張文靜

摘 要：鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論揭示了消費(fèi)社會(huì)中的符號(hào)特征，他著重探究商品的符號(hào)特質(zhì)，并由此提出了“符號(hào)”價(jià)值理論。他的符號(hào)思想受到索緒爾、羅蘭·巴特、列菲伏爾和馬克思的啟發(fā)，認(rèn)為我們處在一個(gè)被符號(hào)體系操控的社會(huì)中，物、服務(wù)和文化均呈現(xiàn)符號(hào)化特點(diǎn)，指出了日常生活中符號(hào)意識(shí)形態(tài)的詭計(jì)：消費(fèi)和符號(hào)制造了平等、升遷和關(guān)切的幻覺(jué)，本文據(jù)此進(jìn)一步探索符號(hào)價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)中理論意義和實(shí)踐意義的邏輯內(nèi)涵。

關(guān)鍵字：鮑德里亞；消費(fèi)社會(huì)；符號(hào)價(jià)值

“消費(fèi)社會(huì)”一詞由來(lái)已久，鮑德里亞曾經(jīng)在他的《消費(fèi)社會(huì)》中對(duì)此進(jìn)行過(guò)詳盡的闡述。他認(rèn)為；“消費(fèi)社會(huì)也是進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)馴化的社會(huì)——也就是與新型生產(chǎn)力的出現(xiàn)以及一種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系的壟斷性調(diào)整相適應(yīng)的一種的新的待定社會(huì)化模式”。消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)促使當(dāng)今資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的核心地位逐漸取代被，而消費(fèi)構(gòu)成了社會(huì)的主導(dǎo)型邏輯。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者對(duì)物品的消費(fèi)已經(jīng)不僅僅停留于商品使用價(jià)值的層面，更重要的是人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中獲得相應(yīng)的社會(huì)地位和身份認(rèn)同，也就是對(duì)“符號(hào)價(jià)值”的消費(fèi)，符號(hào)意義鏈也就在消費(fèi)的過(guò)程中得以體現(xiàn)。從理論意義的角度來(lái)看，所謂的“符號(hào)價(jià)值”就是指商品在消費(fèi)中被建構(gòu)出來(lái)的某種征意義和其表達(dá)的符號(hào)特征。當(dāng)商品世界已經(jīng)替代了物化世界時(shí)，人們將生活在被商品包圍的消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)與人真正的需求脫離關(guān)系，商品的消費(fèi)開(kāi)始具有意指性。鮑德里亞認(rèn)為，物要想成為商品，必須要具有符號(hào)價(jià)值。

1 符號(hào)消費(fèi)思想的理論淵源

1.1 索緒爾的符號(hào)學(xué)思想

瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾被譽(yù)為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”，他不僅是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要奠基者，同時(shí)也是符號(hào)學(xué)的先驅(qū)。他認(rèn)為，語(yǔ)言和符號(hào)是相互關(guān)聯(lián)，從符號(hào)系統(tǒng)的角度審視語(yǔ)言時(shí)，語(yǔ)言就能體現(xiàn)出“概念”和“聲音形象”兩種特性，“概念”是所指，“聲音形象”為能指，若將二者結(jié)合成為“符號(hào)”，語(yǔ)言便具有任意性。索緒爾使用結(jié)構(gòu)主義的方法對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)行分析并創(chuàng)立符號(hào)學(xué)，指明語(yǔ)言本身就是由眾多符號(hào)單位構(gòu)成的系統(tǒng)。鮑德里亞就是在借鑒索緒爾符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上才提出了商品的符號(hào)價(jià)值與象征交換之比等同于商品的交換價(jià)值與使用價(jià)值之比，該觀點(diǎn)形成鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)思想的主要支撐點(diǎn)。

