夏小軒

摘 要：在進(jìn)一步發(fā)展民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)民族文化民間技藝傳承上，位于黔東南臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)塘龍寨的銀飾傳承在新時(shí)期有了新的發(fā)展，通過(guò)“業(yè)緣”來(lái)進(jìn)一步拓展民族銀飾技藝的傳承與發(fā)展，可使得黔東南臺(tái)江進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)脫貧。并由此進(jìn)一步增強(qiáng)整個(gè)臺(tái)江乃至黔東南地區(qū)的文化旅游影響力。

一、黔東南臺(tái)江縣塘龍銀飾傳承概況

貴州省黔東南苗族侗族自治州下轄十六個(gè)縣市，擁有包括苗、侗、漢、布依、土家、水、瑤、壯、畬等33個(gè)世居民族，其中苗族和侗族人口分別占全國(guó)苗族和侗族總?cè)丝诘娜种缓鸵话胍陨?，少?shù)民族人口占全州總?cè)丝诘?1.9%，位居全國(guó)30個(gè)少數(shù)民族自治州之首。[1]在面向2020全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)中，如何進(jìn)一步打造具有民族特色的手工藝文化精品，促進(jìn)少數(shù)民族聚居區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，由此實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧。而建設(shè)好民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展，建立一套完善的匠人教育和文化傳承是實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧的重要手段，而完善好傳承人扶學(xué)教的教授體系也是保障少數(shù)民族從業(yè)者更好的傳承本民族的文化，不因商業(yè)浪潮的沖擊而消褪。

早在明代時(shí)期郭子章的《黔記》就有記載黔東南苗族進(jìn)行銀飾制作的記載，而在苗族的文化當(dāng)中就具有吉祥驅(qū)邪的功用。而在黔東南臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)證具有完整的苗族文化銀飾社區(qū)群。苗族同胞在歷史上崇拜“蝴蝶”“水牛”等動(dòng)物圖騰。在苗族文化中，“蝴蝶媽媽”繁衍了苗族的先祖，在高原地區(qū)的“水?！毕笳髦缱逋_(kāi)拓進(jìn)取的精神。而銀飾作為施洞縣家家戶(hù)戶(hù)子女必備裝飾。施洞地區(qū)的每一個(gè)成年女子，都有一套銀飾衣裳。每逢苗族姊妹節(jié)這樣的大型聚集活動(dòng)，是苗家女孩最活躍的時(shí)候，若沒(méi)有一套完美的銀飾盛裝是羞于進(jìn)入踩鼓場(chǎng)踩鼓、展現(xiàn)青春年華和真我風(fēng)采的。[2]

距施洞縣近數(shù)百米遠(yuǎn)的清水江畔，有一座以打造銀飾聞名的寨子，名叫“塘龍寨”。百年來(lái)，沿清水江東流至洞庭湖，塘龍寨里的工匠師傅們用木材換取打銀飾所需的原料。在苗家的銀匠世家里在過(guò)去往往傳男不傳女。然而在進(jìn)入21世紀(jì)后在商業(yè)文明和東中部工業(yè)地區(qū)的崛起使得大量的青壯年勞動(dòng)力遷移至東部地區(qū)，而西部地區(qū)因?yàn)楣I(yè)基礎(chǔ)的薄弱以及交通和信息網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展使得人們過(guò)去的小農(nóng)思想逐漸發(fā)生改變，婦女教育水平的提高也使得工匠師傅們開(kāi)始愿意傳授自己的女兒和女性徒弟。在傳授技藝上，一些工匠師傅們講究“血緣，與業(yè)緣”，講究心無(wú)雜念的專(zhuān)注。正如侗族鼓樓的建造技藝從未有圖紙，全憑工匠師傅們心眼相通。塘龍寨銀匠師傅們所打造的銀飾沒(méi)有固定的花紋，銀飾上“花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)”的設(shè)計(jì)全憑自身去把握。

