付文佳 劉偉

[摘? 要]習近平提出的關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的思路，可以概括為“不忘本來、吸收外來、面向未來”的哲學話語。它蘊含著對中國現(xiàn)代化進程中“古今中西”之爭文化主題的歷史邏輯反思，又反映了中國改革開放新時期的歷史邏輯。這對于理解中國特色哲學社會科學創(chuàng)新思路的歷史邏輯意蘊，無疑具有重要的歷史意義。

[關(guān)鍵詞]文化模式;歷史邏輯;存在論

[中圖分類號]G02;B0-0? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2017）10-0011-03

習近平指出，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。”[1]這一思路就是加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的創(chuàng)新之路，其精神主旨又表達為“不忘本來、吸收外來、面向未來”這一具有中國哲學底蘊的中國話語。對“本來、外來、未來”關(guān)系的思考，既是中華民族面臨西方文明挑戰(zhàn)語境下對“古今中西”之辯的時代追問、中華民族現(xiàn)代化歷史邏輯的文化覺解，又是中國人民改革開放創(chuàng)新實踐的邏輯表征;既是中華民族在實現(xiàn)經(jīng)濟崛起后對中國經(jīng)驗的理性反思，也是如何面對第四次工業(yè)革命機遇和挑戰(zhàn)迅速實現(xiàn)現(xiàn)代化的實踐之路。因此，它有著豐富的哲學意蘊。

一、“本來、外來、未來”之間的文化模式選擇

“本來、外來、未來”三個向度的辯證關(guān)系所具有的深刻歷史內(nèi)涵，實際上就是中國學人在應對現(xiàn)代文明挑戰(zhàn)中所形成的“古今中西”之爭的文化主題。習近平所說，“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題;既向前看、準確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！盵1]恰恰是中華民族現(xiàn)代化的文化主題。

面對以歐美工業(yè)文明為主導的現(xiàn)代化文明的挑戰(zhàn)，中國分別采取了“不忘本來、吸收外來、面向本來”“立足外來、否定本來、面向未來”及其異變——“立足未來、否定本來、拒斥外來”“不忘本來、吸收外來、面向未來”等不同的文化模式，在“本來、外來、未來”三者之間的態(tài)度轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了中國自近代以來國家層面指導方針的歷史性曲折轉(zhuǎn)變，同時也體現(xiàn)了中國社會歷史過程中對待中西文化問題上肯定、否定、否定之否定的時代精神變遷。

首先，晚清“不忘本來、吸收外來、面向本來”的文化模式。洋務運動是中華民族面對現(xiàn)代文明沖擊的實踐選擇，其“中學為體、西學為用”的精神綱領(lǐng)本質(zhì)上就是“不忘本來、吸收外來、面向本來”的文化模式。它是封建主義文化和西方資本主義文化結(jié)合的產(chǎn)物，表達了中西文化融合的概念。洋務派主張在以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，結(jié)合西方先進的科學技術(shù)和人文思想，對舊有國體進行改革，這在一定程度上的確對于沖破封建頑固派的阻撓，促進中國工業(yè)、軍事的近代化和新式教育的產(chǎn)生發(fā)揮了積極作用。但是，洋務派在對當時社會現(xiàn)實持基本肯定態(tài)度的基礎(chǔ)上，對舊有制度的不合理性進行漸進式的變革，背離了戰(zhàn)爭與革命的時代主題，其目標是回歸歷史維護傳統(tǒng)帝制。這一文化模式扼殺了辯證法的發(fā)展向度，最終不可避免地走向失敗的歷史結(jié)局。

其次，“立足外來、否定本來、面向未來”的革命文化模式。辛亥革命是中國舊民主主義革命標志和時代主題的中國表現(xiàn)。其偉大意義在于推翻了數(shù)千年的封建帝制，使中華民族融入現(xiàn)代化的世界歷史洪流之中。其失敗在于使中國社會跌入軍閥混戰(zhàn)、民不聊生、國家分裂的半殖民地危局。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！盵2]此后，俄國道路成為中國先進知識分子救亡圖存的歷史選擇，馬列主義成為中國共產(chǎn)黨人的救中國的思想武器。盡管中國革命的成功在于將馬列主義同中國實際相結(jié)合，走出了一條適合國情的“井岡山道路”，創(chuàng)造了馬克思主義中國化的正確理論形式和實踐形式。但是，馬列主義及其社會主義制度形式始終是首要的價值尺度和理想追求，“立足外來、否定本來、面向未來”始終成為中國民主革命時期主流的文化模式。固然這種否定有著肯定性的內(nèi)涵，但對現(xiàn)實的否定性立場是辯證精神的主導趨向。1949年新民主主義革命的完成和新中國的創(chuàng)立，標志著這種以辯證法的否定性為核心理念的文化模式，結(jié)出了中國社會進步的實踐果實。

