蔣林+何旭娟

【摘 要】 本文闡釋了柯爾伯格德育理論的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為其理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有契合之處，因此對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有三點(diǎn)啟示意義：尊重學(xué)生主體作用，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性；遵循心理發(fā)展規(guī)律，提升價(jià)值觀教育實(shí)效性；營(yíng)造良好德育環(huán)境，充分發(fā)揮隱性教育功效。

【關(guān)鍵詞】 柯爾伯格；德育理論；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；道德

一、柯爾伯格德育理論的基本觀點(diǎn)

柯爾伯格是美國(guó)著名發(fā)展心理學(xué)家和道德教育學(xué)家，他繼承和發(fā)展了皮亞杰認(rèn)知發(fā)展建構(gòu)主義理論，在批判美國(guó)品格教育實(shí)施僵化灌輸和價(jià)值澄清理論導(dǎo)致道德相對(duì)論的同時(shí)，從倫理學(xué)角度肯定存在普遍性的社會(huì)基本道德價(jià)值，從發(fā)展心理學(xué)角度指出個(gè)體道德的形成和發(fā)展是個(gè)體與社會(huì)相互作用發(fā)生的有階段性的連續(xù)；認(rèn)為道德教育的目的就是要促進(jìn)道德發(fā)展，而促進(jìn)道德發(fā)展的方式就是在道德沖突下引導(dǎo)選擇。并在此理論基礎(chǔ)上通過長(zhǎng)期的實(shí)證研究建立了道德討論策略法和公正團(tuán)體法等可操作性的道德教育方法?？聽柌竦掠碚摰幕居^點(diǎn)可分為道德認(rèn)知論、道德發(fā)展論和道德教育論三部分。

1、柯爾伯格的道德認(rèn)知論

柯爾伯格在認(rèn)識(shí)論上繼承了皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義理論，認(rèn)為道德既不是由外部強(qiáng)制所致的內(nèi)化過程而來，也不是生物學(xué)成熟的自然結(jié)果，道德產(chǎn)生于個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于主客體的交互活動(dòng)。[1]他把兒童看作道德哲學(xué)家，認(rèn)為兒童有自己價(jià)值觀問題的思考方式，能主動(dòng)地形成他們的道德觀念，這些道德觀念又形成有組織的思維方式。這些道德觀念和思維方式是兒童與其社會(huì)道德環(huán)境的交互作用——活動(dòng)或?qū)嵺`中逐步發(fā)展或構(gòu)建起來的。他認(rèn)為兒童自身是道德形成的主體，堅(jiān)決批判傳統(tǒng)道德教育將兒童當(dāng)做各種美德的灌輸對(duì)象，認(rèn)為各種由外在權(quán)威強(qiáng)加于兒童的美德如果沒有經(jīng)過兒童內(nèi)部認(rèn)知圖示的吸收內(nèi)化都是無效的，即使兒童在行為上表現(xiàn)出大人們想要的結(jié)果也只是兒童迫于外在壓力的虛偽表現(xiàn)。

2、柯爾伯格的道德發(fā)展論

柯爾伯格認(rèn)為道德是發(fā)展的，道德的發(fā)展是由個(gè)體邏輯思維能力和社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展共同作用的結(jié)果；而個(gè)體社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展通過社會(huì)角色扮演實(shí)現(xiàn)，在社會(huì)角色扮演過程中個(gè)體會(huì)產(chǎn)生道德情感，進(jìn)而形成道德意志、道德行為等；他還根據(jù)個(gè)體道德判斷結(jié)構(gòu)的發(fā)展將道德發(fā)展分為三種水平六個(gè)階段。三種水平即前習(xí)俗道德期（9歲以下）、習(xí)俗道德期（10～20歲）、后習(xí)俗道德期（20歲以上）三個(gè)水平。前習(xí)俗道德期分為避罰服從取向和相對(duì)功利取向兩個(gè)階段，習(xí)俗道德期分為尋求認(rèn)可取向和遵守法則取向兩個(gè)階段，后習(xí)俗道德期分為社會(huì)法制取向和普遍倫理取向兩個(gè)階段，合為六個(gè)階段。柯爾伯格還指出道德發(fā)展階段具有不變的順序性，各階段按照恒定順序發(fā)展，是不可跨越的。

