楊芳芳+萬向興

內(nèi)容摘要：本文以目的論為基礎(chǔ)，分析《論語》的語言特點(diǎn)并且運(yùn)用目的論三個(gè)主要原則對(duì)《論語》節(jié)選譯本進(jìn)行分析，旨在說明譯者可以根據(jù)不同的翻譯目的采用相應(yīng)的翻譯策略，翻譯目的決定了翻譯的策略。

關(guān)鍵詞：《論語》 目的論 翻譯策略

一. 《論語》綜述

《論語》是“語言的論纂”，是一本言行錄，是孔子弟子及其后學(xué)對(duì)孔子言行的追記，也有一些是對(duì)孔子弟子言行的記錄，屬語錄體散文?！墩撜Z》作為中華文化經(jīng)典的代表，作為孔學(xué)的重要載體，其內(nèi)容以倫理教育為主，涉及哲學(xué)、歷史、社會(huì)等諸多方面，特別是以“仁義”為核心的，忠、孝、悌、信等諸多的道德規(guī)范。可見，《論語》既是儒學(xué)和中華文化的重要經(jīng)典而且也是人類文化發(fā)展的重要典籍。《論語》第一篇主要是談?wù)撘粋€(gè)人要成為君子、孝弟、仁人、圣賢， 就必須“務(wù)本求道”， 做到積德行善、貴于用和、無求安飽。

1.詞匯特點(diǎn)

《論語》微言大義，思想博大精深，多數(shù)是以格言的形式表現(xiàn)的。文字雖然滿之乎者也，但文字簡(jiǎn)練流暢、雍容和順、迂婉含蓄，許多句子內(nèi)涵豐富，用意深遠(yuǎn)，通順流暢。

2.篇章句子特點(diǎn)

《論語》是一本言行錄，是對(duì)實(shí)際對(duì)話的記錄，具有對(duì)話性質(zhì)。有些篇章字句讀起來晦澀難解，但還是有規(guī)可循?！墩撜Z》都直接以“子曰”的形式來表達(dá)孔子本人的言語。 凡是“子曰”起首的章節(jié)，都是孔子的弟子所記；而凡是以“孔。 子曰”開頭的章節(jié)，多為孔子的再傳弟子所記， 以便把自己的老師與祖師孔子區(qū)別開來。

二.目的論

20 世紀(jì)70年代，功能翻譯理論興起于德國(guó)。翻譯目的論是費(fèi)米爾（Hans Vermeer）在《普通翻譯理論》提出的一種翻譯理論，其定義是：“在目標(biāo)語背景下，為目的語的目的，和目的語環(huán)境讀者，生產(chǎn)一個(gè)文本?！蹦康恼摰暮诵母拍钍牵悍g行為所要達(dá)到的目的決定了整個(gè)翻譯過程，即目的決定方法（The end justifies the means）。（劉軍平，2009： 377）目的論者認(rèn)為，譯者必須根據(jù)翻譯之目的來指定策略。由于語言和文化差異的存在，譯文不可能和原文的各方面都達(dá)到一致。要么有所保留，要么有所變動(dòng)。保留和變動(dòng)就要視翻譯的目的而定。目的論理論主張譯本的預(yù)期目的決定翻譯的方法和策略，在翻譯的過程中應(yīng)遵循三個(gè)總體原則，即目的原則（skopos rule）、連貫原則（coherence rule）和忠實(shí)原則（fidelity rule）。（劉軍平，2009：378）其中，目的原則居于首位，即任何翻譯行為都是由翻譯的目的決定的，也就是翻譯的目的決定翻譯的策略。目的論把翻譯行為所要達(dá)到的目的概括為三種，即譯者的目的、譯文的交際目的和使用某種特殊手段所要達(dá)到的目的。連貫原則即譯文必須語內(nèi)連貫的要求，符合譯語表達(dá)習(xí)慣，能為譯文接受者所理解，在譯語交際環(huán)境中有意義。忠實(shí)原則即原文和譯文應(yīng)存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，譯文要忠實(shí)于原文。目的論作為一種解構(gòu)主義的翻譯視角，為翻譯學(xué)研究提供了新的宏觀認(rèn)知模式。本文在目的論的基礎(chǔ)上，分析《論語》的語言特點(diǎn)，并且運(yùn)用目的論三個(gè)主要原則對(duì)《論語》節(jié)選韋利、理雅各、劉殿爵三個(gè)譯本進(jìn)行對(duì)比分析，旨在說明目的論對(duì)《論語》翻譯的指導(dǎo)作用。

三. 目的論在《論語》節(jié)選譯本中的運(yùn)用

1.目的法則

翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為過程，翻譯的目的決定翻譯的手段。翻譯的目的是由翻譯發(fā)起者根據(jù)目標(biāo)文本接受者的需要決定的，因此，翻譯目的在很大程度上受目標(biāo)文本讀者及其所處的環(huán)境和文化背景制約。

