摘 要：美國(guó)夢(mèng)是美國(guó)歷史學(xué)家詹姆斯·亞當(dāng)斯在1931年正式提出的概念。但從第一批清教徒踏上這片土地時(shí)，美國(guó)夢(mèng)就已形成并開(kāi)始了它的變化歷程。人們往往認(rèn)為美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是美國(guó)個(gè)人主義的體現(xiàn)、是個(gè)人不斷奮進(jìn)努力的結(jié)果。但是本文卻認(rèn)為：美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，個(gè)人無(wú)法獨(dú)立完成這項(xiàng)任務(wù)，而是社會(huì)中層組織和個(gè)人相互作用的結(jié)果。也只有通過(guò)社會(huì)中層組織的幫助，個(gè)人既可以防止政府的侵權(quán)行為，又可以很好地利用社會(huì)中層組織為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的美國(guó)夢(mèng)所提供的各種條件。因此，該文將利用社會(huì)中層理論分析實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)和社會(huì)中層組織之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：美國(guó)夢(mèng)；美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)；社會(huì)中層理論

一、美國(guó)夢(mèng)的概念

作為美國(guó)文化的核心理念，美國(guó)夢(mèng)召喚著一批批的追夢(mèng)者在這片土地之上為之奮斗。那么究竟美國(guó)夢(mèng)是什么？學(xué)術(shù)界對(duì)此卻沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)論。美國(guó)歷史學(xué)家詹姆斯·亞當(dāng)斯在1931年首次提出這一概念，認(rèn)為“美國(guó)是一塊由夢(mèng)想組成的土地，各個(gè)階層的美國(guó)人應(yīng)生活得更加地美好和富足。這樣的生活是我們對(duì)于美國(guó)夢(mèng)這個(gè)抽象感念和世界福祉做出的最大的貢獻(xiàn)?！闭材莞ァせ艉障柕聦⒚绹?guó)夢(mèng)視為“個(gè)人持有的一種信念，通過(guò)艱難的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)成功和個(gè)人價(jià)值，這也是美利堅(jiān)國(guó)家的核心靈魂?！倍柌た嫉峦枏母邮浪椎姆矫孀龀隽私庾x：“財(cái)富、社會(huì)地位、尊重、平等、安全、權(quán)力、自我實(shí)現(xiàn)、名聲和富庶的生活，這都是美國(guó)夢(mèng)的組成部分。它是一套實(shí)現(xiàn)成功的信條。”盡管美國(guó)夢(mèng)這一概念于1931年提出，但是它的形成和演變從踏上馬薩諸塞港的清教徒便開(kāi)始了。隨著大量移民涌入美國(guó)，每一代人對(duì)于美國(guó)夢(mèng)都有著屬于他們的定義并不懈追求著心中的目標(biāo)。

二、理論簡(jiǎn)介

社會(huì)中層理論是由社會(huì)學(xué)家彼得·伯杰和理查德·諾依豪斯在論文《給予人民權(quán)力》中提出的?！吧鐣?huì)中層組織是處于個(gè)人生活領(lǐng)域和社會(huì)大型機(jī)構(gòu)（如：政府和大型跨國(guó)企業(yè)）之間的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)?！奔彝?、學(xué)校、社區(qū)、教堂和志愿者組織等都是典型的社會(huì)中層組織，它們是個(gè)人和社會(huì)之間矛盾的緩沖物；同時(shí)也是產(chǎn)生和維護(hù)個(gè)人和社會(huì)價(jià)值的組織機(jī)構(gòu)。彼得·伯杰認(rèn)為“不斷擴(kuò)大的政府對(duì)于公共生活的干預(yù)與受到擠壓的個(gè)人生活和隱私之下的社會(huì)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，是典型的后現(xiàn)代社會(huì)的癥結(jié)。社會(huì)中層結(jié)構(gòu)便存在于二元對(duì)立之間。中層組織是個(gè)人在社會(huì)中保持自己的身份和意義的避風(fēng)港，為他們提供可以依賴的社會(huì)穩(wěn)定性?！?/p>