3、柯爾伯格的道德教育論

柯爾伯格認(rèn)為道德教育的根本目的在于促使學(xué)生通過自己與社會(huì)道德環(huán)境積極交互活動(dòng)將社會(huì)基本道德價(jià)值和倫理范疇自身身上經(jīng)過一個(gè)心理發(fā)生和發(fā)展的過程，并形成和發(fā)展出自身的一套價(jià)值體系；而且學(xué)生的價(jià)值體系是隨著學(xué)生自身道德思維能力的發(fā)展處于不斷發(fā)展或構(gòu)建中。在此基礎(chǔ)上，柯爾伯格建立了道德討論策略法和公正團(tuán)體法兩種道德教育方法。同時(shí)，經(jīng)過實(shí)證研究柯爾伯格提出了道德教育方法的三原則：（1）必須了解學(xué)生的道德思維能力發(fā)展階段；（2）同傳統(tǒng)的道德教育強(qiáng)調(diào)成人和教師在學(xué)生道德教育中樹立權(quán)威相反，柯爾伯格認(rèn)為必須在學(xué)生中引起真正的道德沖突和意見不一；（3）在學(xué)生出現(xiàn)道德沖突和意見不一時(shí)，教師和成人要向?qū)W生揭示高于他們已有的道德發(fā)展程度一個(gè)階段的道德思維方式。而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過兒童的理解水平或低于學(xué)生道德發(fā)展水平的道德教育，往往被學(xué)生內(nèi)心拒絕而不能起到教育作用。

二、柯爾伯格德育理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的契合之處

1、柯爾伯格德育理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育所處的時(shí)代背景具有相似性

柯爾伯格德育理論出現(xiàn)于20世紀(jì)60、70年代的美國(guó)。當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)繁榮和科技發(fā)展的背后，社會(huì)價(jià)值分化、沖突和道德危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)矛盾突顯，犯罪、吸毒、酗酒、性解放、同性戀、墮胎、離婚、家庭解體等社會(huì)問題也隨踵而至。這些社會(huì)問題，向傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)提出了最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，使青少年面對(duì)各種社會(huì)道德價(jià)值感到無所適從，甚至出現(xiàn)價(jià)值混亂；而原有的以灌輸、說教為主的傳統(tǒng)教育方式對(duì)此卻無能為力，原有的道德教育的形式、內(nèi)容和方法遭到社會(huì)普遍質(zhì)疑，各種新的德育理論紛紛提出，柯爾伯格認(rèn)知發(fā)展德育理論就是其中最有影響的一種。

而社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的提出也與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德水平的滑坡和人們精神信仰上出現(xiàn)焦慮、迷茫等現(xiàn)象密不可分。改革開放以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，社會(huì)也出現(xiàn)價(jià)值多元化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，一部分人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了嬗變，認(rèn)為金錢至上，金錢萬能，導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信缺失，道德滑坡。為了自身利益最大化，許多人無視道德和法律的約束，鋌而走險(xiǎn)，各種假冒偽劣產(chǎn)品、食品、藥品大行其道；社會(huì)道德衡量標(biāo)準(zhǔn)下滑，出現(xiàn)笑貧不笑娼的怪現(xiàn)狀，黃、賭、毒、騙、偷搶等犯罪行為猖獗；社會(huì)民眾心態(tài)極度浮躁，想通過各種低俗行為“一脫成名、一夜致富”的大有人在，甚至受到一些年輕人的追捧；一些富二代、官二代的炫富行為更是引起社會(huì)躁動(dòng)。因此，整個(gè)社會(huì)價(jià)值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就是為了從價(jià)值觀念上對(duì)人們加以引導(dǎo)和扶正。

2、柯爾伯格德育理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德哲學(xué)底蘊(yùn)具有相似性

柯爾伯格認(rèn)為在價(jià)值多元化背景下，通過權(quán)威、強(qiáng)化、說教等形式對(duì)個(gè)體灌輸社會(huì)道德規(guī)范的傳統(tǒng)道德教育方式是無效的；道德教育過程應(yīng)充分發(fā)揮教育對(duì)象的主體作用，但過分的強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛能的自由發(fā)展、個(gè)人行動(dòng)的自由選擇，主張道德規(guī)范、道德觀念是相對(duì)的、可變的、有條件的，認(rèn)為善惡標(biāo)準(zhǔn)也是相對(duì)的，行為的正確與否取決于個(gè)人或集團(tuán)的態(tài)度，這將導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值混亂，倒向道德先天成熟論，從而否定學(xué)校道德教育的意義。因此他從倫理學(xué)角度提出社會(huì)存在普遍的基本道德價(jià)值，他認(rèn)為：“道德決定可以因人而異，但個(gè)人都有一些相同的基本道德價(jià)值；在不同的文化和亞文化中存在著相同的基本道德價(jià)值，而且存在著道德發(fā)展的相同階段和順序；不同的社會(huì)文化產(chǎn)生不同的具體信念，例如不要抽煙，不吃豬肉，但并不產(chǎn)生不同的基本道德價(jià)值和道德原則；基本的道德價(jià)值在個(gè)體身上會(huì)有不同表現(xiàn)，主要是因?yàn)椴煌瑐€(gè)體處于道德發(fā)展的不同階段或水平。”他所推崇的這種普遍性倫理原則乃是以平等和互惠為核心的理性的公正原則。[2]endprint

