李晗

鄒洪利用“精神需求”來形容自己理解的非遺文化，這是他作為易水硯國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的一大精神支柱。在他眼里，非遺不僅是技藝的傳承，更是一種生活方式的改變：“要有一個細(xì)細(xì)品味的過程，才能熏陶出想要的人生。”

以產(chǎn)業(yè)的方式來壯大

初次見到鄒洪利，是在易水硯大酒店。他正忙著和人談事，猛一看，倒還真有點(diǎn)商人的味道。但隨后的交談中，《經(jīng)濟(jì)》記者發(fā)現(xiàn)他是一位把易水硯傳承上升到“修身、齊家、治國、平天下”的人。

鄒洪利深深記得母親對他的教導(dǎo)：做人不能說大話，要踏踏實(shí)實(shí)，懂禮貌?？赡苁且?yàn)檫@些潛移默化的教導(dǎo)，鄒洪利在易水硯的傳承上“一步一個腳印”。

本來鄒洪利也有機(jī)會和其他同輩人一樣，走出易縣這個小縣城，開拓更寬廣的一片天。“當(dāng)時就覺得有什么事情牽絆著我，隨后想想，那可能就是易水硯吧。”鄒洪利說，小時候他就對工藝美術(shù)很有感情，經(jīng)常會聽到父輩給他講一些易水硯的故事。

早在唐代，易州的奚超父子就繼承了祖敏的松煙制墨技術(shù)，并在易水終南山津水峪發(fā)現(xiàn)了易水硯。唐朝末年，奚超與子庭硅，流離渡江歙州，睹歙中地多美松，因而留居。到了五代，奚超的兒子奚庭硅被南唐皇帝授為“墨官”，并賜姓李，成了“徽墨”“歙硯”的開山鼻祖。

“現(xiàn)在的徽墨也是源于易縣?！笨梢姡姿幵谥腥A硯文化中的重要地位。

并不是因?yàn)檫@些年國家對非遺的重視，鄒洪利才想著做這樣一件事情。而是，很早的時候，鄒洪利就看得很明白，中國十大名硯沒有發(fā)展起來的，無外乎“無人傳承、不賺錢”等原因，而發(fā)展起來的，則有一個統(tǒng)一的特點(diǎn)——走向了產(chǎn)業(yè)化。

這就像紫砂壺的發(fā)展一樣，現(xiàn)在人們一提到紫砂壺，自然而然會想到宜興，默認(rèn)那里的紫砂壺是最好的。而再提到顧景舟的紫砂壺，大家能想到的是“一把壺很貴，動輒上億”。

但在硯臺領(lǐng)域，人們并沒有形成這樣的認(rèn)知。

“這恰恰是易水硯的生存空間和市場潛力?！编u洪利很有自信。

為此，鄒洪利建造了易水硯非遺博物館、文化一條街、以易水硯命名的房地產(chǎn)樓盤等，“做這些是為了給易水硯一個‘場，提高人們對易水硯的認(rèn)知，形成穩(wěn)定的消費(fèi)群體”。

實(shí)際上，很多非遺品類都是像易水硯一樣，只是一個很小的小微行業(yè)，但即使再小的行業(yè)，也有喜歡它的群體，只有找準(zhǔn)了這個群體，這個行業(yè)的發(fā)展才會有希望。

體驗(yàn)的方式來修心

如果說到底什么樣的硯臺才是好硯，可能懂行的人能說出一二三來。比如，石頭好、發(fā)墨好、出墨好，這樣的硯臺就是好硯。

除此之外，什么樣的易水硯更好呢？

從石料來看，易水硯又被稱為“紫翠石”“玉黛石”，其石料上往往點(diǎn)綴著天然的黃、白、綠等顏色的斑點(diǎn)和紋理，質(zhì)地比較細(xì)密柔膩。一般而言，有石眼的硯石比較好，就如同古人講的“眼貴有睛”，有睛則有神，有神則有靈，石眼的精妙就在于此，因此比較珍貴。

相比于其他品類的硯，易水硯最大的特點(diǎn)就是大。在易水硯的廠房中，記者見到了鄒洪利為迎接新中國成立50年大慶，設(shè)計(jì)制作重30噸的《中華九龍巨硯》。

“這些只是提升易水硯知名度和美譽(yù)度的作品?！编u洪利是第一位開巨硯先河的人，1997年，為迎接香港回歸，他利用易水獨(dú)有的巨型硯料和技術(shù)力量開發(fā)制作出一方前無古人的硯雕作品——6噸巨硯《歸硯》。

而對于普通人來說，用硯研磨的過程，即是一個醞釀情緒、重啟思維的過程。

鄒洪利向記者講了這樣一個故事：一位從小在書房中長大的人和一位在舞刀弄劍家庭中長大的人，兩者的氣質(zhì)肯定會不一樣。這就是“場”對人潛移默化的作用。就如同人喝水和喝茶，喝水可以咕嚕、咕嚕一口喝下去，而喝茶，則需要細(xì)細(xì)品味，經(jīng)歷泡茶的過程，而這個過程，則是鍛煉人心性的過程，是其他任何事情比不了的。

說到底，這就是非遺的現(xiàn)代作用——在體驗(yàn)中培養(yǎng)人們的文人情節(jié)，提升文化修養(yǎng)。

所以，這些年，鄒洪利一直在一點(diǎn)一滴傳承著易水硯的技藝和文化，他相信有一天，“非遺會出現(xiàn)一個奇跡，帶動全民文化素質(zhì)的提高，并且隨著傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，會涌現(xiàn)一批易水硯的收藏和使用群體，使易水硯無限升值”。