潘璐辰　王番

摘 要 清嘉道年間作為“近代中國的前夜”，是中國歷史上一個重要的轉(zhuǎn)折時期，在經(jīng)歷了“康乾盛世”之后，清朝的社會政治、經(jīng)濟、文化等方面，都呈現(xiàn)出末世的衰敗局面。但在衰敗的背景下，許多新因素開始出現(xiàn)，經(jīng)世思潮在此時也順勢萌生。嘉道時期作為中國古代史與近代史的節(jié)點，對中國近代產(chǎn)生重大影響的經(jīng)世思潮，在此時期產(chǎn)生，這絕非偶然。對嘉道經(jīng)世思潮產(chǎn)生背景及原因的研究，對研究近代中國社會轉(zhuǎn)型具有重要意義。

關(guān)鍵詞 嘉道年間 經(jīng)世思想 西學(xué)東漸 乾嘉學(xué)派 重商思想

中圖分類號：K825. 81 文獻標(biāo)識碼：A

1“西學(xué)東漸”沖擊下的清代學(xué)術(shù)變遷

清朝前期，在穩(wěn)固了政治局勢后，將程朱理學(xué)定位官方思想，以加強對思想控制 ，并屢興文字獄來壓制言論。在這種高壓的文化專制環(huán)境下，明清之際思想活躍的社會風(fēng)氣一去不返，經(jīng)學(xué)家們因此轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)原典中去尋求出口，原來在明清之際蓬勃的經(jīng)世思想，漸漸地失去了“致用”的求實精神，而轉(zhuǎn)向單純的追求學(xué)術(shù)，注重考據(jù)求證，經(jīng)學(xué)家們埋頭于紙堆古籍之中，越來越脫離現(xiàn)實。到乾嘉年間，形成了重視兩漢經(jīng)學(xué)的乾嘉考據(jù)學(xué)派，即“漢學(xué)”，又稱“樸學(xué)”。

乾嘉考據(jù)學(xué)派的興起可以追溯到明末清初的黃宗羲、顧炎武，乾嘉考據(jù)學(xué)派事實是對明末清初經(jīng)世思想的一種畸形發(fā)展。黃、顧等大儒在經(jīng)歷了明亡易主的鎮(zhèn)痛之后，開始反思宋明理學(xué)空談修養(yǎng)心性的弊病，認(rèn)識到現(xiàn)實與實踐的重要性，“事關(guān)國計民生者，必窮源溯本，討論其所以然”，通過“援古證今”，以達到“經(jīng)世要務(wù)”的目的，即“經(jīng)世致用”。清初經(jīng)世思想家們，重視對古籍的挖掘，從中發(fā)現(xiàn)應(yīng)對現(xiàn)實問題的良方。然好景不長，黃、顧等人思想中包含了許多抨擊君主專制，提倡民主的成分，這對漸漸穩(wěn)定下來政局的清朝統(tǒng)治者來說，是無法容忍的。本來清朝統(tǒng)治者即是文化落后的邊緣者，對中原漢族懷有很大的防備戒心，漢人亦無法誠心接受滿人的統(tǒng)治，雙方民族矛盾尖銳。局勢安定下來后的清朝統(tǒng)治者急需統(tǒng)一思想言論，從而大興文字獄，壓制言論，經(jīng)世思想家們的學(xué)說自然無法正常一脈相承下去。他們的繼承者，在統(tǒng)治者的文化暗示下，只能避其鋒芒，另尋出路，漸漸地疏遠政治，只專注于學(xué)術(shù)，變成了為考據(jù)而考據(jù)，失去了經(jīng)世致用的活力，這便形成了乾嘉時期的考據(jù)學(xué)派?？紦?jù)學(xué)派這種對經(jīng)世思想的“畸形”傳承，為嘉道年間經(jīng)世思潮的復(fù)興保留了火種，成為其直接的思想來源。