再次，“立足未來、否定本來、拒斥外來”的“文革”模式。由于受到時代主題和中華民族歷史任務的歷史規(guī)定，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人將階級斗爭學說作為唯物史觀乃至馬列主義全部理論的核心，并成功運用于中國革命實踐中取得了舉世矚目的偉大成功，階級斗爭理論成為馬列主義最核心的內(nèi)容，階級分析方法成為黨的主要思想和工作方法，并獲得了廣泛社會認同，以至于成為與民族和諧思維傳統(tǒng)絕對相悖的思維定勢。加之復雜的國際國內(nèi)環(huán)境，“左”的思想從1956年開始漸漸主導了中國的政治進程，尤其是“文革”十年中，“階級斗爭為綱”成為根本治國方略?！岸窢幷軐W”取代了辯證法?！胺穸ㄒ磺小⒋虻挂磺小背蔀椤案锩钡恼尉V領(lǐng)，結(jié)果既否定了中華文明傳統(tǒng)的本來，又否定了新民主主義革命的歷史本來;既否定了西方資本主義文化的外來，又否定了源自蘇聯(lián)東歐社會主義文化的外來。在文化廢墟和荒漠中找不到文化重建的現(xiàn)實基石，文化精神只能棲身于馬克思恩格斯等革命導師的未來想象。于是，“立足未來、否定本來、拒斥外來”成為別無選擇的文化模式并導致了空前的文化浩劫。

最后，“不忘本來、吸收外來、面向未來”——改革開放新時期的文化模式。改革開放新時期是對“文革”十年徹底的撥亂反正。“改革”是在堅持社會主義基本制度基礎(chǔ)上改變不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，也就是“不忘本來”。開放就是進入現(xiàn)代全球經(jīng)濟發(fā)展進程，借鑒和汲取西方先進的物質(zhì)文明、管理文明和制度文明，也就是“吸收外來”。這一切的目的是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復興，也就是“面向未來”?？梢哉f，歷經(jīng)一個多世紀的探索，中華民族終于在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，找到了走向現(xiàn)代化的文化模式——“不忘本來、吸收外來、面向未來”。

二、“不忘本來、吸收外來、面向未來”——歷史邏輯的辯證表達

恩格斯說，“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵3]。理論邏輯是歷史邏輯的再現(xiàn)，用反映“歷史過程本身的規(guī)律”的認識來回顧和總結(jié)歷史是唯物史觀的必由之路?！氨緛怼薄巴鈦怼薄拔磥怼比咧g的關(guān)系變化緊緊依托于馬克思主義存在論基礎(chǔ)之上。與黑格爾將抽象的絕對精神看成是存在論基礎(chǔ)不同，馬克思從唯物論前提出發(fā)，結(jié)合了歷史的維度，將存在論基礎(chǔ)回歸于現(xiàn)實的社會實踐，一方面解釋了實踐活動和包含著自然的人類歷史的辯證生成，創(chuàng)立了唯物史觀;另一方面闡明辯證法就是人的社會實踐活動及其歷史的基本邏輯。在這種視域下，隨著人的實踐及其場域的變化和時代主題的變化，對待“本來”“外來”“未來”三者之間的文化模式轉(zhuǎn)換，既是中華民族應對世界現(xiàn)代文明沖擊所形成的文化主題的邏輯體現(xiàn)，又是中國人民對于自身發(fā)展道路的歷史性選擇。

