王藝湘 程 玲/Wang Yixiang and Cheng Ling

《考工記》中記載“國有六職”，其中“織、絲、麻以成之，謂之婦工”中的婦工指的是“女紅”。“女紅”多指女性在勞作之余為家人利用手工所做的一些刺繡、針織、縫紉、紡織和剪紙等成品。

女紅的創(chuàng)作在不同的階段隨著人們生活中不同的文化、宗教信仰、戰(zhàn)爭等因素有著不同的表現(xiàn)。在中華文化幾千年的發(fā)展歷史中，女紅藝術(shù)可以說是中國傳統(tǒng)藝術(shù)工藝中的重要分支之一。本文主要闡述天津女紅藝術(shù)風(fēng)格及其保護(hù)和傳承的辦法，以及手工創(chuàng)作與批量生產(chǎn)所產(chǎn)生的社會價(jià)值。

一、天津民間女紅藝術(shù)基本特征

天津女紅藝術(shù)是勤勞的天津女性在長時間的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，由于受到天津獨(dú)特的民間曲藝、雜技、楊柳青年畫、泥人張、風(fēng)箏魏和傳統(tǒng)相聲等獨(dú)具地域性的民間文化藝術(shù)的影響，以及皇家文化和京繡的熏陶，具有獨(dú)到的津味文化特色。在女紅藝術(shù)文化創(chuàng)作中，更具有鮮明的文化藝術(shù)特征。

天津的民間女紅多指“針線活”（天津民間叫法）。目前，天津的民間女紅藝術(shù)極為樸實(shí)、隨性，也較為接地氣。民間藝術(shù)家創(chuàng)作時，題材較廣泛，多以動物和植物作為主要題材，形式變化多樣，構(gòu)思巧妙（圖1）。天津的女紅作品在設(shè)計(jì)制作時主要是從實(shí)用的角度出發(fā)，托物寄情精心制作，充滿著母性情懷。

在中國很多地區(qū)，女紅作品有祈福的含義，天津的女紅中也有所體現(xiàn)。在端午節(jié)時，奶奶會將“五毒”（五毒：蝎子、蜈蚣、蟾、壁虎、蛇）圖案縫制在子孫衣物的肩膀位置，縫制的“五毒”圖案中裝有艾葉，據(jù)說有驅(qū)蚊、祛濕的功效。

女紅藝術(shù)在民間婚禮中也有體現(xiàn)，母親要親手給出嫁的女兒縫制被褥，被褥繡有龍鳳、石榴等圖案為女兒祈禱夫妻祥和、多子多福（圖2）；新娘服受皇家影響用黃色去修飾，顏色較華麗。

二、天津風(fēng)俗文化與女紅藝術(shù)

天津地域文化是經(jīng)過宗教信仰、生活觀念、社會變遷等長時間積淀形成的當(dāng)?shù)匚幕Ｌ旖驗(yàn)l臨?？冢瑑?yōu)越的地理位置造成居民多以捕魚和賣鹽為生。天津人熱情好客，幽默風(fēng)趣，綽號叫“衛(wèi)嘴子”，天津人把有意思稱為“哏”。

天津的地理位置較為特殊，緊挨北京城，而北京為皇家文化的聚集地，文化、藝術(shù)工藝品等以皇家文化為中心。天津女紅藝術(shù)受皇家文化的影響，衣服在刺繡袖口及領(lǐng)口部位均有華麗的成分?！白饨缥幕钡漠a(chǎn)生對天津的女紅也存在一定的影響，打開了中國接納西方文化的大門。

總之，天津女紅藝術(shù)有顯著特征，如圖案華麗、構(gòu)圖飽滿、色彩鮮亮，技法巧妙、繡工整齊（圖3）。

三、天津女紅文化藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的天津女紅民藝，大多都是母女相傳或者婆媳相傳，有藝不傳外的思想。隨著經(jīng)濟(jì)和時代的發(fā)展，“針線活”慢慢地走向沒落，網(wǎng)絡(luò)越來越發(fā)達(dá)，在家中便可以買到千里之外的衣物。女紅藝術(shù)似乎慢慢地失去了原有的使用價(jià)值，代代相傳的“針線活”已經(jīng)不受年輕人的喜愛。目前，民間藝術(shù)的發(fā)展受到國家的保護(hù)，像“泥人張的泥塑”“楊柳青年畫”等都得以保護(hù)，其他的民藝也慢慢地引起文化部門的重視。

四、天津女紅文化藝術(shù)的傳承

美國人類學(xué)家朱利安?斯圖爾德（Julian Steward,1902—1972）在1955年首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，強(qiáng)調(diào)文化和環(huán)境的重要關(guān)系，它們之間交互影響。文化生態(tài)學(xué)是以人類適應(yīng)環(huán)境的過程為研究對象的，它的主要問題是，確定這些適應(yīng)是否會引起社會內(nèi)部的變革或進(jìn)化性變遷。

提高民族文化的傳承對整個國家及民族有著重大意義，借此可以提高民族的自信心，形成較高文化信仰，增強(qiáng)民族凝聚力。必須強(qiáng)調(diào)民族文化的自主性，很好地繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，繁榮和發(fā)展民族文化。

