王霞

摘要：在亞洲教育思想史上，先后出現(xiàn)過三部《勸學篇》。這三部不同年代的巨著，都產(chǎn)生了劃時代的影響。荀子在他的《勸學篇》中，強調(diào)后天學習非常重要。越數(shù)千年，近代晚清四大名臣之一的政治家張之洞對國家的前途命運思考頗深，他在自己的《勸學篇》中表述“中體西用”的思想。日本教育家福澤諭吉無獨有偶，也發(fā)表了同名論著，對日本當時的教育乃至整個日本社會的變革，皆影響深遠。

關(guān)鍵詞：荀子；張之洞；福澤諭吉；《勸學篇》

中圖分類號：G40-059.3 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）35-0090-04

一、古今中外《勸學篇》作者身世及作品問世背景

戰(zhàn)國時期趙國人荀況（BC313—BC238年），其所處的時代為前秦時期，封建社會已逐漸形成，荀況站在新興階級的立場，維護新興的封建制度。他的思想，反映了當時新興地主階級在政治經(jīng)濟上統(tǒng)一的要求。戰(zhàn)國到了末年，社會發(fā)展歷史已有進行總結(jié)的客觀需要。在儒家經(jīng)典傳授方面，荀況的作用遠大于孟子?？鬃诱淼摹傲嚒焙髞矶嘟?jīng)荀況流傳后世，從學術(shù)發(fā)展史上看，荀況占有極其重要的學術(shù)地位。他不僅對教育目的及教育內(nèi)容做了詳細的論說，而且對學習過程與思想方法還做了一一說明。他不僅是先秦時期儒家最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。他的思想和社會實踐對先秦前期社會政治和思想學術(shù)的發(fā)展，對中國古文化的傳承，產(chǎn)生了深遠的影響。它批判地繼承了孔子以來儒家的思想傳統(tǒng)，又批判地吸取了道、法、墨各家學說，成為先秦時期囊括各家的唯物主義思想家和教育家。著《荀子》一書，開篇為勸學篇第一：荀子認為，教育在人的成長中起著“化性起偽”的作用，人的貧富、貴賤、智愚等都取決于后天的教育和學習，環(huán)境對人的成長有重要影響，但是人不能被動地受環(huán)境影響，人的主觀努力經(jīng)過長期的學習和教育，可以使本性得到改善，學習是人的素質(zhì)和命運的決定因素。荀子認為，是人才就應(yīng)廣泛學習而且天天對照檢查自己，只有這樣就會智慧明達，行動沒有過錯。君子之所以成為君子，是因為善于利用學習的幫助改造自己的緣故，要想提高自己，就必須依靠學習。

張之洞（1837—1909），清代直隸南皮人，出身于官僚世家，洋務(wù)派代表人物之一。張之洞少年時期就博學多才，不僅通曉儒家經(jīng)典，而且攻讀經(jīng)濟學與兵學名著，為他日后治學與從政都打下了堅實的基礎(chǔ)。26歲時，正式步入仕途。27歲時，通過各級考試，中進士，被授翰林院編修。在他任湖廣總督期間，在中國，民族重工業(yè)方面，開設(shè)湖北織布局、武昌紡紗局、漢陽鐵廠和萍鄉(xiāng)煤礦等官辦企業(yè)等；在教育方面，創(chuàng)辦自強學堂（武漢大學）、三江師范學堂（南京大學）、湖北農(nóng)務(wù)學堂（華中農(nóng)業(yè)大學）、湖北工藝學堂（武漢科技大學）等文化機構(gòu)。他不僅主張修筑鐵路，而且樂于學習西方法律。他所生活的這一時段，恰逢中國歷史大動蕩時期，而在這一歷史進程中，諳熟經(jīng)儒之道的張之洞對國家前途的安危思繁慮重。甲午戰(zhàn)爭失敗后，巨大的傷痛感和強烈的恥辱感深深地警醒了朝野上下。他在重視傳統(tǒng)教育的同時，已經(jīng)意識到“西學”的重要性，《勸學篇》隨即問世。

