蘇毅苗（重慶師范大學(xué) 音樂學(xué)院，重慶 400030）

地域性非遺音樂的“多維”傳承體系解讀①
——滇南彝族尼蘇·花腰“祭竜”儀式音樂的傳承方式研究

蘇毅苗（重慶師范大學(xué) 音樂學(xué)院，重慶 400030）

尼蘇·花腰的“祭竜”儀式覆蓋于各種聲音符號(hào)環(huán)境中，囊括了尼蘇·花腰傳統(tǒng)音樂中的絕大部分音樂，是其傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式。在諸多傳統(tǒng)音樂文化岌岌可危的今天，緣何“祭竜”儀式及其音樂仍活態(tài)地存現(xiàn)與民間，且現(xiàn)越演越烈之勢(shì)？筆者在本文中，把地域性非遺音樂——尼蘇·花腰的“祭竜”儀式音樂按照傳承組織的劃分方式，區(qū)分為“基于文化自覺的傳承”“基于文化保護(hù)的傳承”“基于文化事業(yè)的傳承”三個(gè)維度，進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與研究。

祭竜儀式音樂；尼蘇·花腰；傳承；多維

夷人多祭龍神。繪像騎五色龍，剪紙為旐，始事時(shí)有村巫通夕歌舞，謂之招兵。漢民惑之。今已遵禁。[1]

清乾隆二十四年的《石屏州志·雜記》寥寥數(shù)語，簡明扼要地描繪了清代聚居于石屏一帶的彝人生活場(chǎng)景。描述了清代石屏一帶的彝人“祭竜（音long）”的場(chǎng)面。此處所說的祭龍神，“龍”并不是漢人語匯中所指的“龍”，“龍神”在尼蘇·花腰中指的是史上的一位英雄始祖，滇南一帶尼蘇人稱為阿竜、阿倮，涼山一帶稱為的支格阿魯、支格阿倮、支格阿竜，正所謂“此龍非彼龍”！“花腰彝的祭竜儀式就是祭祀彝族祖先阿普篤慕、英雄演變成的阿竜神、管生育的莫洗神（女性）的祭祖儀式?！盵2]主旨是求五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順，子孫繁衍，流布于云南石屏縣哨沖、龍武一帶。尼蘇·花腰的“祭竜”儀式覆蓋于各種聲音符號(hào)環(huán)境中，囊括了尼蘇·花腰傳統(tǒng)音樂中除喪葬儀式音樂外的絕大部分音樂，是其傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式。

筆者在文獻(xiàn)梳理與田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)矛盾的現(xiàn)象：一方面，尼蘇·花腰是保有古老尼蘇人傳統(tǒng)文化的族群，包括“祭竜”儀式在內(nèi)的尼蘇人傳統(tǒng)文化受到各界的廣泛關(guān)注。譬如中央電視臺(tái)拍攝并播出《石屏尋龍》《魅力花腰彝》等專題片，中外專家學(xué)者調(diào)查采訪絡(luò)繹不絕，2008奧運(yùn)會(huì)開幕式上出現(xiàn)了花腰女子舞龍②這是“祭竜”儀式的外化呈現(xiàn)。。另一方面，研究視角呈現(xiàn)不平衡狀態(tài)。相關(guān)研究集中于民俗學(xué)、人類學(xué)等方面，從音樂傳承的角度進(jìn)行的研究極少。這一矛盾的現(xiàn)象令人驚訝。作為一個(gè)覆蓋于音響中，用音樂與神溝通，娛神娛人，以音樂維系人與人之間感情的族群，缺少對(duì)他們音樂的研究，是難以真實(shí)完整地構(gòu)建其民族志文本的。

黃翔鵬先生曾說：“傳統(tǒng)是一條河流”。傳統(tǒng)是有延續(xù)性的，它趟過歷史的長河綿延至今。在諸多傳統(tǒng)音樂文化岌岌可危的今天，緣何“祭竜”儀式及其音樂仍活態(tài)地存現(xiàn)于民間，且有愈演愈烈之勢(shì)？筆者將地域性非遺音樂——尼蘇·花腰的“祭竜”儀式音樂按照傳承組織的劃分方式，區(qū)分為“基于文化自覺的傳承”“基于文化保護(hù)的傳承”“基于文化事業(yè)的傳承”三個(gè)維度，進(jìn)行系統(tǒng)梳理與研究。據(jù)音樂文化叢的定義方式，祭竜儀式音樂可以區(qū)分為核心、中介、外圍三個(gè)層次：外圍層次——“跳龍”的[祭竜調(diào)]、[雜弦調(diào)]等；中間層次——唄耄唱誦的[左以呃]等；核心層次——唄耄唱誦經(jīng)韻[找福祿]等。對(duì)于不同層次的祭竜儀式音樂，其傳承模式也有所不同。中間層次存在于理論研究之中，在實(shí)際傳承中，并沒有區(qū)分如此仔細(xì)。因此，文中主要討論核心層次和外圍層次兩種層次的傳承與傳播。

一、基于文化自覺的傳承：民間

祭竜儀式音樂能夠較完整地保存下來，關(guān)鍵在于有一套較完整的傳承機(jī)制。值得我們注意的是，在尼蘇·花腰的祭竜儀式音樂傳習(xí)機(jī)制中，傳授與接受雙方均為同一文化系統(tǒng)的內(nèi)部成員，這就為互為紐帶的傳承與接受雙方確保了思維模式、行為習(xí)慣上的同一性，很大程度上降低了傳承工作的難度。這類“基于文化自覺”的傳承主要有家庭傳承、師徒傳承和社會(huì)傳承幾種形式。

（一）家庭傳承

“家庭傳承不受時(shí)間和場(chǎng)地的限制，傳授者與被傳授者屬于親屬關(guān)系，通常在一起生活，隨時(shí)都能學(xué)習(xí)和交流?！盵3]祭竜儀式音樂三個(gè)層次的傳承中，家傳均為主要傳承模式。