1.2 羅蘭·巴特的意識(shí)形態(tài)批判思想

法國(guó)著名文學(xué)批判家、美學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義代表人羅蘭·巴特提出了符號(hào)的意識(shí)形態(tài)批判思想，他認(rèn)為符號(hào)系統(tǒng)不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)中，還表現(xiàn)為資本主義世界中物存在的符號(hào)意義，如廣告、藝術(shù)等。他運(yùn)用“所指意義”和“內(nèi)涵意義”來(lái)表達(dá)其符號(hào)學(xué)理論的核心，所指意義指“符號(hào)最外化的含義”，而內(nèi)涵意義是指“在能指符號(hào)的基礎(chǔ)上附加額外含義”，在整個(gè)物的背后體現(xiàn)了其所具有的符號(hào)意義。在羅蘭·巴特的思想的啟發(fā)之下，鮑德里亞將“商品變成符號(hào)”定義為消費(fèi)社會(huì)的主要特征之一，即商品的結(jié)構(gòu)體系已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，這種變化在一定意義上體現(xiàn)了社會(huì)日常生活的歷史變遷過(guò)程。

1.3 列菲伏爾的日常生活批判理論

鮑德里亞的導(dǎo)師——法國(guó)的昂利·列菲伏爾被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為 “日常生活批判理論之父”，鮑德里亞的消費(fèi)符號(hào)思想產(chǎn)生在很大程度上歸功于列菲伏爾的日常生活批判理論。對(duì)資本主義日常生活的批判是列菲伏爾的研究主要議題，他認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，琳瑯滿目的商品在滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蟮耐瑫r(shí)，也使是其喪失了消費(fèi)的自主性和主動(dòng)性，即受到科層制的控制。他在馬克思異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，指出異化已經(jīng)擴(kuò)散到了消費(fèi)領(lǐng)域，并且逐漸滲透到人們的日常生活之中，這種異化在日常生活中的特征表現(xiàn)為“信號(hào)表現(xiàn)為符號(hào)”和“影像表現(xiàn)為象征”。同時(shí)，他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，最基本的社會(huì)相互作用表現(xiàn)為個(gè)體消費(fèi)者和單獨(dú)的消費(fèi)對(duì)象之間形成的一種紐帶關(guān)系，消費(fèi)品的本質(zhì)表現(xiàn)為包含著自身意義的信號(hào)。鮑德里亞在他的《消費(fèi)社會(huì)》中也闡述了符號(hào)在日常生活中的意識(shí)形態(tài)，從形式和內(nèi)容上來(lái)看，兩者的思想一脈相承。

2 消費(fèi)社會(huì)中的符碼意義鏈

2.1 “符號(hào)-物”的消費(fèi)體系

鮑德里亞運(yùn)用符號(hào)思想重新建構(gòu)了消費(fèi)理論的框架，并在《物體系》中揭示了符號(hào)與消費(fèi)之間的本質(zhì)關(guān)系以及符號(hào)理論在消費(fèi)社會(huì)中的演化。在他看來(lái)，當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)從生產(chǎn)時(shí)代進(jìn)入到消費(fèi)時(shí)代時(shí)，“物”的概念不在單純涉指消費(fèi)世界的物，它已經(jīng)進(jìn)入到“物體系”的邏輯之中成了“符號(hào)-物”的消費(fèi)體系。消費(fèi)的“物”不再是傳統(tǒng)消費(fèi)鏈條中物質(zhì)性的單個(gè)商品，而是由一系列符碼意義構(gòu)成。換句話說(shuō)，商品已成為意義體系中要素，表達(dá)的僅是其指涉的內(nèi)容，消費(fèi)者關(guān)注的也不再是商品本身，而是外在于商品所代表的符號(hào)意義和關(guān)系結(jié)構(gòu)。因此，我們可以說(shuō)在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者對(duì)商品的需求不僅僅是為了獲得商品的使用價(jià)值，更重要的是追求商品所表達(dá)出來(lái)的“符號(hào)-物”體系，此時(shí)的商品變成具有符號(hào)差異的“個(gè)性化”對(duì)象。

2.2 符號(hào)操控消費(fèi)社會(huì)的體現(xiàn)

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中詳盡闡述了“物-文化-服務(wù)”三個(gè)層次的符號(hào)化體系，從而揭示了符號(hào)如何操縱消費(fèi)。