從上述對(duì)于美國(guó)夢(mèng)的定義中可以判斷出，個(gè)人奮斗同美國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合。但隨著后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，政府規(guī)模的不斷擴(kuò)大以及后工業(yè)化對(duì)人的異化作用，如果沒(méi)有外部力量的介入，僅憑個(gè)人的能力是不可能實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的。盡管社會(huì)中層組織理論是20世紀(jì)70年代才開(kāi)始形成，但其在美國(guó)夢(mèng)的發(fā)展史上始終伴隨著它們的身影，為個(gè)人實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)提供了有利的支持。所以，此論文將美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)由個(gè)人主義的角度轉(zhuǎn)向到社會(huì)中層組織，淺析在美國(guó)夢(mèng)的不斷演變下社會(huì)中層組織同美國(guó)夢(mèng)的緊密聯(lián)系。

三、美國(guó)夢(mèng)與社會(huì)中層組織

1.美國(guó)夢(mèng)的演變

（1）從殖民地時(shí)期到內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期

第一批到達(dá)北美大陸清教徒們虔誠(chéng)的信念和實(shí)踐宗教自由成為了美國(guó)夢(mèng)的雛形。而身處南方弗吉尼亞的殖民者們將17和18世紀(jì)英國(guó)鄉(xiāng)村的悠閑生活移植到了新大陸，實(shí)現(xiàn)英國(guó)世俗的價(jià)值和理想成為他們?cè)谶@片土地上的美國(guó)之夢(mèng)。正如威廉·伯德所說(shuō)，“……因?yàn)闇嘏臍夂颉⒇S饒的土地以及分散的居住給予那里的中產(chǎn)階級(jí)成為新的英國(guó)鄉(xiāng)村紳士的機(jī)會(huì)……因此，在他們心中，休閑的生活方式、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及鄉(xiāng)村別墅就是他們的鄉(xiāng)村之夢(mèng)?！?/p>

進(jìn)入18世紀(jì)70年代，隨著各個(gè)殖民地聯(lián)系的加強(qiáng)和民族意識(shí)的逐漸形成使得殖民地人民逐漸統(tǒng)一起來(lái)，共同追求獨(dú)立國(guó)家的美國(guó)夢(mèng)很好地體現(xiàn)在了《獨(dú)立宣言》的“追求幸福的權(quán)利”之中。正如富蘭克林對(duì)它的解釋“時(shí)刻準(zhǔn)備、辛勤工作、節(jié)儉持家、抓住機(jī)遇，那么成功和幸福便會(huì)屬于你。”

由于《憲法》對(duì)于投票權(quán)的限制減少，這就使得曾經(jīng)一無(wú)所有的白人男性有了更多上升的機(jī)會(huì)。同時(shí)，工業(yè)革命的到來(lái)使得美國(guó)人的辛苦勞作、節(jié)儉持家和擁有土地的傳統(tǒng)美國(guó)夢(mèng)模式不再適應(yīng)新的時(shí)代，逐漸將短時(shí)間內(nèi)能夠見(jiàn)到收益的商業(yè)活動(dòng)和接受教育作為完成社會(huì)階層流動(dòng)美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)手段。

（2）工業(yè)革命時(shí)期

內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束和工業(yè)革命的推進(jìn)顛覆了美國(guó)夢(mèng)的理想主義成分，與暴富、貪婪和野心相關(guān)聯(lián)。對(duì)于財(cái)富的肆意追求和道德的缺失不斷侵蝕著美國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的機(jī)會(huì)平等傳統(tǒng)價(jià)值。伴隨著新的美國(guó)夢(mèng)，加之社會(huì)達(dá)爾文主義的盛行，衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)不再是辛苦勞作和勤儉，而是財(cái)富和權(quán)力。1890年歷史學(xué)家弗里德里克·特納指出，“邊疆已經(jīng)消失了，與之消失的還有美國(guó)歷史的第一階段。西部的土地推動(dòng)了過(guò)去大量的機(jī)會(huì)和政治的平等，而將來(lái)卻不可能再出現(xiàn)這樣的情況?！?/p>

工業(yè)革命不斷侵蝕著個(gè)人的權(quán)利以及實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的機(jī)遇，因此19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)主要是緩解緊張的社會(huì)矛盾、保護(hù)個(gè)人的權(quán)利以及重申實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的可能性。按照考德威爾的理解，進(jìn)步運(yùn)動(dòng)是美國(guó)夢(mèng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)檫M(jìn)步人士嘗試著將美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)同政府相連，尋求政府的權(quán)力來(lái)保護(hù)弱者、加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的監(jiān)管來(lái)保證每個(gè)人享有平等的機(jī)會(huì)。但是深植于美國(guó)人心中對(duì)于大政府的恐懼使得進(jìn)步主義美國(guó)夢(mèng)顯得沒(méi)有足夠的說(shuō)服力。

一戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮使得美國(guó)人更加堅(jiān)信原始的個(gè)人主義以及自由市場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)必不可少的條件，巨大的財(cái)富和激烈的競(jìng)爭(zhēng)又重回軌道。社會(huì)批評(píng)家門(mén)肯認(rèn)為，“當(dāng)前的美國(guó)夢(mèng)是危險(xiǎn)的，因?yàn)閷?duì)于虛幻的瘋狂使得批評(píng)之聲消失于喧鬧之中?！彼?，“蓬勃的20年代”帶來(lái)的虛假繁榮在1929年的股市崩潰和1930年代的大蕭條中破滅，將美國(guó)夢(mèng)拖入深淵之中。因此，羅斯福政府的首要任務(wù)便是恢復(fù)美國(guó)人的信心和重塑美國(guó)夢(mèng)?！坝蟹€(wěn)定收入的工作是大多數(shù)美國(guó)人成功的基礎(chǔ)，然后逐步上升……我們的政府虧欠每個(gè)美國(guó)人一個(gè)擁有足夠上升的渠道?！睂?duì)于羅斯福來(lái)說(shuō)，在大蕭條時(shí)代，重建美國(guó)夢(mèng)就要求政府承擔(dān)起個(gè)人獲得平等機(jī)會(huì)和成功的責(zé)任。endprint

（3）后工業(yè)時(shí)代

二戰(zhàn)后的美國(guó)夢(mèng)同國(guó)家高漲的情緒一樣：富裕、自由與平等。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，他們的美國(guó)夢(mèng)就意味著汽車(chē)、洋房、電視以及男主外女主內(nèi)的家庭模式。但是這種高度標(biāo)準(zhǔn)化的美國(guó)夢(mèng)卻損害了美國(guó)人的創(chuàng)造性，“會(huì)因?yàn)榻y(tǒng)一性這樣的集體價(jià)值而放棄個(gè)人的成就?！币虼?，大致可以認(rèn)為20世紀(jì)50年代的美國(guó)夢(mèng)呈現(xiàn)出的便是犧牲個(gè)人主義而獲得物質(zhì)上的豐富。

而1960—1970年代社會(huì)的動(dòng)蕩又見(jiàn)證了美國(guó)夢(mèng)的分裂，尤其是女性和少數(shù)族裔等弱勢(shì)群體將重塑《獨(dú)立宣言》和《憲法》中的信條作為他們的美國(guó)夢(mèng)?！段矣幸粋€(gè)夢(mèng)想》是馬丁·路德·金對(duì)于核心美國(guó)夢(mèng)最佳的解釋。女性將全面融入到美國(guó)主流社會(huì)以及獨(dú)立地承擔(dān)起自己的工作和生活作為自己的美國(guó)夢(mèng)。

進(jìn)入1970年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)和政治上的動(dòng)蕩，總統(tǒng)里根拋棄了自羅斯福新政政府全面干預(yù)的政策，回歸到傳統(tǒng)的美國(guó)夢(mèng)，即：市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)機(jī)遇的爭(zhēng)奪是挖掘個(gè)人潛能的關(guān)鍵因素，回報(bào)那些接受過(guò)良好教育和能夠辛勤工作，強(qiáng)調(diào)責(zé)任感、勤儉節(jié)約和努力奮斗。與里根傳統(tǒng)的美國(guó)夢(mèng)相比，以克林頓為代表的民主黨則認(rèn)為不論種族和性別，政府都應(yīng)該確保每個(gè)人享有同等的機(jī)會(huì)?？肆诸D的美國(guó)夢(mèng)中一定不能缺少政府的角色，用政府的力量來(lái)確保個(gè)人能靠自己的努力實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)。因此，他認(rèn)為“政府的責(zé)任就是去創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。那么，人民的責(zé)任便是去充分利用它們?！?/p>

2.社會(huì)中層組織與美國(guó)夢(mèng)的結(jié)合

（1）從殖民地時(shí)期到內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的中層組織與美國(guó)夢(mèng)的關(guān)系

