張宇輝

《普通高中語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)》明確指出，語(yǔ)言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，相輔相成。因此，思維發(fā)展與提升也是學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一。著名教育家烏申斯基說(shuō)：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過(guò)比較來(lái)了解世界上的一切的?！庇帽容^的方法進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，不僅有助于學(xué)生深入理解文章，掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，建立起自己的語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓展學(xué)生的視野，而且通過(guò)比較，還可以幫助學(xué)生找到分析問(wèn)題、研究問(wèn)題的方法，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。大千世界，有比較才有鑒別。學(xué)生的思維訓(xùn)練同樣也是離不開(kāi)比較的， 比較的角度是多方面的，縱的，橫的，內(nèi)容的，形式的，乃至作家風(fēng)格上的，都可以進(jìn)行比較。在比較中建立聯(lián)系的觀點(diǎn)，在比較中學(xué)會(huì)辨證思維，在比較中提升核心素養(yǎng)。

讓詩(shī)歌意象在比較中延展，讓知人論世在比較中體現(xiàn)。同一朵黃花，有不一樣的風(fēng)采。在陶淵明的筆下是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，我們看到了菊花的獨(dú)立寒秋，體會(huì)到它的超凡脫俗、灑脫悠然。在孟浩然的筆下是“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”，我們看到的是農(nóng)家的恬靜閑適，詩(shī)人和朋友誠(chéng)摯親切的友情，感受到的是詩(shī)人和諧的內(nèi)心世界。在早期李清照的《醉花陰》中是“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，我們看到一位因思念而憔悴消瘦的閨中女子，感受到她的閑愁。而在晚年的李清照的詞作《聲聲慢》中是“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”，我們分明感受到經(jīng)歷國(guó)破家亡夫死的李清照的孤寂、苦悶、無(wú)奈。而這黃花到了黃巢的筆下一改傳統(tǒng)文人之氣：“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！痹?shī)中的菊花傲霜沖寒，獨(dú)占人間秋色，頗具樂(lè)觀主義和英雄主義氣概，體現(xiàn)著“沖天大將軍”決心推翻唐政權(quán)的戰(zhàn)斗性格。而這黃花到了偉人毛澤東的筆下，自有另一番更為壯美的情致，“戰(zhàn)地黃花分外香”，呈現(xiàn)于詞中的秋風(fēng)勁吹，霜天寥廓，黃花揚(yáng)芬，生機(jī)勃勃的戰(zhàn)地風(fēng)光，生動(dòng)勾畫(huà)出紅軍和革命根據(jù)地不斷發(fā)展擴(kuò)大的大好形勢(shì)，抒發(fā)了作者必勝的信念，戰(zhàn)斗的豪情。同一朵黃花，因?yàn)樵?shī)人身份的不同、境遇的不同、時(shí)代的不同而有了不同的意蘊(yùn)。在引導(dǎo)學(xué)生比較中，拓寬了學(xué)生的視野，學(xué)生不僅了解了更多的詩(shī)人、詩(shī)篇，更懂得設(shè)身處地去知人論世，在比較中學(xué)會(huì)辨證思維，學(xué)會(huì)多角度思考問(wèn)題，思維變得更為開(kāi)闊。