在橫向上來看，明清之際西學(xué)東來，中西文化開始碰撞、交流與融合。早在明朝萬歷年間，西方的傳教士就到達了中國，開始了同中國的交涉。傳教士們在當(dāng)時帶來了大批的西方先進科學(xué)技術(shù)。其中，金尼閣在1621年，一次就帶入中國7000部西書，這些書除了介紹西方宗教的書籍外，更多的是多種多樣的科技類書籍，包括數(shù)學(xué)、建筑、天文、物理、醫(yī)學(xué)、航海等，這些書都是介紹當(dāng)時西方最先進的書籍，一點都不過時?？上攵@次“西風(fēng)”給中國帶來了多大影響，崇禎七年，利用西方天文學(xué)知識編成的《崇禎歷書》，清朝一直沿用該歷法。而且明清的易代，也沒有給傳教士來華造成太大影響，直到順治康熙時期，傳教士對中國的影響絲毫不減?？滴鯐r期還曾下令編成《康熙皇輿全覽圖》。這一系列都是西方近代科技思想對中國有所影響的表現(xiàn)。可見西方的近代思想逐漸闖入中國士大夫的思想世界，當(dāng)然這遠遠無法動搖中國的傳統(tǒng)理儒。但是具有近代意義的思維方法與考據(jù)學(xué)相結(jié)合，促進了經(jīng)世思想的產(chǎn)生。中國傳統(tǒng)文化中一個顯著的特征就是包容性，能夠?qū)⑼鈦砦幕就粱?。西學(xué)帶給中國的這些先進技術(shù)，促使中國逐漸產(chǎn)生了近代意義的思維方式，而這些近代意義的思維方式，在與中國傳統(tǒng)文化的交融中，產(chǎn)生了經(jīng)世思想。經(jīng)世思想也是應(yīng)對外來文化侵入而表現(xiàn)的另一種文化復(fù)興?，F(xiàn)在在西學(xué)的挑戰(zhàn)下，傳統(tǒng)的知識分子們自然意識到危機，開始重視現(xiàn)實，注重實踐，注重實學(xué)。

所以經(jīng)世思想的產(chǎn)生，與“西學(xué)東漸”有著密不可分的關(guān)系。明清時期是中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)時期，這種對過去的批判性總結(jié)，是中國傳統(tǒng)理儒發(fā)展到新階段的表現(xiàn)，亦是新思想正在萌發(fā)的表現(xiàn)。在新思想萌芽的過程中，西方思想的闖入，為傳統(tǒng)理儒注入了活力。

2嘉道年間的社會危機與“今文經(jīng)學(xué)”的復(fù)興

在經(jīng)歷了康乾盛世的輝煌之后，清朝面臨的問題也開始顯露出來，特別是到了嘉道年間，局勢更是直轉(zhuǎn)而下，吏治、經(jīng)濟、文化等都呈現(xiàn)衰敗景象，社會危機加劇。

以吏治腐敗為特征的政治危機日益加劇，貪腐賄賂盛行。從乾隆中后期開始多有官場賄賂的現(xiàn)象。在中國歷朝歷代雖也有腐敗問題，但少有像清朝這么嚴(yán)重過，幾乎無官不貪?！爸?、縣有千金之通融，則胥役得乘而牟萬金之利；督、撫有萬金之通融，州、縣得千金而牟十萬之利?！碧貏e是到了嘉道時期，買官賣官盛行，奢侈浪費，文恬武嬉，法度廢弛，清朝已千瘡百孔。隨著官員貪污腐敗，奢侈浪費的不斷升級，加上災(zāi)難頻發(fā)，政府財政入不敷出，康乾時期積攢下來的政府庫銀很快耗費殆盡。特別是道光年間鴉片的輸入，使中國白銀外流加劇，這加劇了清政府的財政危機。由于康雍時期攤丁入畝的推行，高產(chǎn)作物的引入等因素的影響，清朝人口開始進入一個井噴式增長的時期。這雖然為康乾時期的盛世提供了充足的勞動力，但是卻也為嘉道時期的衰世埋下了伏筆。人口增長了，貧民、流民卻也增加了，而且糧食產(chǎn)量沒有跟上人口增長的速度，導(dǎo)致了糧食危機，這也是社會動亂的主要根源之一。以流民為主體的白蓮教大起義就發(fā)生在嘉慶初年，嘉慶十八年發(fā)生在河南、河北、山東的天理教起義，主要也以是貧苦農(nóng)民為主體。乾嘉時期以流民為主體的匪盜、會黨暴亂此起彼伏，儼然一幅末世的景象。

從乾隆末期到嘉道年間，清朝處在這種危機四伏的社會環(huán)境中，刺激了傳統(tǒng)知識分子“以天下為己任”的理儒精神。乾嘉考據(jù)學(xué)派也在這種社會環(huán)境下開始自我反思，逐漸認(rèn)識到脫離社會的考據(jù)學(xué)的弊端。嘉慶元年，焦循便指出“近時數(shù)十年來，江南千余里中，，雖幼學(xué)鄙儒，無不知有許、鄭者。所患習(xí)為虛聲，不能深造而有得?！奔螒c十九年九月，段玉裁致書陳壽祺，認(rèn)為“今日大病，在棄洛、閩、關(guān)中之學(xué)不講，謂之庸腐，而立身茍簡，氣節(jié)拜，政事蕪。天下皆君子而無真君子，未必非表率之過也。”

