彭媛

【關(guān)鍵詞】北京地區(qū)；遼金時(shí)期；火葬墓；考古發(fā)現(xiàn)；研究綜述

【摘 要】火葬墓作為北京地區(qū)遼金時(shí)期一種較為特殊的葬俗，是遼金時(shí)期具有代表性的喪葬形式，對(duì)其承載的信息進(jìn)行歸納整合，是對(duì)我們了解、認(rèn)識(shí)遼金社會(huì)狀況和北京地域文化特征的有益補(bǔ)充。本文試對(duì)建國(guó)以來(lái)北京地區(qū)遼金時(shí)期火葬墓的考古發(fā)現(xiàn)和相關(guān)研究進(jìn)行介紹和梳理，以期對(duì)今后的進(jìn)一步研究提供幫助。

遼金時(shí)期是北京從地方重鎮(zhèn)發(fā)展到全國(guó)性都城的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是北京歷史地位的重要轉(zhuǎn)折期，針對(duì)這一時(shí)期進(jìn)行的考古研究有助于認(rèn)識(shí)遼金時(shí)期北京的社會(huì)生活情況，而且有助于探究北京在全國(guó)地位變化的歷史進(jìn)程。自新中國(guó)成立以來(lái)，北京地區(qū)遼金時(shí)期的考古工作取得了迅猛發(fā)展，火葬墓的發(fā)掘就是其中具有代表性的成果之一，目前已發(fā)現(xiàn)的遼金時(shí)期的火葬墓有100余座。隨著考古材料的逐漸增多，遼金時(shí)期火葬墓的研究成果也越來(lái)越豐碩。

一、遼金時(shí)期火葬墓的發(fā)現(xiàn)

墓葬是內(nèi)涵豐富、時(shí)代延續(xù)性強(qiáng)的古代物質(zhì)文化遺存，對(duì)其承載的歷史信息進(jìn)行歸納和整合的相關(guān)研究在很大程度上依賴于考古發(fā)現(xiàn)的地下資料，相關(guān)課題研究的深度、發(fā)展?fàn)顩r與考古發(fā)掘材料的豐富程度息息相關(guān)。

北京地區(qū)遼代火葬墓的發(fā)掘始于20世紀(jì)50年代，出土有四座，分別是：永定門彭莊1號(hào)遼墓[1]；西郊月壇北的洪茂溝遼代火葬墓，出土“濟(jì)陰董府君夫人王氏墓志銘”一方[1]；西郊百萬(wàn)莊的兩座遼壁畫(huà)墓，出土墓志兩合[2]。60年代出土一座，為北京南郊永定門外發(fā)掘的趙德鈞夫婦合葬墓。該墓是一座大型多室墓，分前、中、后三進(jìn)，每進(jìn)主室兩側(cè)又各筑一耳室，共9室，是北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高的遼墓[3]。70年代先后發(fā)掘了西城區(qū)大玉胡同遼墓[4]66、宣武區(qū)先農(nóng)壇遼墓[5]以及馬直溫夫婦合葬墓[6]。馬直溫墓考古收獲較大，墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)有木俑十二生辰像和木雕男像、女像等殘件，為北京地區(qū)遼墓中僅見(jiàn)。80年代發(fā)現(xiàn)的火葬墓有昌平陳莊遼墓[7]、門頭溝區(qū)新橋大街遼墓[8]和韓佚墓[9]。此期最為重要的當(dāng)屬位于八寶山殯葬管理所院內(nèi)的韓佚墓，墓保存較好，隨葬品內(nèi)容豐富，還出現(xiàn)了南方越窯青瓷。進(jìn)入21世紀(jì)后，又相繼發(fā)現(xiàn)了位于海淀區(qū)中國(guó)工運(yùn)學(xué)院住宿樓北部的一座遼代火葬墓[10]、亦莊經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)69號(hào)地發(fā)掘的M16[11]、五棵松籃球館發(fā)掘的M26[12]、北京射擊場(chǎng)B區(qū)工程發(fā)掘區(qū)西部的M66[12]以及分布比較集中的門頭溝龍泉?jiǎng)?wù)墓群[13]和大興區(qū)北程莊墓群[14]。

