謝正海

“清”意識(shí)在中國(guó)古典美學(xué)體系中是一個(gè)非常重要的概念，它源于中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，慢慢形成了帶有中國(guó)傳統(tǒng)特色的審美品格，即“清”意識(shí)的無(wú)功利性、超越性、純潔性、靈虛性和自由性。這種審美特性尤其在魏晉時(shí)期，深深地影響著士人的精神風(fēng)貌，在塑造魏晉“風(fēng)流”的過(guò)程中，起到關(guān)鍵的作用。同時(shí)，也對(duì)后世的中國(guó)士人的精神品行有潛移默化的影響。

人們可以發(fā)現(xiàn)，“潔凈”“自然素樸”“清新”“清曠”等這樣的“清”意識(shí)表現(xiàn)，有著絕對(duì)意義上的無(wú)功利性、超越性、純潔性、靈虛性和自由性。這就是尚“清”意識(shí)真正的美學(xué)內(nèi)涵所在，也可以說(shuō)是“清”的審美品格所在。

一、尚“清”意識(shí)的無(wú)功利性

康德認(rèn)為，“一個(gè)客體的表象的關(guān)系性質(zhì)是純粹主觀方面的東西，這就是說(shuō)，構(gòu)成這種性質(zhì)的是和主體而不是客體有關(guān)”。也就是說(shuō)，他認(rèn)為對(duì)一個(gè)事物的關(guān)系的判斷，關(guān)鍵是審美主體自己內(nèi)心對(duì)這個(gè)事物表象的判斷和看法。所以，康德以此為依據(jù)，提出了美的判斷。他認(rèn)為，美不同于人們的感官感受，它是不涉及功名利祿和利害關(guān)系的；它與事物本身的存在是無(wú)關(guān)的，是無(wú)確定目的的。而人們“清”意識(shí)本身的存在最初也是毫無(wú)意義可言，它只是由最初的一種自然狀態(tài)（水之清）逐漸被世人賦予不同的內(nèi)涵，衍變?yōu)榈赖路懂?、人格領(lǐng)域和美學(xué)范疇的一個(gè)重要概念。并且，尚“清”意識(shí)的興起、發(fā)展都是一種超越概念意義的自由的精神活動(dòng)，這是人本身精神活動(dòng)的一種自由體現(xiàn)，是人生命本真狀態(tài)的一種突破，是一種更高境界追求的審美活動(dòng)。另外，康德還認(rèn)為美與存在無(wú)關(guān)，與欲念的滿足無(wú)關(guān)。這樣看來(lái)，尚“清”審美意識(shí)無(wú)論是先秦時(shí)期，還是魏晉時(shí)期，它都最大程度地與審美主體的欲念、功利脫離關(guān)系。也就是說(shuō)，審美主體并非為了滿足自己內(nèi)心的欲望而尚“清”，而是從自己內(nèi)心所向往、精神所追尋、生命本質(zhì)運(yùn)動(dòng)所特有的方向去尚“清”，這是單純的尚“清”追求，是真正意義上的美學(xué)概念，是關(guān)乎人個(gè)體的生命本真。

二、尚“清”意識(shí)的超越性

審美活動(dòng)中，有形而下的感官愉悅，還有形而上的精神愉悅。而中國(guó)傳統(tǒng)的審美藝術(shù)在總體上趨向追求形而上的精神境界，尤其是道家美學(xué)和禪宗美學(xué)；它們對(duì)天道的追求、對(duì)生死的超越體驗(yàn)都是力求達(dá)到精神上的愉悅。它們?cè)谶@種審美中超越了世俗，超越了人們的感官體驗(yàn)，體現(xiàn)出一種淡遠(yuǎn)的審美特點(diǎn)，進(jìn)入了一種精神層面。而尚“清”意識(shí)在秉承了老莊哲學(xué)和玄學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展，自然更是具有這種審美特點(diǎn)。人們感性美的世界總是花花綠綠、形形色色的，要想在這樣的包圍中做到淡遠(yuǎn)，超脫于現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)精神上的自由，就需要在審美這一過(guò)程中拋開(kāi)各種情感束縛，跳脫各種世俗的制約。而尚“清”意識(shí)恰好能做到這些，所以，人們的審美就相對(duì)地達(dá)到一種清淡、清遠(yuǎn)、清凈的層面。

三、尚“清”意識(shí)的純潔性

尚“清”審美追求的是實(shí)現(xiàn)一種清美的境界，這種清美實(shí)際上就是天地間清純之氣的薈萃，也是人們對(duì)人生現(xiàn)實(shí)束縛的超越。那么，當(dāng)人們脫離了現(xiàn)實(shí)的種種束縛，遠(yuǎn)離了天地間的污穢，也就變得純潔、明凈。尚“清”意識(shí)從先秦到魏晉再到唐宋，從道德倫理范疇進(jìn)入美學(xué)范疇，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍，更是它作為一個(gè)美學(xué)概念的成熟。無(wú)論是魏晉時(shí)期的人格尚“清”，還是鐘嶸提倡的詩(shī)文要“清麗”，又或者是司空?qǐng)D主張的詩(shī)歌要“清奇”，還是宋人的詩(shī)詞“清淡”，都是在“清”的基礎(chǔ)上來(lái)突出超越后的純潔性。所以，詩(shī)文是審美主體摒棄了污濁、欲望，賦予了主體生命追求，又吸收了天地之靈氣凝聚而成的純潔之物。在這樣一個(gè)審美過(guò)程中，作為主體的人本身也隨之遠(yuǎn)離了功名利祿，心靈與精神達(dá)到了共鳴，肉身也得到了解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了人生的終極價(jià)值。