1、核心層次音樂的家庭傳承

祭竜儀式音樂的核心層次——唄耄誦唱經(jīng)韻以家庭傳承為主。唄耄的家庭傳承有著嚴(yán)格的規(guī)定：傳子不傳女。同時(shí)，筆者在田野工作中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代尼蘇·花腰主持祭竜儀式的唄耄中，大多存在父子、叔侄、翁婿等親屬關(guān)系。譬如哨沖鎮(zhèn)莫測(cè)甸村的普氏家族是一個(gè)唄耄世家，在尼蘇·花腰聚居地頗有名望的幾代大唄耄多出自這個(gè)家族。普氏家族的傳承方式以家庭傳承為主，普璋開與普照是父子關(guān)系、與普江是叔侄關(guān)系；普玉發(fā)與普璋開是父子關(guān)系，與普江、普照是爺孫關(guān)，普璋開、普江、普照等人均師從普玉發(fā)學(xué)習(xí)唄耄。另外，在該地域的唄耄中出現(xiàn)父子關(guān)系的有張黑（父）與羅德寶（子）、張文興父子、普玉發(fā)（父）與普璋開（子）、普璋開（父）與普照（子）等，除父子關(guān)系外，還有叔侄關(guān)系、兄弟關(guān)系、師徒關(guān)系、同村關(guān)系等等。

主持祭竜儀式的唄耄之間本身就具有一張復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，這張關(guān)系網(wǎng)從某種角度上反映出其師承關(guān)系、傳承關(guān)系、血緣關(guān)系等。家傳是祭竜儀式音樂最重要的傳承紐帶，唄耄世家更是代代相傳。唄耄誦唱經(jīng)韻以唄耄世家為傳承的基點(diǎn)，在唄耄世家中，常有幾個(gè)長輩從事唄耄行當(dāng)，他們大多掌握彝文經(jīng)書。在唄耄世家，大家長常有一種責(zé)任感與使命感，認(rèn)為自己不把這些家傳的唄耄經(jīng)書及其唱誦的腔調(diào)傳下去，這些東西就會(huì)失傳。因此，選擇家中合適的子孫繼承唄耄經(jīng)典文獻(xiàn)、學(xué)會(huì)舉行各種儀式、學(xué)會(huì)唱誦經(jīng)韻，被唄耄世家的各代大家長們視為應(yīng)盡的職責(zé)與義務(wù)。例如石屏縣哨沖鎮(zhèn)的大唄耄普玉發(fā)，選擇其兒子普璋開作為繼承人，自小就傳授其彝文，各種唄耄誦唱經(jīng)韻。在普璋開到紅河州民族研究所工作后，普玉發(fā)又選擇了長子的兒子普江、次子的兒子普照作為繼承人。普玉發(fā)不僅在家中傳授普江、普照兩個(gè)孫子唄耄的唱誦經(jīng)韻，還把他們帶到各種主持儀式的場(chǎng)所，讓他們跟著自己在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。

從小家庭的熏陶，家長有意識(shí)加以培養(yǎng)的家庭傳承，適時(shí)的社會(huì)實(shí)踐，造就了唄耄世家子弟過硬的專業(yè)素質(zhì)，這也是唄耄世家子弟在唄耄行當(dāng)中更為出色的原因。

2、儀式狂歡音樂的家族傳承

祭竜儀式外圍層次儀式音樂包含的層面比較廣，譬如跳龍時(shí)唱跳的[祭竜調(diào)][雜弦調(diào)]，祭竜儀式的慶典狂歡中所唱的[阿哩][阿托撒莫尼][阿托撒莫若]等，均屬祭竜儀式外圍層次的音樂。如果說祭竜儀式的核心層面音樂是莊嚴(yán)肅穆的，那么祭竜儀式的儀式狂歡音樂則是以其歡快的特點(diǎn)，為人們所熟知。儀式狂歡層面的音樂在民間廣為流傳，是祭竜儀式音樂對(duì)外的一個(gè)窗口。中央電視臺(tái)播出的“魅力花腰彝”“石屏尋龍”等專題片，2008年北京奧運(yùn)會(huì)花腰彝舞龍中所唱跳的歌舞，實(shí)際上均是祭竜儀式大型歌舞儀式狂歡中所展現(xiàn)的。祭竜儀式狂歡音樂中，[雜弦調(diào)]號(hào)稱七十二調(diào)，另外還有[祭竜調(diào)]等。在儀式狂歡中，就連對(duì)[阿哩]等花腰彝青年男女擇偶所唱的音樂也會(huì)出現(xiàn)。祭竜儀式狂歡層面的音樂，涵蓋了花腰彝傳統(tǒng)音樂的絕大部分，是外族、外界認(rèn)識(shí)花腰彝傳統(tǒng)音樂的一扇窗口。

家族傳承是祭竜儀式狂歡音樂傳承的一個(gè)重要模式。與核心層次——唄耄誦唱經(jīng)韻傳承所不同的是，狂歡層面的傳承不需學(xué)習(xí)彝文，只需要學(xué)習(xí)唱腔與唱詞就行了。并且，儀式狂歡音樂的傳承沒有家庭傳承中傳子不傳女的嚴(yán)格規(guī)定。

綜上所述，家庭傳承的主要特征如下：第一，家庭中或家支中有長輩精于此道，子弟自己喜歡或是被長輩選中學(xué)習(xí)。第二，核心層次的唄耄唱誦經(jīng)韻要學(xué)彝文，外圍層次音樂則不學(xué)彝文，只學(xué)唱腔與唱詞。第三，傳承的主要方式是口傳心授。第四，家庭傳承的民間藝人往往注重向其他民間藝人學(xué)習(xí)新的曲調(diào)，注重自身曲調(diào)的積累。

（二）師徒傳承

師徒傳承是祭竜儀式音樂傳承的主要機(jī)制。核心層面音樂——唄耄誦唱經(jīng)韻的師徒傳承與儀式狂歡層面音樂——尼蘇·花腰歌舞音樂的師徒傳承之間，從形式到內(nèi)容上都有著諸多不同。