上個(gè)世紀(jì)80年代，塘龍寨只有8戶(hù)銀匠，如今全寨65戶(hù)人家，有52戶(hù)加工銀飾，整個(gè)寨子一年加工銀子達(dá)七八千斤，為了一件銀飾一戶(hù)苗家愿意愿意幾代人積攢幾十年。從溶解、捶打、雕刻，到編絲、焊接，一件銀飾作品的完成需要經(jīng)過(guò)20多道工序。

盡管做工紛繁復(fù)雜，擁有一套價(jià)值不菲的銀飾仍然是一個(gè)苗族家庭的必備。在施洞一帶，一套完整的銀飾重達(dá)二三十斤，包含頭飾、銀帽、項(xiàng)圈、銀鎖、手鐲、銀衣、銀鏈等等。每一種飾物、每一個(gè)圖案，都有其獨(dú)特的意義。[3]

苗族銀飾品體現(xiàn)了作為九黎文化對(duì)自然生態(tài)的感悟以及“歷史上苗族金屬冶煉技術(shù)發(fā)達(dá)一時(shí)”的歷史記憶。對(duì)于銀匠的傳承工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可多得的寶貴精品。

在上世紀(jì)80年代和90年代開(kāi)始學(xué)習(xí)的一批銀匠手工藝人，在國(guó)家大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代下，紛紛走出村鎮(zhèn)，到大學(xué)學(xué)院中“傳授技藝”。由此塘龍寨的銀飾制作技藝開(kāi)始逐漸“從講究“血緣”到“業(yè)緣”的轉(zhuǎn)變”。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的漢名為“吳智”的客座講授薩鮑。就收取了學(xué)院來(lái)自來(lái)自河南的秦吉露和來(lái)自安徽的王瑞萍。[4]來(lái)進(jìn)行鍛壓，抽絲和其他技藝的傳授。

二、臺(tái)江銀飾傳承展望

通過(guò)“業(yè)緣”進(jìn)一步推廣和尋找臺(tái)江銀飾技藝更好的保護(hù)和發(fā)展，對(duì)于進(jìn)一步提升施洞銀飾文化影響力十分重要，而銀飾又包含了苗族歷史和對(duì)自然的崇拜和多彩的民族生活模式的探究，每一個(gè)銀匠出品的銀飾都會(huì)鑄上銀匠的名字，這既是對(duì)這門(mén)工藝的尊重，更是對(duì)施洞銀飾品牌的可持續(xù)傳承的努力。現(xiàn)在臺(tái)江施洞銀飾通過(guò)領(lǐng)頭人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承大師吳水根老師的帶領(lǐng)下，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和“一戶(hù)一技能”設(shè)備向村民和傳承學(xué)習(xí)者對(duì)今后發(fā)展進(jìn)行講解和規(guī)劃。由此來(lái)進(jìn)一步通過(guò)“業(yè)緣”發(fā)展傳幫帶，是獨(dú)具特色的苗族文化傳承模式，而逐漸進(jìn)一步開(kāi)放的銀飾傳承，將進(jìn)一步使得國(guó)內(nèi)外民族文化愛(ài)好者對(duì)以臺(tái)江縣苗族文化為代表的黔東南進(jìn)一步有著更深刻的理解，并由此進(jìn)一步提高傳承人生活水平，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧。

參考文獻(xiàn)

[1]王小梅 楊志剛 《黔東南州民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新態(tài)勢(shì)》[N].金黔在線-貴州日?qǐng)?bào)http：//www.qdnrbs.cn/kaili/20508.htm

[2]小武哥 《施洞苗族銀飾》[Z].貴州百科信息網(wǎng) http：//gz.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx？lid=4664

[3]胡麗涓 《臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)崗黨略村塘龍寨：塘龍寨上銀匠家》[N] 貴州日?qǐng)?bào)http：//www.gywb.cn/content/2016-06/06/content_4967871.htm

[4]李躍華 王道東《苗族老人登上京滬大學(xué)講壇》[N]網(wǎng)易薦新聞 http：//j.lady.163.com/docs/10/2014091510/A668NOBS9001NOBT.htmlendprint