在20世紀(jì)70年代之前發(fā)現(xiàn)的金代火葬墓有天壇金墓、百萬(wàn)莊金墓、北京大學(xué)院內(nèi)金代石棺墓、西郊西福村金墓等[15]。70年代后期開(kāi)始，金代考古成果相對(duì)上一階段更為豐富。這一時(shí)期發(fā)現(xiàn)的先農(nóng)壇金墓[16]、通縣城關(guān)公社石宗璧夫婦墓[17]和海淀區(qū)香山娘娘府蒲察胡沙墓[18]和半截塔金墓[4]228均為火葬墓。80年代發(fā)現(xiàn)三處，豐臺(tái)烏古論家族墓地中的三座火葬墓[19]、西城積水潭[4]66和崇文區(qū)花椒樹(shù)金墓[4]118。90年代有龍泉鎮(zhèn)金墓和何各莊金墓[4] 268—269，以及中國(guó)礦業(yè)公司在永定鎮(zhèn)建廠時(shí)發(fā)現(xiàn)的三座金代磚室墓葬，這三座墓葬由北向南排列，均為火葬墓[20]。21世紀(jì)以來(lái)發(fā)現(xiàn)的火葬墓有石景山區(qū)趙勵(lì)墓[21]、大興區(qū)小營(yíng)村金代壁畫(huà)墓[22]、延慶張山營(yíng)壁畫(huà)墓[23]和最初被誤認(rèn)為祭祀坑的金睿陵編號(hào)為2002FJLM6中的一座石槨墓[24]。另有集中分布的火葬墓四處：大興區(qū)青云店鎮(zhèn)楊各莊村金墓[25]、石景山魯谷金墓[26]、密云縣大唐莊[27]、大興區(qū)北程莊金墓[14]24-158。

二、遼金時(shí)期火葬墓發(fā)掘資料的整理

21世紀(jì)之前，北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遼金時(shí)期火葬墓的材料多散見(jiàn)于各類期刊，蘇天鈞主編的《北京考古集成》（共15卷）[28]，將分散出版的著作和散見(jiàn)于各種報(bào)刊的文章收集在一起，全面反映了建國(guó)50年來(lái)北京地區(qū)考古工作的成績(jī)。2000年以來(lái)，許多考古發(fā)掘報(bào)告也相繼整理出版，相關(guān)報(bào)告將發(fā)現(xiàn)的火葬墓材料進(jìn)行了較為完整的梳理。這些報(bào)告可以分為兩類，第一類是對(duì)北京地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的匯總介紹；第二類是針對(duì)北京地區(qū)幾處集中發(fā)現(xiàn)火葬墓的地區(qū)的專門性報(bào)告。

第一類主要有兩套?！侗本┛脊殴ぷ鲌?bào)告（2000—2009）》[29]，將北京地區(qū)2000—2009年的十年間所進(jìn)行的考古發(fā)掘工作做了匯總，并進(jìn)行分區(qū)、分類整理，為我們?nèi)媪私馐觊g的考古發(fā)現(xiàn)狀況提供了詳實(shí)的信息；《北京考古發(fā)現(xiàn)與研究（1949—2009）》[30]，將新中國(guó)成立以來(lái)北京地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行分段有重點(diǎn)的介紹，便于讀者查閱和了解各區(qū)文物遺跡的分布狀況。

第二類的報(bào)告基本上都是由北京市文物研究所編著?！侗本埲?jiǎng)?wù)遼金墓葬發(fā)掘報(bào)告》[13]，是在龍泉?jiǎng)?wù)工作隊(duì)對(duì)32座墓葬進(jìn)行搶救性發(fā)掘后整理出來(lái)的，包括22座遼金墓葬，10座明清墓，重點(diǎn)報(bào)道了遼代時(shí)期的墓葬，并對(duì)墓葬、出土遺物進(jìn)行分類研究，是迄今發(fā)現(xiàn)的有關(guān)遼金時(shí)期平民墓葬資料比較豐富的考古學(xué)?？！遏敼冉鸫鷧问霞易迥乖岚l(fā)掘報(bào)告》[26]是2007年北京市石景山區(qū)魯谷金代呂氏家族墓地及清代墓葬的考古發(fā)掘報(bào)告，其中金代的10座呂氏家族墓葬的形制、葬俗情況基本相同，跨越時(shí)間比較長(zhǎng)，此報(bào)告為全面、客觀地了解和認(rèn)識(shí)墓葬的具體情況提供了詳實(shí)的資料?！洞笈d北程莊墓地：北魏、唐、遼、金、清代墓葬發(fā)掘報(bào)告》[14]，為大興區(qū)北程莊墓地的考古發(fā)掘報(bào)告，其中包括12座遼墓和14座金墓，其中遼墓未遭任何人為破壞，是新中國(guó)成立以來(lái)北京地區(qū)所發(fā)掘的遼金墓葬中保存狀況最好的墓群，出土隨葬品為研究遼金時(shí)期的葬俗提供了豐富的資料。