1、核心層次音樂的師徒傳承

核心層面音樂——唄耄誦唱經(jīng)韻的傳習(xí)機(jī)制有著嚴(yán)格、規(guī)范的程序。據(jù)唄耄普江介紹，“唄耄要拜師學(xué)習(xí)3—4年，拜師時(shí)帶上雞、酒、紅糖、糯米等物品。出師時(shí)殺雞把師傅請(qǐng)來，拜唄耄神（彝語‘背達(dá)’）后就可正式出師，師傅送一部經(jīng)書作為信物?！盵4]在唄耄誦唱經(jīng)韻的傳承中，師徒傳承與家族傳承是處于同等地位的傳習(xí)機(jī)制。師徒傳承機(jī)制的運(yùn)行，使非唄耄世家的尼蘇子弟有了接觸彝族文化核心的機(jī)會(huì)。師徒傳承機(jī)制中，拜師、出師儀式的神秘性，體現(xiàn)了唄耄誦唱經(jīng)韻以及唄耄在尼蘇人中的神圣性。

尼蘇子弟選擇學(xué)習(xí)唄耄誦唱經(jīng)韻的行為取向，實(shí)則為對(duì)尼蘇傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同，同時(shí)也是個(gè)人價(jià)值的一種彰顯。

2、儀式狂歡音樂的師徒傳承

“花腰彝師徒之間沒有正式的拜師儀式或書面的契約形式，師傅通過對(duì)徒弟的觀察了解來決定是否建立師徒關(guān)系，這與大部分族群的師徒關(guān)系有所不同。徒弟通過到師傅家?guī)兔Ω苫顏慝@得共處的機(jī)會(huì)。”[3]“師徒之間并不單純學(xué)習(xí)技藝，而是行為規(guī)范、道德處世上的宗師與宗親。學(xué)藝行藝的過程，正是一個(gè)師徒之間常年累月相互占有生命的‘衣缽’相傳?！盵5]

儀式狂歡層面與核心層面音樂的師徒傳承兩相比較，狂歡層面沒有神秘的拜師儀式或書面契約，也沒有出師時(shí)的種種禁忌，只需師傅和徒弟之間互相愿意就可確立師徒關(guān)系了。譬如老一輩的骨干傳承人張士林，年輕一代的骨干傳承人龍美華，都是師傳的弟子。由民間藝人對(duì)儀式狂歡層面音樂的傳承可看出，在尼蘇人的音樂傳承中，師傅可以是一個(gè)，也可以是多個(gè)。團(tuán)樂、雜調(diào)的唱跳，阿哩等“敘事情歌”的學(xué)習(xí)均是祭竜儀式狂歡音樂學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

這也反映出尼蘇人對(duì)兩種層面音樂的態(tài)度：敬畏的、禁忌的；親切的，非禁忌的。

（三）社會(huì)傳承

社會(huì)傳承是檢驗(yàn)師徒傳承與家庭傳承的試金石，無論是家族傳承還是師徒傳承，最終都要放入社會(huì)傳承的機(jī)制中檢驗(yàn)其學(xué)藝的情況。另外，也有一部分民間藝人直接進(jìn)入祭竜儀式的跳樂等活動(dòng)中，在社會(huì)傳承機(jī)制的運(yùn)行中直接學(xué)藝。每年一度的祭竜儀式以及相應(yīng)的一系列準(zhǔn)備工作如唄耄培訓(xùn)、通宵達(dá)旦的跳樂狂歡等，客觀上形成社會(huì)傳承固定的傳習(xí)場(chǎng)域，同時(shí)也是尼蘇·花腰傳統(tǒng)音樂最佳的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。其它傳習(xí)場(chǎng)域還有玩場(chǎng)、火把節(jié)等重大節(jié)日活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)等。在材料的梳理中，筆者發(fā)現(xiàn)，祭竜儀式狂歡層面的音樂與重大節(jié)日活動(dòng)用樂基本一致。但“則比”“則維勒莫”只在祭竜時(shí)唱跳。

跳樂等民俗場(chǎng)合實(shí)際上是尼蘇·花腰傳統(tǒng)音樂的最佳學(xué)習(xí)場(chǎng)域。尼蘇·花腰傳統(tǒng)音樂在其中得以活態(tài)的傳承與生存，音樂依附于這些場(chǎng)所而存在。在這種傳承機(jī)制中，為年輕一代認(rèn)識(shí)本民族的音樂文化提供了最佳的途徑，使年輕一代在面對(duì)主流文化對(duì)本族音樂文化的侵蝕時(shí)，也能夠保留其作為尼蘇人的文化選擇與文化認(rèn)同，而不是盲目地被主流文化所同化。祭竜儀式等民俗場(chǎng)合作為社會(huì)傳承機(jī)制的存在，年輕人在其中學(xué)習(xí)到的不僅是如何唱、如何跳等技術(shù)層面的東西。他們?cè)谄渲袑W(xué)習(xí)到的還有尼蘇人社會(huì)群體的制約規(guī)則、社會(huì)禁忌、儀程規(guī)約等。這樣的傳承是立體的、全方位的，不僅教授了技術(shù)層面的東西，更給予后代一個(gè)全面實(shí)踐的機(jī)會(huì)。這是師傳、家傳所不擅長的，是師傳、家傳的有力補(bǔ)充。從某種意義上來說，只要以民俗活動(dòng)為代表的社會(huì)傳承機(jī)制得以保留，尼蘇人的傳統(tǒng)音樂就不會(huì)消亡。