1.物的消費(fèi)的符號(hào)化。在《消費(fèi)社會(huì)》中，物的消費(fèi)的符號(hào)化是鮑德里亞論述的基礎(chǔ)。他認(rèn)為物的消費(fèi)符號(hào)化有兩種體現(xiàn)途徑：第一種是物的系列形式，被消費(fèi)的商品在消費(fèi)的過(guò)程中被賦予了一連串的“意義”特征，在廣告等信息傳播媒介的誘導(dǎo)下，形成對(duì)人潛意識(shí)與心理模式的支配，這種支配作用在日常消費(fèi)過(guò)程中發(fā)展成為消費(fèi)對(duì)象之間具有連鎖意義的動(dòng)機(jī)控制，當(dāng)一系列消費(fèi)符號(hào)串聯(lián)在一起，使消費(fèi)者從一件商品的購(gòu)買延伸到一系列商品的購(gòu)買；第二種是雜貨店形式，文化和商品混同，形成了雜貨店式的多元符號(hào)形式，促成了消費(fèi)的綜合活動(dòng)。因而我們可以看到商品是處于整個(gè)消費(fèi)符號(hào)體系的操控之中。

2.文化消費(fèi)的符號(hào)化。文化作為獨(dú)特的消費(fèi)符號(hào)而存在著，它不存在實(shí)際的物性價(jià)值，而是通過(guò)被賦予內(nèi)指意義而成為消費(fèi)對(duì)象。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，文化商品正在不斷地進(jìn)行更新并持續(xù)創(chuàng)造出新的符號(hào)，但是這只是滿足生產(chǎn)的需求，并不是人們真正的“需求”，人們?cè)谖幕M(fèi)過(guò)程中更加重視的是文化商品給人們帶來(lái)的社會(huì)地位和感官交流。鮑德里亞指出游戲是文化消費(fèi)符號(hào)化的主要表現(xiàn)形式，在通過(guò)不同文化符碼編織而成的虛幻世界中，人們使用符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行交流，享受著符號(hào)體系帶來(lái)的感官體驗(yàn)。

3.服務(wù)消費(fèi)的符號(hào)化。鮑德里亞闡釋“在消費(fèi)社會(huì)中，財(cái)富和服務(wù)已經(jīng)得到了極大的豐富，社會(huì)中的一切商品都是以服務(wù)的形式來(lái)表現(xiàn)，被消費(fèi)的商品絕不是單純的作為產(chǎn)品，而是作為個(gè)性化的服務(wù)或者作為額外的贈(zèng)品被供給”。另外，他還認(rèn)為服務(wù)消費(fèi)的符號(hào)化主要表現(xiàn)在服務(wù)對(duì)象、方式和功能的符號(hào)化。在消費(fèi)社會(huì)中服務(wù)方式重視消費(fèi)者享受服務(wù)是經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備后提供的，而不是隨機(jī)發(fā)生的，消費(fèi)者難以得到真正意義上的熱情的服務(wù)和真誠(chéng)的關(guān)切；服務(wù)的功能是為了通過(guò)對(duì)消費(fèi)者的關(guān)懷來(lái)實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，然而這樣的關(guān)懷已經(jīng)失去了其本真的意義，只是掩藏在符號(hào)體系之下的虛假關(guān)懷。

2.3 符號(hào)的特征

在消費(fèi)的過(guò)程中，人們看似是在消費(fèi)商品，但是實(shí)際上他們是在消費(fèi)商品符號(hào)所表達(dá)的意象，消費(fèi)成為人們證明自身品位、身份和地位等的標(biāo)志?！跋M(fèi)”已經(jīng)不再是商品價(jià)值和使用價(jià)值的體現(xiàn)，而是更多的表現(xiàn)為符號(hào)價(jià)值的象征，符號(hào)成為消費(fèi)的核心。符號(hào)的特征內(nèi)涵，可以從以下三個(gè)方面來(lái)理解：