當前的世界是一個全球化的世界，幾乎每個人的生活都被卷入了世界的歷史，成為馬克思所說的世界歷史中的個人。中國改革開放的偉大實踐使中國經(jīng)濟迅速融入世界并改變了世界的經(jīng)濟版圖，中國人正以積極開放心態(tài)參與世界經(jīng)濟一體化進程，僅出境游2016年就達1.22億人次。信息化促成了中國新實體經(jīng)濟的興起，教育的突飛猛進填平了數(shù)字鴻溝，信息共時化共享和即時化傳播，使人們迅速進入跨國界的網(wǎng)絡(luò)社會空間。同時，生態(tài)危機、核問題等“全球性”問題也進入每個國人的現(xiàn)實生活過程。于是，這一物質(zhì)生活過程作為存在論基石極大地制約著人民的精神文化生活過程，必然改變著“本來”與“外來”的語義邊界，并凸顯出本未彰顯的現(xiàn)代意義。在這種情況下，“不忘本來、吸收外來、面向未來”的存在論基礎(chǔ)就是人們的現(xiàn)實的生存，就是中國歷史進程中的現(xiàn)實和當下改革開放的實踐場域，亦即我們的“現(xiàn)實生活過程”。實際上，“不忘本來、吸收外來、面向未來”恰恰是中國改革開放歷史本身的邏輯。

改革開放30多年的實踐證明，我國正是在吸納了世界文明的優(yōu)秀經(jīng)濟、政治、文化、科技、管理成果，在本來與外來的相互貫通中取得了社會主義建設(shè)的諸多成就，形成了獨一無二的具有中國特色的社會主義體制，并且成功地順應了時代的歷史潮流，推動中國創(chuàng)造出經(jīng)濟增長的奇跡。在此過程中，作為文化精神層面的哲學社會科學，無論是向本來的尋根，還是向外來的拓展，亦或是向未來的演進，都受著中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會文化結(jié)構(gòu)的制約，并以反映現(xiàn)實、服務現(xiàn)實、規(guī)范現(xiàn)實、引領(lǐng)現(xiàn)實的形式體現(xiàn)自己的中國特色和中國氣質(zhì)。

根據(jù)馬克思哲學的存在論原則，“本來”“外來”“未來”，都是基于當下中國社會主義初級階段的歷史現(xiàn)實，都是基于改革開放偉大實踐所處的實踐場域，都是基于和平與發(fā)展時代主題下的“地球村”般的世界。當下，中華民族正處于一個民族復興的時代，其情勢早已不是出于民族救亡而提出的“本來”與“外來”之辯，而是基于自身之崛起去有意識地探究中國的未來。此時必定需要正確的價值觀念來提供精神上的支持與文化上的奠基，特別是隨著西方文化的全球蔓延，擁有獨立的思想和文化自主性成為我國哲學社會科學建設(shè)的首要任務。這種形勢下，“不忘本來”，不是固守傳統(tǒng)的文化復古，而是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展;“吸收外來”，不是思想僵化的照搬照抄，而是在結(jié)合實際基礎(chǔ)上的取長補短，努力促進中華文化薪火相傳?！安煌緛怼笔菫榱恕懊嫦蛭磥怼?，亦即說，中國在未來世界多元化發(fā)展趨勢和潮流中，要想在文化軟實力方面取得比較優(yōu)勢并創(chuàng)生世界認同的“中國話語”，就必須基于文化主體性立場，并以開放的態(tài)度去對話世界文明，走向中國特色社會主義制度框架下的世界文明中的現(xiàn)代化未來。

黨的十八大以來，以尊重人類文明多樣性為前提，以“相互尊重、彼此借鑒、和諧共存”為基本原則，以“平等相待、互學互鑒、兼收并蓄”為基本方式，推動不同文明之間形成“和而不同、兼收并蓄的文明交流”[4]成為打造人類命運共同體的文明標尺，從根本上說其實現(xiàn)的路徑就是合作共贏。在中國經(jīng)濟實現(xiàn)了歷史性崛起、中國對世界的影響日益強大的世界情勢下，習近平對于“本來”“外來”“未來”關(guān)系的理論概括，既是對中國特色哲學社會科學在中華民族偉大復興的征程中的角色定位，又是對中國哲學社會科學工作者時代使命的宣示，更是黨和國家面向21世紀實現(xiàn)文化崛起的發(fā)展戰(zhàn)略具體路徑的簡明表達。這一思想既傳播了中國傳統(tǒng)的“和”文化，增強了中國文化軟實力，又體現(xiàn)了科學社會主義的最新成果，推動著當代世界政治、經(jīng)濟新秩序及新型國際關(guān)系的構(gòu)建。

參考文獻：

[1]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話（全文）[EB/OL]http？押//www.npopss-cn.gov.cn/n1/2016/0519/c219468-28361739-7.html.2016-05-19.

[2]毛澤東選集（4）[M].北京：人民出版社，1991.1471.

[3]馬克思恩格斯選集（2）[M].北京：人民出版社，1995.43.

[4]習近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體[N].新華每日電訊，2015-09-28（1）.

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