自東漢初年進(jìn)入洛陽后，逐漸在中國傳播，但發(fā)展并不快。進(jìn)入南北亂世，戰(zhàn)事頻仍，民不聊生，人們篤信佛教，以此求得心靈上的寄托，佛教開始飛速發(fā)展?！熬懊鞒?，世宗詔大長秋卿白整準(zhǔn)代京靈嚴(yán)寺石窟，于洛南伊闕山……營石窟二所……永平中，中尹劉騰奏為世宗復(fù)造石窟一，凡為三所……肅宗熙平中，于城內(nèi)太社西，起永寧寺。靈太后親率百僚，表基立剎。佛圖九層，高四十余丈，其諸費用，不可勝計。景明寺佛圖，亦其亞也。至于官私寺塔，其數(shù)甚眾。”[7]北魏中后期，上自帝王，下至黎庶，紛紛建造寺廟佛塔，其費資無法計算。甚至在東魏興和二年春，朝廷還下詔“以鄴城舊宮為天平寺”[8]，據(jù)《魏書·釋老志》統(tǒng)計，整個國家“其寺三萬有余”[9]，較杜牧形容的“南朝四百八十寺”有過之而無不及。作為朝廷的從三品大吏，史豪應(yīng)該是頗有財力的，他費盡家資建造一座寺廟，且自言此廟“世帝之未有”，其規(guī)模可想而知，北魏后期佛教之盛可見一斑。

《史豪碑》一方面顯示了佛門弟子對佛的虔誠，他們“磐竭家資”開窟建寺，且勒碑記功，自鳴得意。另一方面也顯示了佛門弟子的貪欲無厭——“愿亡父母，託生西方妙樂國土，生世值佛聞法”，一要保佑他們死去的父母，升入九天諸佛之所，托生妙樂國土，自在之處；“令眷屬大小，神慧體朗”。二要保佑他們的眷屬聰明健康，永絕苦困。三要“仕官增遷”，保護他們官運亨通，饒是史豪官居從三品，仍祈求升遷，可謂官欲無止境。

史豪自稱濟北人，濟北是濟州治下的郡?！段簳さ匦沃尽分校骸皾笨?，漢和帝置，領(lǐng)縣三。”[10]但《史豪碑》出現(xiàn)在東史村，且碑文說他的住宅就在此地，很有可能其祖上是濟北人，后遷滎陽東史村，并在此繁衍生息。這或許解釋了東史村村名的來歷，而東史村建村時間也可追溯到北齊初年。根據(jù)碑文的描寫，1400多年前，東史村一帶有“圓丘四絕”的高地，有“左右恩泉”流過，并不是現(xiàn)在的平原沃野。滄海桑田，變化殊大，令人嗟嘆。

此外，《史豪碑》字體端秀，筆力剛勁，可稱書法佳品，對研究書法和文字的演變，具有一定的實物價值。

(碑文為已故滎陽文史專家張明申先生所錄，筆者有幸得先生遺稿而成此拙文，謹(jǐn)向先生表示敬意！)

[1][4]（北齊）魏收：《魏書》卷一百一十三《官氏志》，中華書局，1974年。

[2][3][10]《魏書》卷一百六中《地形志中》。

[5][8][9]（晉）陳壽：《三國志》卷十九《魏書·任城陳蕭王傳》，中華書局香港分局，1971年。

[6]（宋）范曄（撰），（唐）李賢等（注）：《后漢書》卷四十下《班彪列傳》，中華書局，1965年。

[7]《魏書》卷一百一十四《釋老志》。

（作者單位 滎陽市博物館）

[責(zé)任編輯 荊學(xué)峰]