此外，還有一些考古發(fā)掘報(bào)告涉及到零星發(fā)現(xiàn)的火葬墓，如《北京亦莊考古發(fā)掘報(bào)告》中介紹了亦莊經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)69號(hào)地發(fā)掘的M16[11]，《北京市奧運(yùn)場(chǎng)館考古發(fā)掘報(bào)告》中五棵松籃球館發(fā)掘的M26以及位于射擊場(chǎng)B區(qū)工程發(fā)掘區(qū)西部的M66[12]，《密云大唐莊：白河流域古代墓葬發(fā)掘報(bào)告》[27]中的M14、15。endprint

三、遼金時(shí)期火葬墓的專題性研究

較早涉及到火葬墓研究的是上世紀(jì)50年代徐蘋(píng)芳的《宋元時(shí)代的火葬》[31]。該文章是首篇綜合文獻(xiàn)資料和考古成果撰寫(xiě)而成的宋元時(shí)代火葬專題論文。文中利用《馬可·波羅行紀(jì)》中有關(guān)敦煌、杭州居民火焚儀式的記錄，以及當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)史料、筆記小說(shuō)等文獻(xiàn)，描述了宋元時(shí)期火葬儀式的基本面貌，并針對(duì)不同地域分析其形成原因。這篇文章引起了學(xué)界對(duì)于火葬這一特殊葬俗的關(guān)注，許多學(xué)者相繼撰寫(xiě)文章進(jìn)行更加深入和多角度的探討，推動(dòng)了這一課題研究的發(fā)展。

早期大多數(shù)涉及到遼金火葬墓的研究都是基于全國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行的，而隨著北京地區(qū)遼金火葬墓出土數(shù)量的增多，北京地區(qū)遼金時(shí)期火葬墓的專門研究不僅逐漸成為很多學(xué)者的研究課題，而且關(guān)于火葬墓問(wèn)題的研究也更加深入和具體化。

1.以墓葬類型和隨葬品分析為中心的綜合性研究

景愛(ài)《遼金時(shí)代的火葬墓》[32]對(duì)全國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的遼、金兩個(gè)朝代的火葬墓分別從墓室構(gòu)造、葬具、墓主族屬等方面進(jìn)行了梳理，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了相關(guān)問(wèn)題的試析。楊晶《遼代火葬墓》[33]將遼代火葬墓分成三期，并對(duì)早、中、晚期的火葬墓墓主族屬和墓葬形制進(jìn)行了研究，并探討了火葬習(xí)俗流行的原因。

此外還有兩篇李偉敏針對(duì)北京地區(qū)的專門性研究文章：《北京地區(qū)的火葬墓及相關(guān)問(wèn)題研究》[34]，整理歸納了北京地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的從遼金至明清時(shí)期火葬墓的墓葬形制、葬具以及墓主族屬等信息，總結(jié)了北京地區(qū)火葬習(xí)俗的變化發(fā)展趨勢(shì)，并論述了其變化原因；其后的《北京地區(qū)遼代火葬墓及相關(guān)問(wèn)題試析》[35]一文，更是進(jìn)一步詳細(xì)梳理了40余座遼代火葬墓的墓葬形制，在總結(jié)遼代火葬墓發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論了相關(guān)問(wèn)題。