1.差異性原則。差異性是符號(hào)首要特征，同時(shí)也是其本質(zhì)屬性。鮑德里亞所說(shuō)的符號(hào)并非同質(zhì)性的符號(hào)，而是差異性的符號(hào)，符號(hào)只有在與其他的符號(hào)進(jìn)行對(duì)比時(shí)，才能凸顯其自身意義，成為整個(gè)符號(hào)操控體系的一部分。人和物之間的關(guān)系也不再體現(xiàn)為人和人之間的關(guān)系，而是被差異化的符號(hào)秩序所取代。那么，因此而產(chǎn)生的消費(fèi)活動(dòng)并不是出于其自身的需求，而是為了表達(dá)自己的與眾不用，即與周圍人的差異。

2.意指性原則。在消費(fèi)過(guò)程中，商品的意義是由交換雙方之間形成的社會(huì)關(guān)系來(lái)確定的，但是符號(hào)的意義卻不是由此而誕生的，它是在符號(hào)的差異性中被構(gòu)建起來(lái)的。而且符號(hào)的意義存在極大復(fù)雜性和不確定性，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，他們的意義也會(huì)隨之發(fā)生變遷。然而當(dāng)符號(hào)失去了具體的指涉，就會(huì)形成一種很強(qiáng)意指性的操控力，成為社會(huì)權(quán)利的組成部分發(fā)揮建構(gòu)社會(huì)秩序的作用。在符號(hào)秩序主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)中，符號(hào)的意指性時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)在消費(fèi)活動(dòng)中，人們消費(fèi)的每種商品具有其特定的功能和獨(dú)特的意義。

3.關(guān)系性原則。鮑德里亞認(rèn)為被消費(fèi)的東西并不是商品，而是消費(fèi)關(guān)系本身。他把消費(fèi)的對(duì)象理解成為關(guān)系，通過(guò)符號(hào)和它的意義系統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)，從而使得消費(fèi)過(guò)程變成社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的過(guò)程。這就意味著，消費(fèi)的關(guān)注點(diǎn)不是物本身，而是已經(jīng)超越了物質(zhì)性的活動(dòng)，是使消費(fèi)本身產(chǎn)生意義。如此一來(lái)，商品的使用價(jià)值不再是消費(fèi)的主要內(nèi)涵，而是在符號(hào)意義指涉中得到反映的關(guān)系本身，消費(fèi)者與商品之間的關(guān)系就發(fā)生了本質(zhì)變化，消費(fèi)者不再是從商品的用途來(lái)考慮購(gòu)買商品，而是更多的從它表達(dá)的符號(hào)意義上看全套的物。消費(fèi)也不再是一種商品消費(fèi)的享受活動(dòng)，而是一種重構(gòu)適合關(guān)系的過(guò)程。

3 日常生活中的符號(hào)意識(shí)形態(tài)

在由消費(fèi)社會(huì)構(gòu)建的符號(hào)秩序中，商品的存在形式已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化。在符號(hào)秩序的控制下，只有當(dāng)商品變成符號(hào)才會(huì)被消費(fèi)，所以日常生活中的商品便成為了符號(hào)。商品已經(jīng)不再是原來(lái)具有使用價(jià)值和價(jià)值的物，而是變成了功能化的符號(hào)。鮑德里亞指出在符號(hào)操縱體系下蘊(yùn)藏的是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

3.1 消費(fèi)之平等幻覺(jué)

鮑德里亞表示，符號(hào)消費(fèi)是一種消費(fèi)意識(shí)形態(tài)下的行為。表面上看來(lái)，在這個(gè)物質(zhì)豐富的消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者在所有商品面前是自由和平等的，他們生活在一個(gè)民主社會(huì)中，人與人之間不存在階級(jí)和地位的差異。實(shí)則不然，不同社會(huì)地位的消費(fèi)者會(huì)選擇不同層級(jí)的消費(fèi)對(duì)象，而且這樣的等級(jí)對(duì)應(yīng)關(guān)系早已在無(wú)形中就被確立，消費(fèi)者身份和地位的差異其實(shí)就反映在日常的消費(fèi)活動(dòng)中。消費(fèi)者購(gòu)買商品的行為實(shí)際上表現(xiàn)為選擇一系列的消費(fèi)符號(hào)，當(dāng)消費(fèi)者根據(jù)自身的需求購(gòu)買商品時(shí)，那么這件商品在一定程度上可以彰顯他的個(gè)性特征。所以，這些看似“自由”的選擇已經(jīng)蘊(yùn)含在符碼消費(fèi)體系中而被操縱，是符號(hào)的自身邏輯決定了個(gè)人的“自由”選擇。然而這種自由選擇實(shí)際是幻覺(jué)上的平等，因?yàn)閺母疽饬x上說(shuō)消費(fèi)符號(hào)并不能調(diào)節(jié)財(cái)富分配和商品使用的平衡。