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是整個(gè)社會(huì)主義價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，也是個(gè)人、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期秉承的基本原則。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，其本身包含的自由、平等、公正、法治就是具有普遍性的基本價(jià)值取向和道德原則，它們也奠定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理底蘊(yùn)。由此可見社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”與柯爾伯格所提倡的“以平等和互惠為核心的理性的公正原則”有著相似的倫理底蘊(yùn)。同時(shí)，柯爾伯格德育理論在認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)主體作用，認(rèn)為道德是主客體的相互作用的結(jié)果，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想馬克思主義認(rèn)識(shí)論是相同的；在發(fā)展觀上認(rèn)為道德隨著兒童智能和社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展而發(fā)展的則與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想馬克思主義辯證發(fā)展觀也是相符的。由此可見，柯爾伯格德育理論的道德哲學(xué)底蘊(yùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有相似性。

三、柯爾伯格德育理論對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的啟示

1、尊重學(xué)生主體作用，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性

柯爾伯格德育理論堅(jiān)決反對(duì)不顧學(xué)生自身思想道德發(fā)展水平、忽視學(xué)生自由意志和自主性的傳統(tǒng)灌輸式道德教育方式。他認(rèn)為道德教育能否產(chǎn)生實(shí)效，關(guān)鍵在于學(xué)生是否自覺接受；道德教育必須以學(xué)生為主體，重視發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，才能使教育內(nèi)容真正內(nèi)化為學(xué)生自身道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“兒童道德形成的標(biāo)志，是他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成自我道德判斷能力，而不是遵從他周圍的成年人的道德判斷?！遍L(zhǎng)期以來，中國(guó)的思想政治教育主要采取填鴨式的單向灌輸模式，學(xué)生只是被作為教育對(duì)象，處于被動(dòng)接受、被動(dòng)塑造地位，其主體性往往被忽略。開展大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，必須從根本上改變這種局面。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程中應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的主體作用，創(chuàng)設(shè)互動(dòng)、參與、非權(quán)威的教育氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，充分發(fā)揮大學(xué)生在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的主觀能動(dòng)性。

2、遵循心理發(fā)展規(guī)律，提升價(jià)值觀教育實(shí)效性

柯爾伯格德育理論認(rèn)為只有學(xué)生道德發(fā)展水平一致或高于一個(gè)階段的道德教育才能被個(gè)體同化或順應(yīng)，實(shí)現(xiàn)道德原則的內(nèi)化和外化，低于或遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這一階段的道德教育都會(huì)被拒絕而不能產(chǎn)生效果。正如柯爾伯格所言：教師與學(xué)生之間的價(jià)值交流的失敗不是由于價(jià)值的不同或價(jià)值相對(duì)性，而是由于教師與兒童在語言和思維上發(fā)展水平的差異。在此基礎(chǔ)上他還建立了道德討論策略法，主要是通過開展道德分組討論等形式在兒童中引起真正的道德沖突或意見不一致，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生道德的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也是為了促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展，應(yīng)該遵循學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用道德討論策略，通過組織辯論賽、主題演講等形式，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際對(duì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)的各種社會(huì)熱點(diǎn)話題進(jìn)行自由討論。在道德討論過程中教師應(yīng)嚴(yán)格遵照道德討論法的要求保持中立角色，只有在學(xué)生討論最終結(jié)果時(shí)才能對(duì)持高一層次觀點(diǎn)方予以支持，從而引導(dǎo)學(xué)生道德發(fā)展。

3、營(yíng)造良好德育環(huán)境，充分發(fā)揮隱性教育功效

柯爾伯格除在認(rèn)知發(fā)展理論基礎(chǔ)上建立了道德討論策略法，還在道德教育實(shí)踐中總結(jié)出公正、民主的道德環(huán)境也能促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上建立了公正團(tuán)體法。柯爾伯格認(rèn)為班級(jí)和學(xué)校的道德環(huán)境是促進(jìn)道德判斷發(fā)展的關(guān)鍵所在，同時(shí)學(xué)校為學(xué)生提供各種角色擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生對(duì)民主和集體的理解也能促進(jìn)道德發(fā)展，而且公正團(tuán)體法可以促進(jìn)整個(gè)團(tuán)體的道德發(fā)展。因此，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效必須營(yíng)造良好的德育環(huán)境，充分發(fā)揮隱性教育的作用。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)制度和法規(guī)，融入學(xué)校各項(xiàng)管理制度，融入人們的日常生活習(xí)俗，并嚴(yán)格恪守這些制度和規(guī)定，營(yíng)造出良好的社會(huì)德育制度環(huán)境。同時(shí)在民主前提下組織學(xué)生參與各種集體性社實(shí)踐會(huì)活動(dòng)，使學(xué)生在社會(huì)角色擔(dān)當(dāng)中自覺提升道德水平。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 魏賢超著.道德心理學(xué)與道德教育學(xué)：柯爾伯格研究[M].浙江大學(xué)出版社，1995.22.

[2] 郭本禹著.道德認(rèn)知發(fā)展與道德教育[M].福建教育出版社，1999（4）64.

【作者簡(jiǎn)介】

蔣 林（1979.4-）男，湖南衡陽人，講師，碩士，南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育.

何旭娟，副教授，博士，南華大學(xué)副校長(zhǎng)，研究方向：思想政治教育.endprint