圖1.儀式狂歡場(chǎng)面中的花腰彝女子舞龍，攝于哨沖鎮(zhèn)撒嗎咋村（拍攝者：蘇毅苗，2010年）

二、基于文化保護(hù)的傳承：官方

在尼蘇人傳統(tǒng)音樂的傳承與傳播中，政府起著十分關(guān)鍵的作用。考察各級(jí)政府相關(guān)部門在音樂傳承與傳播中扮演的角色，采取的支撐、維護(hù)尼蘇·花腰傳統(tǒng)音樂傳承與傳播的手段，及其取得的效果，以及在政府的干預(yù)下其傳統(tǒng)音樂傳承所發(fā)生的變化等，對(duì)于進(jìn)一步做好花腰彝傳統(tǒng)音樂的傳承與保護(hù)具有重要意義。

總體來看，各級(jí)政府相關(guān)部門對(duì)尼蘇·花腰祭竜儀式狂歡層面音樂傳承與傳播的態(tài)度，雖然在不同的歷史時(shí)期有著不同的見解與政策，但總體來說還是非常支持。各級(jí)政府相關(guān)部門以自己的方式，在不同的歷史時(shí)期，以不同的方式幫助祭竜儀式音樂的傳承與傳播，對(duì)其形成了從經(jīng)濟(jì)到政策等各方面的有力支撐。歸納起來，各級(jí)政府相關(guān)部門從上往下依次包括：

國家級(jí)：國家級(jí)的文化部、教育部，以及相關(guān)院校等；

省級(jí)：云南省政府及所屬的文化廳、教育廳、相關(guān)院校等；

州級(jí)：紅河哈尼族彝族自治州政府及所屬的州委宣傳部、州文化局、州文化館、州群藝館、表演團(tuán)體、院校等；

縣級(jí)：縣政府及所屬的縣委宣傳部、縣文化局、文化館、表演團(tuán)體①表演團(tuán)體包括政府成立的與政府批準(zhǔn)下民間組織的兩種。、中小學(xué)、各傳承點(diǎn)等；

鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)：鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）府、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）文化站、各傳承點(diǎn)；

村級(jí)：村委會(huì)。

（一）官方態(tài)度及影響

1、核心儀式用樂

對(duì)于祭竜儀式核心層面——以唄耄誦唱經(jīng)韻為代表的部分，政府對(duì)其態(tài)度經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：

建國后至“文革”前：政府既不支持、也不取締，唄耄誦唱經(jīng)韻基本處于延續(xù)解放前傳統(tǒng)，自生自滅的狀態(tài)；

“文革”期間：唄耄作為彝族封建文化的代表，受到了諸多不公正的待遇，祭竜儀式一度被取締，唄耄們的活動(dòng)悄悄轉(zhuǎn)入地下；

“文革”后：花腰彝聚居地傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)慢慢開始復(fù)蘇，作為尼蘇人傳統(tǒng)音樂文化承載體的祭竜儀式，悄然回到尼蘇人的生活中。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象是必然的，就算這些儀式在民間一度銷聲匿跡，但它作為歷史的記憶、民族的記憶，一直封存于尼蘇人的腦海中。這也是文革后祭竜儀式很快就復(fù)蘇的緣由。

所以，官方對(duì)核心層面祭竜儀式音樂基本采取順其自然的態(tài)度，導(dǎo)致了祭竜儀式的唄耄誦唱經(jīng)韻在民間的傳承基本處于自由發(fā)展的狀況。

2、儀式狂歡用樂

前面述及，祭竜儀式狂歡層面的儀式用樂，實(shí)際上涵括了尼蘇·花腰傳統(tǒng)音樂的絕大部分。政府對(duì)這部分音樂的態(tài)度，除“文革”時(shí)期外，“支撐、投入、推廣”是政府的基本態(tài)度。政府的關(guān)注與介入，對(duì)儀式狂歡音樂（即花腰彝傳統(tǒng)音樂）的傳承有著較積極的影響，使尼蘇·花腰的傳統(tǒng)歌舞能夠走出本土。政府的關(guān)注與介入，成為祭竜儀式狂歡層面儀式用樂的有力支撐。所以，從這個(gè)方面來說，政府傳承有著積極的作用。

從儀式狂歡層面音樂所依存的文化語境來看，這種方式客觀上存在較多的弊端。政府傳承一方面是師傳的變種，另一方面有較多商業(yè)元素雜糅于其中。在政府傳承方式的影響下，祭竜儀式狂歡層面音樂與所依存的文化語境逐漸絕緣，部分音樂開始向舞臺(tái)化過渡，音樂舞蹈存在的價(jià)值由功能性逐漸向?qū)徝佬赃^渡。向舞臺(tái)化過渡的這部分音樂，在傳承上失去了音樂所依存的原生性表演、交流和再創(chuàng)作的空間，失去了其再生和造血的源泉。因此，這種傳承方式雖有其積極的一面，但在保留音樂的原生性方面有著根本性的缺陷。

（二）官方舉措

歸納官方在祭竜儀式音樂傳承方面的舉措，主要有以下幾種：

1、彝文傳承班、唄耄培訓(xùn)班，建立保護(hù)區(qū)

政府為傳承彝族傳統(tǒng)音樂文化，在石屏縣職業(yè)中學(xué)、石屏縣哨沖鎮(zhèn)莫測(cè)甸村、慕善村等地多次舉辦彝文培訓(xùn)班，教授彝文與花腰調(diào)、唄耄唱誦經(jīng)韻等；紅河哈尼族彝族自治州民族研究所還舉辦了幾期唄耄培訓(xùn)班，把紅河州所轄區(qū)域內(nèi)較有名望的唄耄召集在一起，一方面頒發(fā)唄耄證書表示官方的認(rèn)可，另一方面給唄耄們創(chuàng)造條件交流學(xué)習(xí)。這種由官方出面給唄耄頒發(fā)證書、舉辦唄耄培訓(xùn)班的形式，當(dāng)?shù)卦缭谇宄鸵汛嬖凇?/p>