福澤諭吉（1835—1901），日本近代重要的思想家，他出身于德川時代末期下級的崇武之家，因深刻體會當時日本社會的腐朽，又因早年西學東漸，并多次游歷歐美，廣受西方民主思想和近代科技的影響，因此發(fā)誓與當時日本落后的封建制度及意識形態(tài)做斗爭。他一面介紹了歐美民主國家的情況，一面極力宣傳平等自由之說，倡導(dǎo)民生之權(quán)利，同時又鼓勵國人發(fā)揚自立精神，保持國家民族在列強環(huán)伺下的獨立自主。他又被稱為“日本近代之父”。福澤諭吉認為，學習可以使人發(fā)揚獨立精神。保持日本、國家民族在列強環(huán)伺下的獨立。人們生來并無富貴貧賤之別，唯有勤于學問、知識豐富的人才能富貴，立志求學、充實力量，先謀個人的獨立，再求一國的富強。

二、古今中外三篇《勸學篇》的核心內(nèi)容

荀子的《勸學篇》，首句，君子曰：學不可以已。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。君子生非異也，善假于物也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大兮，類之綱紀也。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動靜。古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。學莫便乎近其人。倫類不通，仁義不一，不足謂善學。全之盡之，然后學者也。末句，天見其明，地見其光，君子貴其全也。

荀子認為培養(yǎng)推行禮法的“賢能之士”是教育的主要功能，或者說是具有儒家學者的身份，并且是能治國理政的各級官吏。他把儒者分為俗儒、雅儒、大儒幾個層次。俗儒為淺陋而迂腐的儒士；雅儒為有雅德的儒者；大儒是最理想的人才，不僅知識廣博，而且能以已知推及未知，自如地應(yīng)付新事物、新問題，自如地治理國家，教育的目的就是要培養(yǎng)大儒。

荀子重視學習《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典，認為各有不同的教育作用。在諸經(jīng)中，荀子尤其重視《禮》、《樂》，認為禮樂并施能“移風易俗，天下皆寧，善惡相樂”，又尤重《禮》，以它為自然與社會的最高法則，“故學至乎禮而止矣”。

不管是在政治、社會觀點上，還是從培養(yǎng)什么樣的人來看，或者個人的道德修養(yǎng)甚至教學方法、學思兼顧、專一有恒，都體現(xiàn)了荀子《勸學篇》獨到的見解。

張之洞的《勸學篇》，發(fā)表于1898年，全書共二十四篇，分內(nèi)篇和外篇兩大部分，系統(tǒng)地闡明了“中體西用”的思想。從張之洞的《勸學篇》中，我們可以清楚地看到他作為一個洋務(wù)派后期的領(lǐng)袖在對西方態(tài)度的接受與否的猶豫和選擇。他作為一個對西方文化在當時可以算得上是廣泛接觸的知識人士，渴望得到新的知識和新的文化，但是作為一個明清王朝統(tǒng)治的捍衛(wèi)者來說，他在政治上卻又必須保守，所以在整篇文章中，這種復(fù)雜的矛盾都在顯露著。可以肯定的是，它的出現(xiàn)，為改革和發(fā)展教育，提供了強有力的理論支撐。在《外篇》中，首先，張之洞鼎力主張發(fā)展留學教育事業(yè)，他列舉古今中外留學生學成歸國后的創(chuàng)舉來闡述出國學習事業(yè)關(guān)系到國家的前途和命運；其次，他主張“非天下廣設(shè)學堂不可”，學校是培養(yǎng)人才的地方，人才之盛衰，其表在政，其裹在學，而人才是國家興盛的根本。

福澤諭吉的《勸學篇》，陸續(xù)發(fā)表于1872—1880年，由17篇文章結(jié)集而成。19世紀下半葉的亞洲，許多國家淪為西方的殖民地或半殖民地，因而社會啟蒙思潮的內(nèi)容也基本一致——西學東漸，并同救國圖存有機結(jié)合起來?！秳駥W篇》指出，治學的要道在于懂得守本分。今試觀察我國現(xiàn)勢，其不及外國之處，就是學術(shù)、貿(mào)易和法律。世界文明不外就是這三項，如果這三項不完備，國家就不能獨立，因為一國的文明事業(yè)不能單靠政府的力量來舉辦?！拔拿鞯木瘛本褪侨嗣竦莫毩⒕?。大凡世間事物，不進則退，不退則進，絕無不進不退、停滯不動。社會潮流的力量猶如急流涌進，要在這種激流中屹立不動是不現(xiàn)實的，唯有“變”是永遠不爭的事實，如果沒有非凡的勇氣毅力，便會不知不覺地隨波逐流，往往有失足的危險。原來人的勇氣不能僅憑讀書而得，讀書是求學的方法，學問是做事的方法，若不經(jīng)常接觸周圍實際熟悉的事物，決不會產(chǎn)生勇氣。自由獨立不僅適應(yīng)于個人，還適應(yīng)于國家，同時研究學問時必須志向高遠。