3.2 消費(fèi)之升遷幻覺(jué)

消費(fèi)不僅是一種對(duì)符號(hào)的系統(tǒng)性控制行為，同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)等級(jí)的行為，符號(hào)和消費(fèi)的相互作用制造了升遷的幻覺(jué)。符號(hào)之間的差異性規(guī)定不同商品的符號(hào)意義，進(jìn)而按照特定的標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)對(duì)不同的商品進(jìn)行區(qū)分和排序。消費(fèi)的過(guò)程就是人們自動(dòng)找到與其身份特征相近的社會(huì)階層的過(guò)程，社會(huì)階層之間巨大差異縮小到符號(hào)之間的細(xì)微差別之中。不同的社會(huì)地位的消費(fèi)者選擇不同的消費(fèi)對(duì)象，符號(hào)的自動(dòng)篩選機(jī)制使消費(fèi)者的社會(huì)地位與消費(fèi)對(duì)象一一對(duì)應(yīng)起來(lái)。符號(hào)的流動(dòng)性和不定性為人們提供了改變自己身份地位的可能，即通過(guò)對(duì)符號(hào)的消費(fèi)改變自己所處社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)向另一社會(huì)階層的跨越，獲得某種意義上的“成功”。

3.3 消費(fèi)之關(guān)切幻覺(jué)

符號(hào)和消費(fèi)也制造了關(guān)切的幻覺(jué)。處于消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)者，在希望得到商品的使用價(jià)值的同時(shí)，還希望通過(guò)符號(hào)操縱體系傳達(dá)著眾多意義，這其中就包括服務(wù)消費(fèi)符號(hào)化中供應(yīng)商為消費(fèi)者提供的個(gè)性化服務(wù)，體現(xiàn)了日常生活中符號(hào)和消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)作用。一整套設(shè)計(jì)好的服務(wù)網(wǎng)滲透于日常生活中，協(xié)調(diào)著人與物、人與人之間的關(guān)系，卻掩蓋了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，營(yíng)造出親密溫馨的氛圍，而在這種氛圍的渲染下，人們?cè)诜a的操縱下進(jìn)行一系列無(wú)意識(shí)的消費(fèi)活動(dòng)。符碼意義鏈正是通過(guò)這一方式對(duì)日常生活中的人們實(shí)施誘惑，提供關(guān)懷的幻象。人們相信自己所追求的消費(fèi)、符號(hào)、信息體現(xiàn)著自身存在的意義和價(jià)值，所以沉浸在這種虛假關(guān)懷的享受中而不自知。

4 符號(hào)消費(fèi)思想的意義

4.1 理論意義

相較于德波的景觀社會(huì)理論和馬克思的商品社會(huì)理論，鮑德里亞則從獨(dú)特視角——消費(fèi)的角度審視資本主義社會(huì)——開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的理論。根據(jù)鮑德里亞的觀點(diǎn)，消費(fèi)逐漸取代生產(chǎn)而成為消費(fèi)社會(huì)中主導(dǎo)作用力，是消費(fèi)刺激著生產(chǎn)，產(chǎn)生了符碼編織的操縱體系。他揭示了日常生活的消費(fèi)者處于被“消費(fèi)”奴役的狀態(tài)，消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)體系完美掩蓋了潛藏在深處的社會(huì)危機(jī)與矛盾。在當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)，鼓勵(lì)和刺激消費(fèi)是政府推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要著力點(diǎn)，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念在發(fā)生著潛移默化的改變，由以前的節(jié)約消費(fèi)到現(xiàn)在的崇尚消費(fèi)。與此同時(shí)，消費(fèi)者的消費(fèi)需求也產(chǎn)生了巨大的變化，從對(duì)商品使用價(jià)值的需求轉(zhuǎn)為對(duì)符號(hào)價(jià)值的追求，由此獲得自身所期盼的社會(huì)身份和地位，所以人們關(guān)注的是商品所代表的符號(hào)意義，并對(duì)符號(hào)價(jià)值產(chǎn)生了狂熱追求，最終而導(dǎo)致浪費(fèi)。在對(duì)符號(hào)的追逐中，人與所處的社會(huì)關(guān)系都成為符號(hào)統(tǒng)治下的符號(hào)編碼，從表面上來(lái)看，人們可以自由消費(fèi)，擁有著消費(fèi)的主導(dǎo)權(quán)，但實(shí)際上已經(jīng)走入了符號(hào)包圍的世界，受到了符號(hào)的牽引與操縱，逐漸喪失理性的判斷和消費(fèi)。