（1）彝族傳統(tǒng)文化傳承班

縣里舉行的彝文傳承班主要在莫測(cè)甸舉行，較為大型的有過兩次。1990—1991年以及2010年在莫測(cè)甸村舉辦的兩次彝文培訓(xùn)班，均由普江授課。1990—1991年的彝文培訓(xùn)班利用農(nóng)閑時(shí)舉行，授課對(duì)象主要為莫測(cè)甸、水瓜沖一帶愿意學(xué)習(xí)彝文、唄耄唱腔的年輕人，除一些被選定的對(duì)象外，其他年輕人可自愿參加。這次彝文培訓(xùn)班學(xué)員多達(dá)60余人，這些學(xué)員結(jié)業(yè)后就散布在尼蘇·花腰聚居的村落里，為彝族文化的傳承、傳播，為尼蘇·花腰傳統(tǒng)音樂的活態(tài)展演，甚至為尼蘇·花腰傳統(tǒng)音樂的載體——婚、喪、祭儀式的延續(xù)而奉獻(xiàn)。

圖2.唄耄普江在哨沖文化站舉辦的彝族傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班（拍攝者：蘇毅苗，2010年）

（2）唄耄培訓(xùn)班

2010年9月，紅河州彝學(xué)會(huì)依托紅河州民族研究所，舉辦了“紅河州首屆彝族傳統(tǒng)文化傳承人培訓(xùn)班”，召集了紅河州較有名望的唄耄集中交流學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成績合格者由彝學(xué)會(huì)頒發(fā)資格證書。官方出面組織舉辦唄耄培訓(xùn)班，讓唄耄以及族人們對(duì)唄耄文化、唄耄唱腔重拾信心。唄耄在文革期間被認(rèn)為搞封建迷信，被打擊、被看不起。但通過相關(guān)文化部門舉辦唄耄培訓(xùn)班，以及唄耄音樂文化在民間自身的生命力，唄耄音樂文化在民間重新繁榮。

（3）保護(hù)區(qū)與教習(xí)點(diǎn)

“中國社會(huì)的特點(diǎn)之一就是存在著一個(gè)與官方文化既保持著接觸又保持著距離的活活潑潑的民間社會(huì)，我們可以在民間社會(huì)的改變中體察國家在場(chǎng)的種種影響，也可以在國家儀式的規(guī)定中體察民間社會(huì)的機(jī)智?！盵6]建立保護(hù)區(qū)與傳承點(diǎn)是國家政府各級(jí)部門介入尼蘇·花腰民間音樂傳承的重要手段，上級(jí)行政部門通過“建立各級(jí)保護(hù)區(qū)”，讓下級(jí)行政部門對(duì)該傳統(tǒng)音樂文化更加重視，并因而不惜投入大量的人力、物力、財(cái)力。各級(jí)政府部門建立保護(hù)區(qū)與傳承點(diǎn)的相關(guān)舉措如下：

圖3.元陽唄耄（拍攝者：李西索，2011年）

文化部始于1987年的“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”與“中國特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”的命名評(píng)審活動(dòng)，是為促進(jìn)我國民間傳統(tǒng)文化傳承的項(xiàng)目?！?007年至2008年，為規(guī)范評(píng)審、命名工作，文化部研究制定了《中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦法》，將原有的‘中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)’和‘中國特色藝術(shù)之鄉(xiāng)’名稱統(tǒng)一為‘中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)’，并在全國范圍內(nèi)組織開展了‘中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)’評(píng)審命名工作，共有963個(gè)市、縣（縣級(jí)市、區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）被命名為‘中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)’，有力地推動(dòng)了我國優(yōu)秀民間藝術(shù)的普及和發(fā)展，在帶動(dòng)和活躍基層群眾文化生活，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的全面發(fā)展方面發(fā)揮了積極的作用?！盵7]文化部關(guān)于彝族尼蘇人文化保護(hù)區(qū)的命名有兩次： 1996年，國家文化部給予云南省石屏縣哨沖鎮(zhèn)“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。這一舉措一度鼓舞了相關(guān)政府部門、社會(huì)精英人士、民間藝人甚至普通老百姓對(duì)于傳承傳播尼蘇傳統(tǒng)音樂文化的熱情，其影響深遠(yuǎn)且持久。2008年，國家文化部再次把石屏縣、石屏縣哨沖鎮(zhèn)、石屏縣龍朋鎮(zhèn)命名為中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。十余年間兩次獲此殊榮，充分體現(xiàn)了國家最高文化部門對(duì)該傳統(tǒng)音樂文化的肯定。與此同時(shí)，省、州級(jí)相關(guān)政府部門也對(duì)該地區(qū)設(shè)立了保護(hù)區(qū)。2005年，云南省紅河州政府命名石屏縣龍武鎮(zhèn)麻栗樹村為“麻栗樹彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”；2009年，云南省人民政府命名石屏縣哨沖、龍武、大橋（兩個(gè)村）鎮(zhèn)為“省級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”。同時(shí)，民間傳承點(diǎn)的建立與這一系列民間藝術(shù)之鄉(xiāng)或文化保護(hù)區(qū)的設(shè)立交相輝映。

圖4.頒發(fā)唄耄資格證（拍攝者：李西索，2011年）①圖3、圖4均為紅河州民族研究所提供。

圖5.“彝族歌舞之鄉(xiāng)”證書（拍攝者：蘇毅苗，2009年）

圖6.“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”證書（拍攝者：蘇毅苗，2009年）

2、文化傳承與普及

（1）組織傳統(tǒng)歌舞活動(dòng)

石屏縣政府對(duì)組織尼蘇·花腰傳統(tǒng)歌舞的節(jié)目投入了大量的人力、物力、財(cái)力。自2006年起，縣政府每年固定組織大型尼蘇·花腰傳統(tǒng)歌舞節(jié)日兩個(gè)，一個(gè)是五月份的楊梅節(jié)，另一個(gè)是十月份的花腰歌舞節(jié)。其中，2006年的花腰歌舞節(jié)頗為隆重，由中央電視臺(tái)主持并在中央3套直播，在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了一定影響。2008年花腰彝女子舞龍入選北京奧運(yùn)會(huì)開幕式，各級(jí)政府部門更是一路大力扶持。