在新英格蘭地區(qū)，社區(qū)是典型的社會(huì)中層組織，為殖民地人民獲取他們的權(quán)利以及保護(hù)他們的美國(guó)夢(mèng)提供了保障。因?yàn)闇厮孤迤障嘈湃绻藗兘⒘恕吧袷サ墓餐w”，就能規(guī)范社區(qū)成員的行為以此來(lái)滿足上帝的道德準(zhǔn)則并實(shí)現(xiàn)“山顛之城”的夢(mèng)想。具體來(lái)說(shuō)，共同的政治理念、宗教和習(xí)俗能確保人民團(tuán)結(jié)在一起共同抵御任何的困難。另外，社區(qū)也是重要的創(chuàng)造和維護(hù)社會(huì)價(jià)值的重要媒介，并鼓勵(lì)個(gè)人積極參與到政治生活中，爭(zhēng)取他們的利益以及捍衛(wèi)他們的美國(guó)夢(mèng)。社區(qū)精神尤其在跨越阿巴拉契亞山脈和西進(jìn)過(guò)程中起到了重要的作用。

在社區(qū)這樣的中層組織之下，殖民地時(shí)期家庭的功能不僅僅局限于養(yǎng)育子女，同時(shí)成為了個(gè)人在面對(duì)自然和社會(huì)之時(shí)的有力保障。首先，家庭作為社會(huì)最基本的單元，每個(gè)人都會(huì)在其中得到宗教和道德上的教導(dǎo)。新英格蘭的每個(gè)家庭都肩負(fù)著“為他們的孩子打破罪惡的魔咒、將對(duì)于上帝神圣力量的敬畏深入內(nèi)心的責(zé)任?！痹谶@個(gè)意義之上，孩子們的第一課是在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下形成好的道德習(xí)慣，以此更好地融入社會(huì)和形成他們的美國(guó)夢(mèng)。其次，在殖民地時(shí)期，家庭是當(dāng)時(shí)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，大多數(shù)都是家庭作坊。由于兒童是不容小覷的勞動(dòng)力，那么家庭往往會(huì)資助子女們開(kāi)創(chuàng)自己的生意，或者幫助他們掌握某種技能來(lái)助推他們美國(guó)夢(mèng)的完成。再次，隨著邊疆的不斷拓展，家庭也成為“維護(hù)社會(huì)秩序不可取少的元素?！痹谖撮_(kāi)化土地之上，家庭提供了躲避外部險(xiǎn)惡環(huán)境和穩(wěn)定生活的地方。按照麗蓮·施勒塞勒的理解，當(dāng)時(shí)的家庭生活主要由婦女的辛勤勞作和鄰里之間相互的協(xié)作共同維持。

殖民地時(shí)期，教育（特別是高等教育）因其獨(dú)特的管理方式、資金支持和錄取制度極大地推動(dòng)了個(gè)人的理性認(rèn)識(shí)和實(shí)際運(yùn)用能力。布爾斯廷認(rèn)為美國(guó)的高等教育從殖民地時(shí)期便打破了與社會(huì)之間的隔閡，將學(xué)生從象牙塔里釋放了出來(lái)。不僅消除了精英教育與全民教育之間的障礙，而且這樣也大大地增加了學(xué)生的入學(xué)率。因此，殖民地時(shí)期的大學(xué)既為學(xué)生理論知識(shí)的應(yīng)用打開(kāi)了市場(chǎng)，又通過(guò)培訓(xùn)為律師、醫(yī)生和商業(yè)等領(lǐng)域輸送了人才。在不斷與市場(chǎng)的互動(dòng)之中，學(xué)生能夠準(zhǔn)確定位自己的興趣所在，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的美國(guó)夢(mèng)。隨著19世紀(jì)中期大量移民涌入到中西部地區(qū)，開(kāi)拓者們經(jīng)常將設(shè)立大學(xué)作為了吸引人才、增加城市競(jìng)爭(zhēng)力的良好契機(jī)。