4.2 實(shí)踐意義

鮑德里亞提出消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)價(jià)值，從而揭示出在現(xiàn)代社會(huì)中生產(chǎn)和消費(fèi)意義的變遷。對(duì)商品的消費(fèi)不再只是為了獲得它的使用價(jià)值，而是變成符號(hào)化的選擇。符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)絕對(duì)不是單純的滿足基本衣食住行的需求，它的本質(zhì)變成消費(fèi)者的一種“自我追求”和“自我實(shí)現(xiàn)”，在消費(fèi)行為中體現(xiàn)出個(gè)性特征，使自己“與眾不同”?，F(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)引起消費(fèi)方式呈現(xiàn)多樣性和全球化的特點(diǎn)，消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變又引起消費(fèi)者的消費(fèi)觀念發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。在新的消費(fèi)文化的誘導(dǎo)下，各種嶄新的生活方式正在形成。我們正處于一個(gè)日新月異的社會(huì)，在消費(fèi)文化的影響下必然會(huì)形成與之相對(duì)應(yīng)的生活文化。隨著消費(fèi)社會(huì)的日益繁榮和消費(fèi)逐漸融入日常生活的意識(shí)形態(tài)之中，符號(hào)將成為人們新的行為動(dòng)機(jī)，它進(jìn)一步促使人的心理和行為方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，那么也會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谌粘Ｉ钪邪缪莸纳鐣?huì)角色發(fā)生改變。

鮑德里亞表示，消費(fèi)不再是為了獲得商品的數(shù)量和質(zhì)量上的滿足，而是為了能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)自身社會(huì)地位的選擇和控制。當(dāng)符號(hào)消費(fèi)成為消費(fèi)社會(huì)中的主導(dǎo)邏輯時(shí)，物的符號(hào)價(jià)值則會(huì)處于“至高之位”，消費(fèi)社會(huì)中的商品都已被符號(hào)化，我們處在一個(gè)被符號(hào)化商品包圍的系統(tǒng)里。我們的日常生活也是一個(gè)由符號(hào)控制著，我們的心理和行為方式也在受到符號(hào)的牽引，受到物的符號(hào)操控系統(tǒng)限制，我們享受的服務(wù)、文化都是符號(hào)價(jià)值的體現(xiàn)，現(xiàn)代生活是符號(hào)的疊加。由此可見(jiàn)，符號(hào)便形成一種更為隱蔽的社會(huì)選擇權(quán)力。

參考文獻(xiàn)

[1]讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2000年.

[2]羅蘭·巴特：《符號(hào)學(xué)原理》[M].王東亮等譯，三聯(lián)書店，1999年.

[3]陳學(xué)明等編：《讓日常生活成為藝術(shù)品》[M].昆明：云南人民出版社，1998.

[4]張涵.波德里亞關(guān)于“消費(fèi)社會(huì)”與“符號(hào)社會(huì)”的理論[J].山東社會(huì)科學(xué)，2009（1）.

[5]徐琴.鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論的意義與局限[J].哲學(xué)研究，2009（5）.

[6]張乃芳.符號(hào)消費(fèi)社會(huì)的出場(chǎng)[J].池州師專學(xué)報(bào)，2006（8）.

[7]張紅嶺.鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論探要[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2008（7）.