（2）培育職業(yè)藝人群體

尼蘇·花腰職業(yè)藝人群體的出現(xiàn)，始于20世紀(jì)90年代末。職業(yè)藝人群體的特征是：以民間藝人為主體，活躍在城市。職業(yè)藝人群體的出現(xiàn)，與政府部門的相關(guān)舉措是緊密聯(lián)系的。伴隨著如何做好花腰傳統(tǒng)音樂的傳承與傳播的思考，政府部門關(guān)注點(diǎn)主要集中在宣傳工作上。宣傳工作的成功開展，可為方方面面帶來各種收益。官員藉此作為政績?cè)黾恿松w的可能；對(duì)當(dāng)?shù)匕傩諄碚f，帶來的是旅游方面的經(jīng)濟(jì)收益；對(duì)社會(huì)各界精英來說，帶來的是能為家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)力量的成就感。由此，多方面利益平衡的結(jié)果是：重視組織和培育職業(yè)藝人群體。

花腰新娘藝術(shù)團(tuán)是縣委宣傳部文產(chǎn)辦組建的原生態(tài)歌舞表演隊(duì)，成立于2004年2月，麾下所屬33名民間藝人均來自尼蘇人聚居村落?；ㄑ履锼囆g(shù)團(tuán)成立以來，為尼蘇·花腰傳統(tǒng)音樂文化傳播立下了汗馬功勞?；ㄑ履锼囆g(shù)團(tuán)秉承“用本族本土人，現(xiàn)原汁原味樂”的原則，表演的節(jié)目從民間直接移植到舞臺(tái)，基本未進(jìn)行舞臺(tái)化加工，就算偶而有之，也是順應(yīng)尼蘇人審美選擇的。

（3）打造特色文化品牌

石屏縣縣委宣傳部作為政府文化保護(hù)的職能機(jī)構(gòu)，為了保護(hù)自我知識(shí)產(chǎn)權(quán)，注冊(cè)了“海菜腔、煙盒舞、花腰新娘、花腰女子舞龍”等四個(gè)文化品牌，把對(duì)尼蘇人音樂文化的保護(hù)的意識(shí)提高到了法律層面，也從較高的層次上占據(jù)了介紹、宣傳和推廣民族優(yōu)秀文化，打造文化產(chǎn)業(yè)的前沿陣地。

從保護(hù)傳承的角度看，政府組建花腰新娘藝術(shù)團(tuán)的系列舉措，無疑是具有卓越遠(yuǎn)見的。這不僅使古老的尼蘇·花腰傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代社會(huì)強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的擠壓中，找到了得以喘息的空間與生存的土地；另外，把尼蘇·花腰傳統(tǒng)音樂文化推介到本土以外的范疇，讓更多的人群了解，吸引諸多專家學(xué)者研究、媒體傳播。

三、基于文化事業(yè)的傳承：精英

精英權(quán)貴階層作為一個(gè)特殊群體，可為當(dāng)?shù)卣⑷罕妿砀嗬?，是祭竜儀式中地方政府、村民最為歡迎并愿意結(jié)交的對(duì)象。精英階層將尼蘇·花腰傳統(tǒng)音樂作為文化事業(yè)來傳承，做出了卓越的貢獻(xiàn)。

精英階層在音樂文化傳承方面所做的貢獻(xiàn)，首先要提及的是中央樂團(tuán)田豐先生在云南創(chuàng)辦的“云南民族文化傳習(xí)館”。由于獨(dú)特的傳承原生態(tài)音樂的理念，該館有著“天下第一館”之別稱。 “傳習(xí)館”雖然由于經(jīng)費(fèi)問題慘淡收?qǐng)?，并因田豐先生的不幸病逝而解散，但其獨(dú)特的傳承民族民間音樂的思維模式，卻帶給后輩諸多啟示。田豐先生的傳習(xí)館宣布解散后，在他的理念影響下各種傳承機(jī)構(gòu)如雨后春筍般建立。較大型的省級(jí)以上的傳習(xí)機(jī)構(gòu)有“楊麗萍舞蹈學(xué)?！薄⒗顟研?、李懷福的“昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所”、劉曉津的“源生坊”等。各縣、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也紛紛創(chuàng)辦起各種傳承點(diǎn)，光石屏一個(gè)縣就先后興辦了約十幾個(gè)傳承點(diǎn)。

（一）資助表演團(tuán)體

本土社會(huì)精英人士創(chuàng)建的職業(yè)藝人表演群體，為尼蘇·花腰祭竜儀式音樂的傳承與傳播立下了汗馬功勞?！褒堉汀蔽幕瘋鞑ビ邢薰揪褪瞧渲械拇怼?/p>

2005年，“龍之彝”文化傳播有限公司由石屏縣龍武鎮(zhèn)“左白沖”村①左白沖，云南省石屏縣龍武鎮(zhèn)花腰彝聚居的村落名。人波溫左出資創(chuàng)辦。波溫左本人也是花腰，熱衷于發(fā)展本民族文化事業(yè)。“龍之彝”創(chuàng)辦后，參加了一系列大型的歌舞活動(dòng)，如2005年中央電視臺(tái)3套的《魅力花腰彝》專題節(jié)目，電影《花腰新娘》首映式演出等?！褒堉汀蓖顿Y一百多萬元打造的原生態(tài)歌舞劇《花腰放歌》與楊麗萍的《云南印象》齊名，二者區(qū)別在于楊麗萍的《云南印象》取材于整個(gè)云南省，而《花腰放歌》則依托于彝族尼蘇支系的歌舞音樂，涉及大部分祭竜儀式音樂。

（二）創(chuàng)辦傳承學(xué)校

1、田豐與云南民族文化傳習(xí)館②傳習(xí)館部分資料系對(duì)后寶云訪談筆記整理而成。

云南民族文化傳習(xí)館的特色是“以保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為主旨，完全由個(gè)人操辦并完全依靠民間力量生存、主辦人和民族學(xué)員長期生活在農(nóng)村的學(xué)校。”③后寶云口述。通過聘請(qǐng)?jiān)诟髅褡逯休^有名望的老藝人作為教員，向同族同聚居區(qū)同村的學(xué)員口傳心授方式傳藝的教學(xué)模式，在封閉式教學(xué)環(huán)境中傳承，經(jīng)濟(jì)來源完全靠田豐先生向社會(huì)各界募捐。