四、尚“清”意識(shí)的靈虛性

人們從老莊哲學(xué)中或者從玄學(xué)思索的問(wèn)題中，都可以或多或少地看出這種形而上的靈虛性。而尚“清”意識(shí)表現(xiàn)在詩(shī)歌、書法、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)形式中，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)則是要求其要做到淡、遠(yuǎn)、韻。這與人們傳統(tǒng)審美趣味注重的“氣韻生動(dòng)”不謀而合，它注重的是在虛空的境界、幻象中來(lái)表現(xiàn)生命的靈動(dòng)，在清美的境界中來(lái)表現(xiàn)精神的自由和心靈的虛靜。這無(wú)疑承襲了老莊哲學(xué)中的那份靈虛性，更是把純粹美學(xué)層面的清美給表現(xiàn)出來(lái)。

五、尚“清”意識(shí)的自由性

魏晉是一個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒與精神解放的時(shí)代，自由度的表現(xiàn)是相當(dāng)高的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也是按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”同時(shí)，馬克思又在手稿里表達(dá)了“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。把這兩段具有現(xiàn)代美學(xué)精神的話聯(lián)系起來(lái)，人們可以發(fā)現(xiàn)，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而人的本質(zhì)就在于自由，即能夠按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象。自由，是人之為人的理性依據(jù)，如果脫離了自由，像其他物種那樣，只能按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，人就不配作為萬(wàn)物之靈。因此，作為萬(wàn)物之靈的人，是自然進(jìn)化的最高階段，那么在與世界相遇時(shí)，人就有了用自己自由選擇的理性和意識(shí)去面對(duì)這個(gè)世界的權(quán)利和能力。這樣說(shuō)，并不意味著人的自由就是無(wú)所不包和無(wú)限的，人的自由只是體現(xiàn)在選擇的自由上，即在數(shù)不清的可能性中選擇自己的道路。當(dāng)自由實(shí)實(shí)在在地落在個(gè)人身上的時(shí)候，自由不僅意味著選擇，也意味著必須由人們自己來(lái)負(fù)責(zé)任，由自己來(lái)承受選擇的后果?！扒濉弊鳛橐环N人格塑造或人格期許的內(nèi)在主體狀態(tài)，也體現(xiàn)著人的自由選擇特性；人們說(shuō)美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，那么“清”作為一種人格追求的完善，也應(yīng)該是人的本質(zhì)中的固有內(nèi)容，在“清”和“濁”兩者之中，人有選擇的自由，但作為一種和大自然以及人類社會(huì)發(fā)展節(jié)拍相適應(yīng)的“清”力量應(yīng)該是人類本質(zhì)和本性之所在。所以，馬克思說(shuō)，人也是按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。而人類對(duì)“清”的選擇，也是體現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)尺度的，換句話說(shuō)，人也是按照“清”的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。在我國(guó)古代，只要是有自覺(jué)自由意識(shí)的人，都會(huì)把“清”的人格內(nèi)涵作為自己追求的價(jià)值。尤其是到魏晉六朝時(shí)期，舊的倫理規(guī)范束縛著人們自由心性的發(fā)展，人們就會(huì)重新思考新的更符合人的內(nèi)在本質(zhì)需要的倫理要求，再加上社會(huì)的動(dòng)蕩不安讓人朝不保夕，所以，一種生命價(jià)值意識(shí)就自然而然地成為人們思考的重心。當(dāng)人們發(fā)覺(jué)生命的過(guò)程就是不可重復(fù)而且不可延長(zhǎng)的一次性時(shí)，就會(huì)突然覺(jué)悟，以獨(dú)立而自由的“清”意識(shí)狀態(tài)去裝點(diǎn)自己內(nèi)在的主體世界，在自然的悠游中快適地生活。既然“清”意識(shí)成為魏晉士人自覺(jué)的人格追求，那么表現(xiàn)于他們的詩(shī)文創(chuàng)作中，就會(huì)有一種“清”的品位和情趣。

六、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于尚“清”審美而言，人們?cè)诔撚诂F(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中體驗(yàn)生命的真諦，問(wèn)詢?nèi)松膬r(jià)值，感悟那種無(wú)功利的、自由的、純潔的、靈虛的、含蓄的、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的審美感受，本身就是一種享受。

（德宏師范高等?？茖W(xué)校中文系）