三、三篇巨著的思想意義及其社會價值

荀子的《勸學篇》，在荀子所處的時代未能為秦所接受，其著名弟子韓非、李斯也與他分道揚鑣，直接幫助秦始皇統(tǒng)一了中國。首先，我們得承認荀子是一位了不起的教育家，然后我們再來談他的《勸學篇》。荀子以為，在現(xiàn)實中大量存在著“小人可以為君子而不肯為君子”的現(xiàn)象，他對教育的作用很樂觀：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎！……上為圣人，下為士君子，孰禁我哉！”只要有學習和教育，還有什么能夠阻止人改變他自己的呢？荀子認為，人成為禹，是環(huán)境、教育和個體努力共同作用的結(jié)果。荀子以為，教育培養(yǎng)各類人才，要依據(jù)德才兼?zhèn)?、言行并重的標準。德，既忠于君主，又保持自身的獨立人格；辦事公正，是非清楚；不追求物欲的滿足。才，是指能運用禮法，自如地治國。選才的標準：言行俱佳者，“國寶也”；拙于言而擅長行者，“國器也”；長于言而拙于行者，“國用也”；口善言，身形惡，“國妖也”。治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。

荀況更加重視文化知識的學習，尤其是他的名言“善假于物”，就是指人借助知識來豐富自身。他很重視古代典籍的學習，尤其是儒家經(jīng)典，《勸學篇》不僅在當時對教育內(nèi)容、學習過程與思想方法有了完整的步驟序列，而且時至今日，對我們今天的學子依然有著諄諄教誨之用。

張之洞的《勸學篇》是其大半生理論與實踐而衍生出的思想結(jié)晶之載體。《勸學篇》作為中國近代極有影響的一部教育名著，作為中國近代封建社會即將解體、中西文化與教育問題日益突出，改造與汲取特殊背景時代的產(chǎn)物，大膽地提出了自己獨到的見解，然后小心地求證。在自己的作品中表述“內(nèi)篇務(wù)本，以正人心；外篇務(wù)通，以開風氣”的“中體西用”的思想，并把它作為一種教育綱領(lǐng)昭示整個教育界，這種思想的確對中國的政治、文化、教育、軍事諸領(lǐng)域產(chǎn)生了極大的影響。

福澤諭吉的《勸學篇》被譽為“日本文明教科書”，福澤諭吉也被美譽為日本的“伏爾泰”。他一直主張強調(diào)個人的獨立與自由，唯有個人的獨立與自由才能實現(xiàn)國家的獨立與自由?；诖耍_立了民族國家與個體國民之間的關(guān)系并有強烈的政治啟蒙主義思想。另外，他還在自由平等的基礎(chǔ)上積極力推男女平等，這一點反映了他巨大的教育思想魅力；提倡所有的國民要有志于學并遵從為學之道。由于在明治維新時期出版，大力宣傳了西方的自由、平等、民主等思想，介紹了歐洲先進的科學、文明，傳播了民主、獨立的觀念，適應(yīng)了日本新興資產(chǎn)階級的發(fā)展需要，促進了日本近代化、文明化的進程，使日本掌握了面向世界、面對未來的主動權(quán)，可謂功高一籌。不難看出教育對一個國家未來的重要性，一言以蔽之，教育是一個國家崛起的重要因子，是人類選擇與創(chuàng)造未來的最佳捷徑。

四、三篇巨著對我們今天的啟示及借鑒價值

荀子的《勸學篇》一直被收錄在高中語文教科書里，它作為傳統(tǒng)中文經(jīng)典教材，歷來被學者與專家所推崇，它為什么如此受到青睞，因為《勸學篇》里面蘊含了許多今天放之四海而皆準的道理。尤其是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也……諸如此段，不勝枚舉?！秳駥W篇》對教育的內(nèi)容、學習的目的、學習的過程與方法都做了詳細說明。在今天，凡是熱愛讀書、喜歡求知的人依然把它捧為上賓。

張之洞的《勸學篇》，首先，張之洞作為一位政治家，他對國家民族的前途未來有憂患意識：敵既至無與戰(zhàn)，敵未至無與安，吾恐中國之禍，不在四海之外，而在九州內(nèi)矣！國家的興盛與晦暗，他以為，竊惟古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在學。“中學”為內(nèi)學，“西學”為外學。中學治身心，西學應(yīng)世事。