1993年，田豐先生用在西藏募捐來的10萬元錢，在昆明近郊的安寧市辦起了云南民族文化傳習(xí)館。傳習(xí)館的教員與學(xué)員，均是他耗時(shí)四年，從云南各村寨中選出的。學(xué)員與教員的關(guān)系必須是同族、同聚居區(qū)域，最好是同村。學(xué)員年齡一般為16—21歲。2006年6月，“云南民族文化傳習(xí)館”由于經(jīng)費(fèi)問題解散。

云南民族文化傳習(xí)館的教學(xué)模式、運(yùn)行方式、辦學(xué)理念，在國內(nèi)一度吸引了各界的關(guān)注并掀起了學(xué)界的討論熱潮。有人認(rèn)為，這種傳習(xí)方式，對(duì)于保護(hù)傳承民族音樂文化是非常有用的，值得提倡與學(xué)習(xí)。還有人認(rèn)為，這是一種悖離原生音樂文化正常傳承途徑的方式，對(duì)于傳統(tǒng)音樂的發(fā)展有著諸多弊端。不管學(xué)界如何爭論，在田豐先生的傳習(xí)館宣告解散后，各種以傳承民間音樂文化為目標(biāo)的傳承點(diǎn)、傳習(xí)學(xué)校如雨后春筍，在民間涌現(xiàn)并茁壯成長。另外，現(xiàn)活躍于各級(jí)原生音樂舞臺(tái)的，也大多是田豐傳習(xí)館時(shí)期的學(xué)員、教員，這為非遺音樂的傳承贏得了寶貴的時(shí)間。

2、李懷秀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所

2012年1月，尼蘇音樂文化遺產(chǎn)的代言人李懷秀、李懷福姐弟與昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院合辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所”在昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院舉辦開學(xué)典禮。出席這場(chǎng)盛會(huì)的有國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任田青教授、國家文聯(lián)副主席丹增先生、云南省委宣傳部趙金部長等。田豐先生的“云南民族文化傳習(xí)館”對(duì)李懷秀姐弟倆影響至深，改變了她們?nèi)松能壍溃苍谒麄冃闹秀懣塘税焉贁?shù)民族的傳統(tǒng)音樂文化傳承下去的理念。創(chuàng)辦一個(gè)田豐先生傳習(xí)館一樣性質(zhì)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所”，是李懷秀、李懷福姐弟倆一直以來的目標(biāo)。這個(gè)想法在碰到昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的段院長時(shí)，大家一拍即合，于是，就有了昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所”。

3、劉曉津與源生坊

“源生坊”與田豐先生的“傳習(xí)館”同樣有著千絲萬縷的關(guān)系?！霸瓷弧钡陌l(fā)起者劉曉津女士，原為云南電視臺(tái)負(fù)責(zé)拍攝田豐傳習(xí)館紀(jì)錄片的導(dǎo)演，1994年—2000年六年間，一直跟隨拍攝的經(jīng)歷使她在不知不覺間由局外人變成了局內(nèi)人。在傳習(xí)館因經(jīng)濟(jì)糾紛倒閉，田豐在現(xiàn)實(shí)與理想錯(cuò)位矛盾的雙重打擊下離世后，一個(gè)大家都沒有想到的人，原應(yīng)為局外人的劉曉津女士接過了接力棒。2004年，民間藝人重新聚在一起成立了“云南源生民族樂坊”，2007年更名為“云南源生坊民族文化發(fā)展中心”。

由于經(jīng)濟(jì)來源所限，“源生坊”在運(yùn)行模式上采取了“鄉(xiāng)村傳承”的模式?！班l(xiāng)村傳承就是讓老藝人們留在自己生長生活的地方，尋找學(xué)徒，就地傳藝……因?yàn)閷W(xué)者對(duì)民族文化就地保存和異地保存有多種說法，前面?zhèn)髁?xí)館也曾面臨‘把魚撈出來養(yǎng)’的質(zhì)疑，自己思想上有顧忌……我們每月給老藝人生活補(bǔ)助，讓他們幫助尋找、挑選傳承人?！雹軇越蛩觥?/p>

社會(huì)精英階層創(chuàng)辦的傳承點(diǎn)或傳承學(xué)校中，直接繼承田豐先生辦學(xué)理念的有：掛靠昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的李懷秀、李懷福的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所”、掛靠云南藝術(shù)研究院的劉曉津的“源生坊”，傳承點(diǎn)有楊麗萍創(chuàng)辦的“楊麗萍舞蹈學(xué)?！保鹊?。不論創(chuàng)辦者出于什么樣的動(dòng)機(jī)，什么樣的出發(fā)點(diǎn)，是“把魚從海里撈出來”也好，把“魚放到大海里保護(hù)”也好，社會(huì)精英階層所創(chuàng)辦的傳承點(diǎn)有力地推動(dòng)著民族音樂的傳承與發(fā)展，是社會(huì)維護(hù)的中堅(jiān)力量。

（三）整理傳承資料

石屏縣前文化館長何其祥、前民宗局局長普德珍作為對(duì)該縣文化領(lǐng)域有重要影響力者，把收集、保存民間音樂放在重中之重的位置，把多年采錄的民間音樂記譜、用國際音標(biāo)標(biāo)注并整理出版?！吨袊耖g音樂集成·云南省紅河州石屏縣民歌卷》既可資研究者學(xué)習(xí)參考，又能把瀕危的民間音樂記錄下來，是造福于當(dāng)?shù)氐囊患沂隆?/p>