讓女性命運(yùn)在縱向比較中彰顯，讓自我形象在比較中升華。在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中我們看到了女子的自由戀愛(ài)，對(duì)愛(ài)情的追求，我們感受到先秦時(shí)期女子在家中的地位，在男女關(guān)系中追求平等和自由，體會(huì)到先民情感的淳樸和熾烈。到了《孔雀東南飛》，我們看到的是“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”“相見(jiàn)常日稀，守節(jié)情不移”的劉蘭芝在夫家被婆婆以“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由”相斥責(zé)，被休棄時(shí)，仍毫無(wú)反抗，恪守孝道，最終以“攬裙脫絲履，舉身赴清池”來(lái)維護(hù)自身的清白，我們感受到的是漢代“三從四德”的思想對(duì)蘭芝的影響和束縛。而到元雜劇《竇娥冤》我們看到的是七歲被賣(mài)、十七歲成婚、不到兩年守寡、與婆婆相依為命，卻落得個(gè)身首異處、千古奇冤的悲劇命運(yùn)，我們感受到的是關(guān)漢卿對(duì)黑暗社會(huì)的控訴和對(duì)竇娥堅(jiān)守貞潔的歌頌，體會(huì)到的是關(guān)漢卿的男權(quán)意識(shí)和竇娥的犧牲品的形象。而到了魯迅先生的《祝?！?，我們看到的是一個(gè)拼命想維持自己“三從四德”形象而不得，最終得到的是夫死、子亡，且因嫁過(guò)兩次而失去生存的權(quán)利，在除夕大雪之夜悲慘死去，而且死后還要背負(fù)傷風(fēng)敗德罵名的祥林嫂，我們感受到的是底層?jì)D女的悲慘地位。而在艾青的《大堰河——我的保姆》中，我們看到的是溫厚、慈愛(ài)卻又命運(yùn)悲慘的大堰河的高貴的靈魂。而到了魯迅先生的《記念劉和珍君》中，我們看到了劉和珍、楊德群、張靜淑這些新女性的代表，她們摒棄了禮教對(duì)女性的束縛，開(kāi)始為國(guó)家獨(dú)立而呼號(hào)。這種新女性的形象進(jìn)一步發(fā)展，到了孫犁先生的《荷花淀》，我們看到了能和男人一樣和敵人戰(zhàn)斗，卻散發(fā)著荷花香的溫柔美好的女性形象。在比較中，我們看到幾千年女性地位和命運(yùn)的沉淪，以及女性的覺(jué)醒和女性形象的回歸。在比較中，我們感受到幾千年來(lái)女性的共同點(diǎn)以及聯(lián)系點(diǎn)。同樣，在比較中，我們開(kāi)始反思今天的不少女性又想重新走進(jìn)牢籠、淪為附庸的可悲。在比較中，我們看到幾千年來(lái)女性的掙扎與努力，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到新女性應(yīng)在事業(yè)與情感中升華自己。在比較中，我們讓學(xué)生穿越千年，循著這些女性形象學(xué)會(huì)聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的思維。

讓思維在比較中發(fā)散，讓能力在比較中提升。著名的心理學(xué)家吉爾福特指出：“人的創(chuàng)造力主要依靠發(fā)散思維，它是創(chuàng)造思維的主要部分?！卑l(fā)散思維又稱(chēng)“輻射思維”“放射思維”“多向思維”“擴(kuò)散思維”或“求異思維”，是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維，與聚合思維相對(duì)。不少心理學(xué)家認(rèn)為，發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的最主要的特點(diǎn)，是測(cè)定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一。對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)而言，要想訓(xùn)練孩子們的發(fā)散思維，絕對(duì)離不開(kāi)比較。如在設(shè)計(jì)課文的導(dǎo)語(yǔ)時(shí)，即可運(yùn)用比較法來(lái)擴(kuò)散學(xué)生的思維，上《再別康橋》可以用“古人云：黯然銷(xiāo)魂者唯別而已矣！所以在古人的作品中，既有‘西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人的無(wú)奈，又有‘天下誰(shuí)人不識(shí)君的豪邁，還有‘相見(jiàn)時(shí)難別亦難的苦澀，那么追求‘愛(ài)、自由、美的浪漫詩(shī)人徐志摩又是如何理解離別的呢？”來(lái)導(dǎo)入課文 ，引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，在比較中感受徐志摩的飄逸、靈動(dòng)與別具一格的深情。再如將蘇軾的詞《念奴嬌·赤壁懷古》與散文《赤壁賦》比較，體會(huì)詞與文、情與理的不同與相得益彰；將《六國(guó)論》與《阿房宮賦》比較，明晰文與賦的不同，明了唐宋文人對(duì)秦國(guó)覆滅的不同思考。再如，我們還可將司馬遷與史鐵生兩個(gè)身體殘缺而同樣用筆來(lái)書(shū)寫(xiě)對(duì)人生命運(yùn)的思考的兩個(gè)偉大的男人進(jìn)行比較，來(lái)思考我們面對(duì)人生困境該何去何從；又比如，還可將司馬遷、屈原、海子進(jìn)行比較，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考面對(duì)人生絕境時(shí)，歷代文人或“求生”或“求死”的不同選擇，以及選擇背后的原因思考……通過(guò)比較，學(xué)生的思維一定能在比較中發(fā)散，在發(fā)散中探索，在探索中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

能力是比較出來(lái)的，思維是培養(yǎng)起來(lái)的，讓我們?cè)诒容^方法的運(yùn)用中提升自己的教學(xué)水平，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。