圖1

圖2

圖3

1.加強(qiáng)對民間女紅藝人的保護(hù)

當(dāng)我們談到保護(hù)的問題時，首要的任務(wù)就是要特別保護(hù)繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化的優(yōu)秀傳承人。加強(qiáng)民間藝人的保護(hù)是最直接最有效的措施，要鼓勵傳承人對女紅藝術(shù)的堅(jiān)持。換一種新的模式重新構(gòu)建女紅藝術(shù)，從而更加有效地保護(hù)女紅藝術(shù)。首先國家出臺一些保護(hù)女紅藝術(shù)的相關(guān)政策，保證女紅藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展。其次，鼓勵有成就的女紅藝術(shù)家辦展覽，營造藝術(shù)氛圍。

2.加強(qiáng)女紅手工作品的創(chuàng)新

任何一門藝術(shù)，不隨著經(jīng)濟(jì)文化的變革而改變，都會遭到遺棄，女紅也不例外。舊時，人們做女紅只能依靠雙手去完成，而如今的工業(yè)時代，大多數(shù)的女紅可以依靠工業(yè)大批量地生產(chǎn)。在這一前提下，如果女紅藝術(shù)不去創(chuàng)新，終究會被淘汰。那怎樣對女紅藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新呢？可以加強(qiáng)女紅圖案設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性與時代性，要體現(xiàn)在產(chǎn)品與同時代大多數(shù)人的觀念、生活方式、風(fēng)俗民情、審美情趣、工藝技術(shù)及生產(chǎn)水平等是否相吻合。再將創(chuàng)新性的圖案運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，重新讓年輕人喜歡，讓他們認(rèn)識到民族的才是自己的、時尚的。

3.女紅藝術(shù)與DIY商業(yè)模式的結(jié)合

現(xiàn)代的職業(yè)女性，大多都有著繁雜的工作、忙亂的家務(wù)，還要照護(hù)一家人的情緒，由此一來，女性社會壓力非常大。而女紅藝術(shù)是一種安靜、悠閑、高級的減壓方式，對于現(xiàn)代女性是一種修身養(yǎng)性的生活方式。這是一種提高生活品位的手工制作方式。有部分現(xiàn)代女性會喜歡十字繡、DIY縫制布娃娃等休閑藝術(shù)。讓女紅藝術(shù)與當(dāng)代女性DIY手工藝相結(jié)合，這是一種提高生活品位的方式。

此外，還可以發(fā)動現(xiàn)代退休的老年人們，目前部分退休老人生活乏味，思慮過多，易得老年癡呆、癱瘓等老年病。如果用商業(yè)方式，把女紅藝術(shù)與老年人的生活相結(jié)合，讓其做一些編織、刺繡等女紅工藝，既可預(yù)防健忘、老年癡呆等疾病，又可以豐富老年生活。要讓女紅藝術(shù)成為廣場舞之后的第二保健藝術(shù)。

按照中國目前的生產(chǎn)力水平，大批量的生產(chǎn)一點(diǎn)都不成問題，但親手制作某件東西的行為本身是否會賦予更多情感呢？這個問題是值得我們?nèi)ニ伎嫉??？梢再x予女紅藝術(shù)更深的情感意味。如愛情：親手為女朋友（男朋友）縫制衣物，給予愛情更高的溫度；如親情：為未出生的寶寶縫制小枕頭，讓家人之間的幸福感倍增。讓任何藝術(shù)都出于“情”，回歸于“情”。

五、對天津女紅文化的期望

天津的傳統(tǒng)手工藝有著悠久的歷史，它伴隨著一代又一代人，由出生直到死亡。它具有一定的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)尚，具有天津獨(dú)有的文化歸屬和文化積淀。經(jīng)歷著每朝每代，經(jīng)歷著工業(yè)革命的變遷，民間手工藝以其獨(dú)特的技術(shù)特征和勞動方式區(qū)別于大機(jī)器復(fù)制與批量生產(chǎn)，它不僅僅是一件工藝品，更高的價(jià)值在于它的人文情懷和社會價(jià)值。也正因?yàn)槠涑休d了多樣的歷史文化遺產(chǎn)和地方性傳統(tǒng)，所以保護(hù)民間手工藝如保護(hù)生態(tài)環(huán)境一樣重要，一旦失去可能將無法挽回。

傳統(tǒng)的民間女紅藝術(shù)作品，不僅僅是一件簡單的藝術(shù)作品，更重要的是其顯現(xiàn)著民間的某種生活狀態(tài)，體現(xiàn)著人文精神和社會形態(tài)，不敢想象，倘若這一民藝行為從人民的生活中徹底消失，那將是怎樣的一種遺憾。隨著社會形態(tài)的變遷，文化和生活習(xí)慣的改變，人們不再依靠手工制作，更多是批量的工業(yè)生產(chǎn)，這時女紅的發(fā)展就受到阻礙。要想保護(hù)民間藝術(shù)，最需要的是大家對民族文化的熱愛。