例1：1.2 子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

白話文：有子曰：“他的為人，孝順爹娘，敬愛兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上級(jí)，這種人是少的；不喜歡觸犯上級(jí)，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹立了，“道”就會(huì)產(chǎn)生。孝順爹娘，敬愛兄長(zhǎng)，這就是‘仁的基礎(chǔ)吧！”

例句中的“本”，傳統(tǒng)學(xué)者解釋為“根”或“基”，聯(lián)系上下文語境可以知道這里“本”指的是“孝”與“悌”。韋利用“trunk”（the thick main stem of a tree， that the branches grow from）來解釋 “本”的意思。理雅各的翻譯則是“what is radical（concerning the most basic and important parts of sth）”，劉殿爵選用“roots”（the origin or basis of sth），從選詞上來說，韋利和劉殿爵的用詞有異曲同工之妙，同時(shí)三位譯者都用不同的表達(dá)竭力傳達(dá) “孝”與“悌”都是做人的根本?！兜赖陆?jīng)》里認(rèn)為“道”是最高哲學(xué)本體論范疇，其不可言說。而根據(jù)近代學(xué)者程樹德在《論語集釋》中認(rèn)為“道”指的是日常生活的道理或法則，韋利和劉殿爵都將其意譯為“the Way”，理雅各翻譯為“all practical courses”。

2.連貫法則

連貫法則要求譯文必須語內(nèi)連貫的要求，符合譯語表達(dá)習(xí)慣，能為目標(biāo)語接受者所理解，且在目標(biāo)語交際環(huán)境中有意義。

例2：2.4子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而心所欲，不逾矩?！?/p>

白話文：孔子說：“我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識(shí)，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心隨欲，任何念頭不越出規(guī)矩。”

本章講述孔子進(jìn)德修業(yè)的過程和認(rèn)識(shí)能力提高的階段，古人十五歲為入學(xué)之年，韋利和劉殿爵譯為“At fifteen I set my heart on/ upon learning”， 理雅各翻譯為“I had my mind bent on learning”，表達(dá)的方式都比較符合譯語表達(dá)習(xí)慣 。其中“知天命”指知曉天命不可抗拒，而聽天由命。韋利將“天命”譯為“bidding （what somebody asks or orders you to do）of Heaven”，理雅各和劉殿爵翻譯為“decree（an official order from a ruler or a government that becomes the law） of Heaven”?！岸槨鄙朴诼犎酥裕瑹o論是善言還是逆耳的忠告。韋利翻譯為“I heard them with docile（quiet and easy to control） ear”， 理雅各翻譯為“my ear was an obedient organ for the reception of truth”，譯文理解稍有偏頗，原文指聽取他人之言無論善言還是忠告。劉殿爵翻譯為“my ear was attuned（familiar with sb/sth so that you can understand or recognized them or it and act in an appropriate way）”。雖然譯者們的選詞各有不同，但他們都致力于用符合譯語表達(dá)習(xí)慣的表達(dá)來傳達(dá)原文意思，使讀者能接受。

3. 忠實(shí)法則

忠實(shí)法則即原文和譯文應(yīng)存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，譯文要忠實(shí)于原文，而譯文的忠實(shí)程度和形式則由譯文的目的和譯者對(duì)原文的理解決定。

例3：1.5 子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”

白話文：孔子說：“治理具有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作，信實(shí)無欺，節(jié)約費(fèi)用，愛護(hù)官吏，役使老百姓要在農(nóng)閑時(shí)間?！?/p>

“千乘之國(guó)”中“千乘”指一千輛兵車。古時(shí)四匹馬駕一輛車合稱乘，國(guó)家的軍賦以乘計(jì)，故擁有車乘的多少，能反應(yīng)一個(gè)國(guó)家的大小和強(qiáng)弱。上述三個(gè)譯本的譯文“a thousand chariots”和“a thousand war-chariots”都保留了“千乘”的背景知識(shí)，翻譯了原文中“千乘”的具體含義，忠實(shí)于原文的原文內(nèi)容。

四. 結(jié)論

《論語》對(duì)于中華民族的歷史、文化發(fā)展有著極其重要的影響。其思想成為中國(guó)人生活的準(zhǔn)則，安身立命的精神支柱，是民族精神最重要的思想基礎(chǔ)?！墩撜Z》思想博大精深，微言大義，在翻譯時(shí)關(guān)鍵是理解，根據(jù)優(yōu)良的注本，逐字逐句地理解和消化，翻譯對(duì)話時(shí)要將對(duì)話的生活化語言與沉思的哲理性內(nèi)容相統(tǒng)一。正如韋利在他譯本的“序言”中說明，《論語》的文字似乎顯得機(jī)械而枯燥，但在翻譯時(shí)，他已明確地認(rèn)識(shí)到《論語》的文學(xué)性，所以在翻譯中盡量體現(xiàn)出其文學(xué)作品的特征，以滿足相關(guān)讀者的需要。根據(jù)不同的翻譯目，譯者有權(quán)根據(jù)翻譯目的對(duì)原文進(jìn)行調(diào)整或修改，并采用相應(yīng)的翻譯策略。

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（作者單位：云南師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）