福澤諭吉的《勸學篇》，19世紀60年代以后，福澤諭吉認識到日本文明落后于西方的鐵證現(xiàn)實，主張為促進日本國家富強，不僅應(yīng)在有形的物質(zhì)方面學習西方科技，而且要在無形的精神方面學習西方人的“獨立自主精神”。

雖然這三人的生活年代相差久遠，但卻觀點完全一致，他們同樣認為，教育、學習對一個人來說，對一個民族、國家來說，起的是至關(guān)重要的作用。福澤諭吉認為，首先要有人權(quán)思想，提倡平等自由，肯定國家主人的是人民，同時號召民眾舍身為國，使本國文明追上歐美國家，他認為在這個文明歷史發(fā)展中，學習第一重要，而且學習不止是讀書和空談，必須是有用之學，他勉勵肩負傳承文化的學者們不僅要獨善其身，而且要興辦事業(yè)，為人民造福，做眾人的榜樣。

荀子的《勸學篇》、張之洞的《勸學篇》和福澤諭吉的《勸學篇》，都是國家的命運與前途陷于存亡危機中的產(chǎn)物。作為歷史人物，三人都有不足與可取之處。荀子的《勸學篇》，不管是勸勉還是鼓勵學習，都向我們展示著學習應(yīng)有的態(tài)度和精神，雖然他有“性惡論”這一說，但是由于長期的學習，自然可以“化性起偽”；張之洞的《勸學篇》是在“戊戌變法”之前所發(fā)表的提綱挈領(lǐng)之作，是介乎維新派與封建頑固派之間的以“中學為體，西學為用”為宗旨的，但從推進國家近代化的進程來說，阻礙了中國啟蒙思想的發(fā)展，使中國貧窮落后的面貌久久不能得以改觀。

福澤諭吉的思想代表了全體國民最迫切的需要，適應(yīng)了日本近代資產(chǎn)階級發(fā)展的現(xiàn)實需要，體現(xiàn)了處于上升時期的日本人民不甘落后、積極進取、著力改革的英雄氣概和革命憧憬，同時也反映了本國人民渴望從西方不平等條約的束縛下掙脫出來，實現(xiàn)民族獨立與國家富強的強烈愿望。福澤諭吉的《勸學篇》加快了日本的“文明開化”程度，促進了日本資本主義近代化的發(fā)展。

文章寫到這里，可以說，魯迅先生早年學醫(yī)是為了想單純地通過提高國民的身體素質(zhì)從而使自己的祖國強大起來，擺脫被奴役的命運，后來，魯迅先生發(fā)現(xiàn)一個國家想要強大起來，就必須要有一定的思想覺悟，否則就算再強壯，也只有落得像牛一樣被奴役的悲慘命運，所以魯迅先生才棄醫(yī)從文，為的就是從思想上解放中國人民，讓人民自己站起來反抗，才有得到自由的一天。

魯迅先生在“五四”時期，借用小說《藥》來喚醒國民的意識，他的文章使他成為時代的一位號手，創(chuàng)作各類雜文或小說來刺痛國民麻木的神經(jīng)，促使民族自我意識的覺醒。直至今天，一些國民的意識依然處于高度麻木之中，這大多是學與不學造成的，中國人的傳統(tǒng)意識：“事不關(guān)己，高高掛起”，“明哲保身”，等等人生信條應(yīng)受到狠狠地批判，古人尚且知道“學不可以已”，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，今人呢？筆者也想像魯迅先生一樣，希望能喚醒大家的學習意識，先改變自己，改變周圍的人，改變整個社會國民的思想意識風氣，只有自己思想行為獨立自由，才能改變整個國家的前途與命運。

參考文獻：

[1]荀子.勸學篇[M].長春：吉林出版集團，2011.

[2]張之洞.勸學篇·內(nèi)篇[M].兩湖書院刊印，光緒二十四年（1898年）.

[3]張之洞.勸學篇·外篇[M].菁華報館本，光緒二十四年（1898年）.

[4]張之洞.勸學篇[M].長春：吉林出版集團，2011.

[5][日]福澤諭吉.勸學篇[M].長春：吉林出版集團，2011.

[6]劉生龍.中國古代教育的那些事[M].北京：國家行政學院出版社，2013.

[7]黃建華.十九世紀后期中日教育思想變革及其實際成效[J].重慶三峽學院學報，2009，5（116）.

[8]朱正.教育面向未來[J].南陽理工學院學報，2013，5（2）.