（2）工業(yè)革命時(shí)期的中層組織和美國(guó)夢(mèng)的關(guān)系

工業(yè)化的刺激促成了家庭職能的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也調(diào)整了它作為社會(huì)中層組織同美國(guó)夢(mèng)的關(guān)系。首先，核心家庭取代了傳統(tǒng)的大家族，經(jīng)濟(jì)職能也讓位于大型的工廠。因此，家庭的職能變得單一，只作為逃離外部喧囂世界、撫養(yǎng)子女以及保護(hù)隱私的場(chǎng)所。它也成為子女完成初次社會(huì)化的場(chǎng)所，從父母身上學(xué)到關(guān)于社會(huì)道德和個(gè)人奮斗的經(jīng)驗(yàn)，從而形成他們自己的性格，并逐漸組建自己的美國(guó)夢(mèng)。其次，按照塔瑪拉·K·哈洛文的研究，工業(yè)化并沒(méi)有完全顛覆傳統(tǒng)家庭的作用，而是重新定義了它。移民和少數(shù)族裔的家庭仍舊相互依靠和幫助，以此來(lái)幫助外來(lái)人口更快地適應(yīng)城市生活。在逐漸融入到新環(huán)境的過(guò)程中，這些人逐漸接受美國(guó)文化、慢慢地形成自己的美國(guó)夢(mèng)。

工業(yè)化和城市化不僅對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大的影響，而且對(duì)于人才的需要提出了不同的要求。因此，學(xué)校系統(tǒng)也需要做出調(diào)整來(lái)適應(yīng)時(shí)代的要求。學(xué)校開(kāi)展的各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如1908年創(chuàng)立的童子軍，不僅擴(kuò)展了學(xué)生們的視野，更重要的是這些活動(dòng)鍛煉了學(xué)生的生存和適應(yīng)環(huán)境的能力。高等教育也開(kāi)始在實(shí)用的思路之上對(duì)專業(yè)進(jìn)行了科學(xué)性的細(xì)化，例如密歇根大學(xué)的農(nóng)學(xué)院、賓夕法尼亞大學(xué)的沃頓商學(xué)院等。為了使個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)，接受優(yōu)良的教育是必不可少的。更重要的還是作為中層組織的學(xué)校在個(gè)人和社會(huì)之間搭起的橋梁，正如赫伯特·克羅利所言：“偉大的美國(guó)夢(mèng)只有教育才能實(shí)現(xiàn)?！?/p>

進(jìn)入20世紀(jì)，美國(guó)的商業(yè)巨頭們到達(dá)了事業(yè)的頂峰，也受到了來(lái)自進(jìn)步主義人士的批評(píng)和反壟斷法案的調(diào)查。因此，他們便采取主動(dòng)的行動(dòng)去融入到了社會(huì)改革之中，基金會(huì)是新形勢(shì)下涌現(xiàn)的新型中層組織。作為非營(yíng)利性的公益組織，基金會(huì)的目標(biāo)就是消除導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題的根源、創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)以及通過(guò)對(duì)教育的投資來(lái)加強(qiáng)社會(huì)改革。例如，“在1920年代，美國(guó)前100個(gè)基金會(huì)將43%的資金捐獻(xiàn)給了教育事業(yè)，從而建立新的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、將教會(huì)學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量的研究性大學(xué)?！泵绹?guó)的基金會(huì)不僅為個(gè)人創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)；同時(shí)，通過(guò)向他們分配平等的教育資源從而提高他們追求夢(mèng)想的能力，而且也為個(gè)人憑借自己的努力去實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)想進(jìn)行更好地社會(huì)改革。endprint

（3）后工業(yè)時(shí)代的中層組織與美國(guó)夢(mèng)的關(guān)系

維維安·R·約翰遜在《社會(huì)中層組織連接下的家庭和學(xué)?！分袕?qiáng)調(diào)父母和學(xué)校之間的脫節(jié)往往會(huì)導(dǎo)致孩子和所在學(xué)校之間的文化沖突。例如，缺乏與學(xué)校之間的有效溝通會(huì)使得低收入以及少數(shù)族裔家庭的父母忽略孩子在學(xué)習(xí)以及性格方面的問(wèn)題。美國(guó)夢(mèng)是構(gòu)建在美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念之上的，個(gè)人如何構(gòu)建美國(guó)夢(mèng)以及采取何種方式去實(shí)現(xiàn)它都取決于他在初次社會(huì)化時(shí)所受到的家庭教育，因?yàn)閬?lái)自健全家庭的“父母會(huì)盡力將他們的世界、特別是他們的價(jià)值觀以及道德教育傳遞給他們的孩子?！毕喾?，帶有人格缺陷的兒童往往會(huì)會(huì)從本質(zhì)上樹(shù)立起不健全的美國(guó)夢(mèng)，相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)手段也同樣會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。所以，社會(huì)學(xué)家希利會(huì)將家庭看作是“首要的社會(huì)中層組織?！?/p>

