【摘要】國(guó)學(xué)已經(jīng)被社會(huì)各界人士所熟知，那么國(guó)學(xué)究竟是什么呢？國(guó)學(xué)這個(gè)詞語(yǔ)經(jīng)常會(huì)被社會(huì)上的人誤用，有人將讀經(jīng)稱為國(guó)學(xué)，還有的人將模仿古代祭祀儀式也稱為國(guó)學(xué)，但是真正懂得國(guó)學(xué)的人會(huì)主張放棄國(guó)學(xué)這個(gè)概念，這其中涉及到了文化與思想方面的問(wèn)題，還涉及到了經(jīng)典與現(xiàn)代的變化問(wèn)題，國(guó)學(xué)概念的發(fā)展是一個(gè)演變過(guò)程，同時(shí)國(guó)學(xué)還是與教育內(nèi)容緊密相關(guān)的名稱，本文就對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵的變遷與章太炎國(guó)學(xué)的價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行具體的研究，希望能為以后該方面的工作提供一些幫助。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)內(nèi)涵 變遷 章太炎國(guó)學(xué) 價(jià)值 分析研究

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）28-0003-02

1.“國(guó)學(xué)”內(nèi)涵的變遷與章太炎國(guó)學(xué)的價(jià)值分析

1.1等同于經(jīng)學(xué)的國(guó)學(xué)

中國(guó)古代社會(huì)在不斷的變化，一些教育制度也在不斷的推行，嚴(yán)格的教育制度是無(wú)法長(zhǎng)期存在的，因此宮廷教育就成為當(dāng)時(shí)文化教育的主流模式，但是內(nèi)容也在不斷地發(fā)展改變，太學(xué)學(xué)習(xí)與研究的主要對(duì)象是儒家經(jīng)典，這也是為了更好的強(qiáng)化經(jīng)學(xué)的地位，經(jīng)是古代用來(lái)教育國(guó)子的重要書(shū)籍，在西漢時(shí)期最常用的就是舊籍，中國(guó)歷史上有一段時(shí)期是政治分裂的時(shí)期，文化的發(fā)展朝著自由的方向前進(jìn)，魏晉南北朝就是一個(gè)文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，佛教的傳入對(duì)中國(guó)文化的影響很大，而這也使得原本單一體系不復(fù)存在，南北朝學(xué)術(shù)十分混亂，并且沒(méi)有得到一定的改觀，我們最?？吹降摹稜栄拧贰墩f(shuō)文》《三蒼》等都是字書(shū)，并不是一般的工具書(shū)，隨著宋代書(shū)院的興起國(guó)學(xué)的范圍也在不斷擴(kuò)大，在今天香港還有很多學(xué)校的研究院都被稱為書(shū)院，國(guó)學(xué)作為教育制度的代名詞也轉(zhuǎn)變成為教育內(nèi)容的名稱，宋代開(kāi)放了書(shū)院教育，因此國(guó)學(xué)就走出了宮廷同時(shí)也有了更加廣闊的空間。清代學(xué)者從古文經(jīng)學(xué)開(kāi)始研究，并將小學(xué)作為主線索，從學(xué)術(shù)的淵源方面就確定了一定的地位，總結(jié)魏晉到清代的國(guó)學(xué)，已經(jīng)從體制上超越了宮廷的教育模式，他基本上是文化精神的總括也涵蓋了國(guó)學(xué)知識(shí)的范圍。

1.2反對(duì)盲目西化的國(guó)學(xué)