乾嘉學(xué)派雖然做出了反省，但漢學(xué)已經(jīng)到了窮途末路，無法為岌岌可危的清朝提出挽救社會可行的思想對策，在這種情景之下，側(cè)重于探索“微言大義”，提倡社會革新的今文經(jīng)學(xué)乘勢“復(fù)興”。今文經(jīng)學(xué)即西漢時期儒生們傳授的經(jīng)書，因用當(dāng)時的通行文字隸書寫成，所以稱之為今文經(jīng)學(xué)。后來今文經(jīng)學(xué)漸漸衰落了。直到清中后期，經(jīng)學(xué)家們有感于考據(jù)學(xué)派只知“爭治訓(xùn)沽音聲”，不符合社會實際需要，其實際：清今文經(jīng)學(xué)是對考據(jù)學(xué)的批判性繼承，上承明清之際的經(jīng)世思想。最早提倡今文經(jīng)學(xué)的，是乾隆時期常州學(xué)派的代表莊存與，常州學(xué)派的出現(xiàn)也被視為清今文經(jīng)學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。莊存與極力推崇《春秋》，發(fā)掘“微言大義”，提倡關(guān)注社會現(xiàn)實，后來他的學(xué)說被劉逢祿、龔自珍繼承發(fā)展，至魏源時期已經(jīng)形成為一股影響巨大的經(jīng)世思潮，龔自珍和魏源合編的《皇朝經(jīng)世文編》是對經(jīng)世思想的總結(jié)。

經(jīng)世思潮正是通過今文經(jīng)學(xué)的興起而產(chǎn)生的，可以說經(jīng)世思潮上承明清之際的經(jīng)世思想，脫胎于乾嘉考據(jù)學(xué)派，最后寄生于今文經(jīng)學(xué)，中國傳統(tǒng)的理儒是經(jīng)世思想的重要源流。

3清代商業(yè)的發(fā)展與“重商思想”的興起

明清時期，中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，雖然仍以小農(nóng)經(jīng)濟為主，但是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，商品經(jīng)濟取得較大發(fā)展。

明清時期一度為人詬病的就是海禁和閉關(guān)鎖國，但在康熙臺灣統(tǒng)一后，清朝在沿海地區(qū)的統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)定，開海禁的條件已經(jīng)成熟，因此只是時間問題?？滴踔赋觯骸斑吔蟪籍?dāng)同國計民生為念，今雖海禁，其私自貿(mào)易者何嘗斷絕？今議海上貿(mào)易不行者，皆由總督、巡撫自圖射利故也?！边@番話表明康熙帝決意調(diào)整對外貿(mào)易政策，決心開海禁的意圖?？滴醵辏?684）“始開江、浙、閩、廣海禁，于云臺、寧波、漳州、澳門設(shè)四海關(guān)”這幾個開放的省都在東南沿海地區(qū)，因此東南沿海地區(qū)的商品貿(mào)易取得了較大發(fā)展，成為當(dāng)時中國最富庶的地區(qū)之一。清時外國銀元大量流入，康、乾年間流通的外國銀元，除主要的西班牙銀元外，還有葡萄牙銀元、威尼斯銀元、荷蘭銀元、法國銀元等，可見當(dāng)時東南沿海地區(qū)海外貿(mào)易發(fā)達，商品經(jīng)濟活躍。

商品經(jīng)濟的發(fā)展，使社會中逐利的思想開始興起流行，人們受到這種商業(yè)思想的影響，開始關(guān)注現(xiàn)實，這種思想上升到國家高度，就由“經(jīng)商”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)世”，關(guān)注國計民生和社會現(xiàn)實問題。嘉道時期經(jīng)世思潮流動比較集中的幾個地方，正包括東南沿海諸省，這些地方都是當(dāng)時開放程度比較高的地方，也是商品經(jīng)濟最為發(fā)達的地方。

伴隨著經(jīng)世思潮的產(chǎn)生，一部分人士逐漸認(rèn)識到商業(yè)的重要性，開始沖破封建社會“重本輕末”的傳統(tǒng)觀念，重新省視農(nóng)商關(guān)系，逐步形成了“重商”、“用商”、“利商”、“便商”的思想和政策。陶澍就有提出“固商本，紓商利”的思想，重視商人、發(fā)展商業(yè)、提倡農(nóng)商并行。重商思想的提出，具有近代因素，無疑使經(jīng)世思潮更具活力，促進經(jīng)世思想的發(fā)展和完善，使經(jīng)世思想蔚然成風(fēng)，傳播開來。

4結(jié)語

全文從外來思想、本土文化、商業(yè)思想三方面探討了清嘉道經(jīng)世思潮所產(chǎn)生的思想淵流，經(jīng)世思潮中包含了許多近代的因素，這一時期也是中國走向世界、開啟近代化的轉(zhuǎn)折。只可惜，此時的中國到了社會文化大轉(zhuǎn)型時刻，自身的文化面臨危機，失去活力，正處于反思階段，而且面對更為先進的西方文明，所以中國傳統(tǒng)文化出于自我保護，排外思想應(yīng)生，表現(xiàn)為故步自封，天朝大國心態(tài)，閉關(guān)自守。但傳統(tǒng)文化還是在外力沖入與內(nèi)力的雙重作用下，不斷地進行文化的轉(zhuǎn)型。

參考文獻

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