相較于家庭，學(xué)校是兒童再次社會(huì)化的重要媒介，兒童在這個(gè)過(guò)程中不僅做好了接受社會(huì)考驗(yàn)的準(zhǔn)備，另外也強(qiáng)化了面對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)和機(jī)遇的心理準(zhǔn)備。首先，后現(xiàn)代的美國(guó)教育體現(xiàn)了最基本的理念，特別是對(duì)機(jī)會(huì)平等的重視。通過(guò)不同層級(jí)的公共教育系統(tǒng)，每個(gè)人都在機(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上受到不同程度的教育。同時(shí)，教育系統(tǒng)又具有開(kāi)放性，鼓勵(lì)個(gè)人依據(jù)自己的能力去攀爬學(xué)術(shù)的高峰。另外，美國(guó)教育體系不單純地聚焦于學(xué)術(shù)，更像是學(xué)生實(shí)踐其美國(guó)夢(mèng)的訓(xùn)練場(chǎng)，通過(guò)提問(wèn)和獨(dú)立思考來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的批判性思維。此外，大量的課外活動(dòng)也不斷的強(qiáng)化著學(xué)生的社會(huì)技能。正是通過(guò)這樣的活動(dòng)，“學(xué)生的特殊才能、成熟度、責(zé)任心、領(lǐng)導(dǎo)才能和與他人相處的能力等都會(huì)得到極大的提高?！逼降鹊慕逃龣C(jī)會(huì)就意味著在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中獲得相對(duì)平等的成功機(jī)遇，再配以開(kāi)放性的系統(tǒng)給予學(xué)生的廣闊思維以及多樣性的想法，都成為實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)不可缺少的要素。

但是由于各地對(duì)教育的投入力度以及私立學(xué)校的存在使得在公立學(xué)校就讀的學(xué)生所接收到的教育有所差別。除了政府的貸款以及減免政策外，公益基金會(huì)便是幫助這些學(xué)生接受良好教育并實(shí)現(xiàn)他們美國(guó)夢(mèng)的中層組織。上文提到的公益基金會(huì)現(xiàn)在已經(jīng)廣泛地惠及到了最為普通的美國(guó)人?！八粫?huì)直接地去資助窮人，而是去捐助非盈利組織或研究機(jī)構(gòu)。目的就是去研究同人類相關(guān)的貧困、疾病和其他問(wèn)題，從而去消除這些問(wèn)題以提高人類的生活?！?/p>

四、結(jié)論

當(dāng)?shù)谝慌褰掏教ど闲麓箨懙耐恋?、去?shí)現(xiàn)他們的宗教熱情和建立“山顛之城”開(kāi)始，美國(guó)夢(mèng)便從中孕育。隨著大量移民的涌入，不同文化的交織促成了對(duì)于美國(guó)夢(mèng)的不同解釋以及推動(dòng)了美國(guó)夢(mèng)的演化。同樣，不同的美國(guó)夢(mèng)會(huì)有不同的實(shí)現(xiàn)方式。傳統(tǒng)意義上，美國(guó)人經(jīng)常將個(gè)人的奮斗、自立和品德作為實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)最為重要且唯一的手段。個(gè)人主義是同美國(guó)夢(mèng)緊緊相連的。但是由于殖民地時(shí)期的險(xiǎn)惡的自然環(huán)境、工業(yè)化時(shí)期的激烈競(jìng)爭(zhēng)以及后工業(yè)化帶來(lái)的異化作用，單單憑借個(gè)人力量來(lái)實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)是不可能，所以一定要借助外界力量的協(xié)助。因?yàn)槊绹?guó)人心中對(duì)于大政府的擔(dān)憂，社會(huì)中層組織的出現(xiàn)能夠很好地在個(gè)人和政府之間起到協(xié)調(diào)作用，既能幫助個(gè)人抵御政府對(duì)個(gè)人的壓迫，又能協(xié)助個(gè)人來(lái)完成他們的美國(guó)夢(mèng)。此文正是結(jié)合社會(huì)中層理論，在回顧美國(guó)夢(mèng)幾次演變的基礎(chǔ)上，分析了實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)和社會(huì)中層組織的關(guān)系，為研究美國(guó)夢(mèng)提供了一個(gè)新的角度。

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作者簡(jiǎn)介：

劉嘉（1983—），男，回族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，碩士研究生，助教，研究方向：美國(guó)文化。endprint