晚清時(shí)期也是世界處于大變革的時(shí)期，外國(guó)的列強(qiáng)不斷的威脅我國(guó)，而中國(guó)正直清朝政治最腐敗的時(shí)期，文化也比較封閉，因此在世界革命大潮的沖擊之下，清政府采用中體西用的方式來(lái)解救國(guó)家，這也給列強(qiáng)的侵略制造了可乘之機(jī)，1915年的新文化運(yùn)動(dòng)提出了新的思想，在社會(huì)改造方面對(duì)皇權(quán)下的生存也有一定的沖擊性，同時(shí)在20世紀(jì)的時(shí)潮中有著十分復(fù)雜的因素，我國(guó)過(guò)度的追求文化教育普及問(wèn)題，但是在社會(huì)改造的同時(shí)卻逐漸喪失了文化自信，也忽略了自己對(duì)歷史的肯定，辛亥革命之后一些熟知國(guó)學(xué)的革命黨人提出了新的主張，在西方文化中的中國(guó)與傳統(tǒng)文化之間出現(xiàn)了磨合，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精華與糟粕全都提出來(lái)，才能建立起有中國(guó)特色的民族文化，在國(guó)粹派的群體中就有兩種不同的傾向，一些人站在舊學(xué)的立場(chǎng)上，而一些人主張封建的思想，這就嚴(yán)重妨礙了國(guó)粹的更好保存，只有恢復(fù)民族的自信，才能依照合適的中國(guó)特色原則讓中國(guó)成為最富強(qiáng)的國(guó)家。這時(shí)的國(guó)學(xué)已經(jīng)與古代的國(guó)學(xué)不同了，不僅是在內(nèi)容與目的上的不同還有了更加本質(zhì)上的區(qū)別，這與現(xiàn)代化建設(shè)的方針是緊密不可分的。

1.3走向現(xiàn)代化的章太炎國(guó)學(xué)

就20世紀(jì)初的國(guó)學(xué)來(lái)說(shuō)，章太炎無(wú)疑是最權(quán)威的代表人物，它是高于國(guó)粹派的國(guó)學(xué)家，章太炎有著十分淵博的知識(shí)，也有著清代小學(xué)與經(jīng)學(xué)的豐富積累，在世界觀方面章太炎是反對(duì)帝國(guó)主義的戰(zhàn)士，而他又對(duì)新文化建設(shè)充滿期待，中國(guó)的思想與西方的思想完全不同，章太炎國(guó)學(xué)的特點(diǎn)可以分為六點(diǎn)：第一，要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神。無(wú)論是交流還是研究，不同的語(yǔ)言的差異是很大的，而且是十分重要的。第二，反對(duì)封建糟粕的革命思想與時(shí)代精神也是十分重要的，中國(guó)文化的核心精神就是傳承，章太炎主張將經(jīng)看作是修身的書(shū)，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行考慮，一是讓他們意識(shí)到倫理，二是認(rèn)識(shí)到社會(huì)道德是隨著社會(huì)的發(fā)展而改變的。第三，面向未來(lái)與社會(huì)的觀點(diǎn)。章太炎面對(duì)社會(huì)問(wèn)題都有著十分深刻的思考，先看他在漢字問(wèn)題上的態(tài)度，對(duì)漢字的改革問(wèn)題也要周全的考慮，并且明確的指出，這對(duì)于后者來(lái)說(shuō)是無(wú)法取代的，因此我們不能不欽佩章太炎在漢字問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)。第四，要保持理性的科學(xué)精神。章太炎在說(shuō)文學(xué)中就對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)進(jìn)行了深入的分析，他既掌握了小學(xué)第一手的材料，又善于從大量材料中進(jìn)行歸納，也要充分表明其條例并研究其根本?？梢哉f(shuō)對(duì)于漢字的研究是一種追根溯源的研究。

2.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，主要對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵的變遷以及章太炎國(guó)學(xué)的價(jià)值進(jìn)行具體的分析，可以看出，國(guó)學(xué)在我國(guó)歷史上經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，并且其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變異，從總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是教育制度的名稱還是教育內(nèi)容方面，都是與帝王宮廷緊密相關(guān)的，讓國(guó)學(xué)與盲目西化進(jìn)行對(duì)立才能成為一種學(xué)術(shù)主張，在信息化的時(shí)代更要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神，讓中國(guó)文化在走向世界的進(jìn)程中發(fā)揮出最大的作用，這也是十分有意義的。

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作者簡(jiǎn)介：

李娜（1983.9-），女（漢族），四川德陽(yáng)人，漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士，四川工業(yè)科技學(xué)院講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)，國(guó)學(xué)。