《云南省紅河州石屏縣民歌卷》，源于石屏縣政府對(duì)全縣民族音樂的兩次普查，這兩次普查何其祥均作為中堅(jiān)力量參加了。20世紀(jì)80年代的第一次普查，雖然對(duì)原生音樂進(jìn)行了采錄，但音響損毀嚴(yán)重；2004年的第二次普查歷時(shí)一年多，動(dòng)用了大量人力、物力，雖然錄制了大量音像，但也存在無專人整理、管理的問題。眼看2004年的普查又要重蹈20世紀(jì)80年代的覆轍，何其祥在普德珍①花腰彝。的幫助下，籌集到了10萬元款項(xiàng)，開始繼續(xù)收集整理石屏縣民歌。

他不顧自己年近六十且患有關(guān)節(jié)炎的身體狀況，在普德珍先生的陪同下，走遍了尼蘇聚居地的村村寨寨，收集整理以尼蘇民歌為代表的民間音樂。2010年，約500頁的《中國民間音樂集成·云南省紅河州石屏縣民歌卷》終于出版了，民歌按照石屏的各個(gè)民族排列，其中彝族民間音樂占了410頁的篇幅，由此可看出，石屏的民間音樂以彝族音樂為主體。

有重要影響力的文化人士的努力有時(shí)甚至能決定村落傳統(tǒng)音樂的走向，決定這種類型的傳統(tǒng)音樂是否能傳承下去。但是，這些人士往往不可能都站在一個(gè)放眼全國、放眼人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保存的角度。他們所思考的，僅僅是“大家喜不喜歡”、產(chǎn)業(yè)能否持續(xù)這么一個(gè)簡單但關(guān)乎什么樣的音樂文化形式能夠在民間生存的問題。其實(shí)，這在客觀上已經(jīng)成為了大眾的審美取向的風(fēng)向標(biāo)。在一個(gè)村落里，為傳統(tǒng)音樂文化而努力的村落權(quán)貴具有什么樣的視野、在各種大型民俗活動(dòng)時(shí)采取什么樣的動(dòng)作，在某種意義上來說決定了該傳統(tǒng)音樂文化的生存方式，甚至生死存亡。如河北屈家營的老林、云南石屏龍朋鎮(zhèn)的后寶云、施萬恒，是他們非凡的胸襟、非凡的眼界，才有現(xiàn)今意義上的屈家營音樂會(huì)和海菜腔、煙盒舞。

結(jié) 語

除未涉及到兒歌、喪葬儀式的唄耄誦唱經(jīng)韻等外，祭竜儀式音樂基本囊括了尼蘇·花腰的傳統(tǒng)音樂。從某種意義上看，對(duì)祭竜儀式音樂的傳承傳播亦即對(duì)尼蘇·花腰傳統(tǒng)音樂的傳承傳播。民間層面的家傳、師傳以及社會(huì)傳承等，是尼蘇·花腰固有的、傳統(tǒng)的傳承方式，傳承效果明顯且不改變音樂原生的樣態(tài)，發(fā)揮了穩(wěn)定、持久的作用。官方層面的傳承主要與官員、政府、地方的利益訴求有關(guān)。譬如打造尼蘇·花腰音樂文化品牌的事項(xiàng)，首先能為地方帶來效益并帶動(dòng)文化旅游業(yè)的發(fā)展，為民間創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益；同時(shí)，以此為媒，吸引諸多地方精英參加，地方精英對(duì)家鄉(xiāng)文化特殊的情感需求也會(huì)為地方帶來諸多利益。

官方態(tài)度以及對(duì)該音樂事項(xiàng)采取的措施，常與上級(jí)政府部門對(duì)該音樂事項(xiàng)的重視程度密切相關(guān)。上級(jí)政府部門越重視，地方部門投入的財(cái)力、人力就越多，而未受到上級(jí)部門重視的音樂事項(xiàng)，常舉步維艱、自生自滅地生存。把“祭竜”儀式的傳承體系區(qū)分為“基于文化自覺的傳承（民間）”、“基于文化保護(hù)的傳承（官方）”、“基于文化事業(yè)的傳承（精英）”三個(gè)維度，研究儀式音樂在本土的地域性傳承與外部的跨地域傳播，可對(duì)儀式音樂的現(xiàn)實(shí)生存特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)關(guān)系有一個(gè)全方位的了解。通過對(duì)相關(guān)資料的比較研究，探尋了較為合理的保護(hù)和傳承地域性非遺音樂的可行模式，這一新型模式對(duì)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的參考價(jià)值。

[1] [清]管學(xué)宣纂修. 石屏州志·雜記[M].清乾隆二十四年刊印.

[2]姚藝君，蘇毅苗.屬馬日的神圣與狂歡——水瓜沖花腰彝祭龍儀式音樂活動(dòng)實(shí)地考察[J].中國音樂學(xué)，2011（1）.

[3]蘇毅苗.云南石屏花腰彝民歌阿哩的田野調(diào)查與思考[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）.

[4]蘇毅苗，姚藝君.跨越神圣與凡俗——彝族尼蘇支系“花腰”喪儀音樂活動(dòng)的調(diào)查與詮釋[J].中國音樂，2010（2）.

[5]蕭梅.田野萍蹤[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004.

[6]張振濤.晉北采風(fēng)二題——民間花會(huì)與國家在場(chǎng)[J].黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2007（1）：101.

[7]中華人民共和國文化部.中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦[R].http：//www.ccnt.gov.cn，2017.01.

（責(zé)任編輯：王曉?。?/p>

J607；J603；J608

A

1008－9667（2017）02－0090－08

2017-02-14

蘇毅苗（1975— ），女，云南石屏人，重慶師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授，上海音樂學(xué)院在站博士后、上海音樂學(xué)院音樂生態(tài)學(xué)團(tuán)隊(duì)研究員，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：民族音樂學(xué)。

① 本文是國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“跨界民族村落音樂文化現(xiàn)象選點(diǎn)調(diào)查——中越彝（倮倮）族唄耄文化圈研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13CB102）階段性成果；本文得到上海市高峰高原學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目資助。