2.以火葬習(xí)俗為主題的研究

關(guān)于火葬習(xí)俗產(chǎn)生以及盛行原因的分析歷來(lái)就是學(xué)界研究的重點(diǎn)，大多數(shù)學(xué)者都注意到墓主族屬的不同，并結(jié)合漢文化和契丹文化不同的文化背景區(qū)別分析。沈平《遼南京火葬習(xí)俗淺議》[36]認(rèn)為，契丹人的傳統(tǒng)火葬習(xí)俗與佛教“戒火自焚”教義的結(jié)合，是遼進(jìn)入文明社會(huì)后火葬盛行的主要原因，并以北京地區(qū)火葬墓為例說(shuō)明了漢文化和契丹文化的相互影響。景愛(ài)《遼金時(shí)代的火葬墓》[32]分析火葬實(shí)行者的族屬和身份地位，并提出遼金時(shí)代的火葬墓首先是在契丹人、女真人中出現(xiàn)，而后影響到漢族人，契丹人實(shí)行火葬與認(rèn)為火葬能夠保佑家族狩獵成功的原始信仰有關(guān)。楊晶同樣提出對(duì)遼地契丹人和漢人應(yīng)區(qū)別分析，并作了較為深入的闡述，他在《遼代火葬墓》[33]和《遼代漢人墓葬概述》[37] 兩文中認(rèn)為，契丹人的火葬可以視為原始葬俗的遺留，與佛教影響的關(guān)系似乎不大，因?yàn)樵谶|代佛教盛行的中晚期，極少發(fā)現(xiàn)契丹人，特別是篤信佛教的契丹貴族的火葬墓，表明隨著契丹社會(huì)的發(fā)展，原始的火葬習(xí)俗已經(jīng)衰退，而遼代漢人的火葬則與佛教影響有著密切聯(lián)系，與遼地漢人所處的社會(huì)政治環(huán)境的改變也有一定關(guān)系。袁海波《試論遼代火葬制度》[38]在探討火葬習(xí)俗盛行原因時(shí)同樣也關(guān)注到在早、中、晚期存在的墓主族屬的差異。

金代火葬墓的專題研究較少。黃登民等的《金代女真人火葬墓流行原因初探》[39]一文比較集中地分析了金代火葬習(xí)俗流行之因，認(rèn)為除了佛教因素外，還包括頻繁的遷徙、遼代火葬習(xí)俗的影響、不正常死亡等其他社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化方面的原因，尤其著重突出了海陵王遷都對(duì)于契丹喪葬習(xí)俗的影響。文章認(rèn)為海陵王遷都導(dǎo)致了女真人漢化的加深，從而受到了漢人火葬和佛教因素的影響。

3.以真容木雕偶像為中心的研究

顏誠(chéng)《遼代真容偶像葬俗芻議》[40]以宣化遼墓和北京馬直溫夫婦合葬墓中出土的真容偶像為例，分析此種葬俗的依據(jù)是西天荼毗禮，主要是受佛教文化的影響而產(chǎn)生的。張帆所著《試談宣化遼墓中所見(jiàn)的真容偶像》[41]，在分析了時(shí)代背景的基礎(chǔ)上提出真容偶像是多種文化和信仰在燕云地區(qū)交融和發(fā)展的結(jié)果，并不能單純地歸納于佛教的影響。李清泉《宣化遼墓：墓葬藝術(shù)與遼代社會(huì)》[42]書(shū)也論及真容偶像葬俗與西天荼毗禮葬式和法身觀念的偶像化有密切關(guān)系。巫鴻《黃泉下的美術(shù)——宏觀中國(guó)古代墓葬》[43]一書(shū)則綜合上述所說(shuō)，進(jìn)一步總結(jié)了這一特殊葬具出現(xiàn)的三個(gè)文化淵源：一是佛教法身觀念；二是契丹本族葬俗；三是借鑒了道教文化中的壓鎮(zhèn)之物——柏人的做法。另有高晶晶的《試論遼代真容偶像葬俗》[44]一文，在綜合分析了目前見(jiàn)于報(bào)道的16具真容偶像葬具的分布、類型、使用群體以及安置方式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論了其文化淵源，認(rèn)為真容木雕偶像背后不僅體現(xiàn)出不同宗教文化的雜糅，也體現(xiàn)出漢族與契丹兩種文化的交流與碰撞。

四、 小 結(jié)

通過(guò)對(duì)北京地區(qū)遼金時(shí)期火葬墓材料的梳理可以看出，遼金時(shí)期火葬墓的研究較多圍繞遼金火葬墓的墓葬特征、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化以及宗教信仰等角度展開(kāi)，尤其是關(guān)于火葬墓盛行原因的探討，研究成果較多。但是，還有很多可以拓展和著力的地方。

遼金時(shí)期火葬墓的研究多是基于全國(guó)的發(fā)現(xiàn)而進(jìn)行的，對(duì)北京地域特征關(guān)注不夠，針對(duì)北京地區(qū)所做的專門研究較少，尤其是針對(duì)金代火葬墓的研究不足?；谡麄€(gè)遼代區(qū)域火葬墓所做的綜合研究較多，而對(duì)各區(qū)之間的對(duì)比性研究較少。學(xué)者在火葬墓的分期、分區(qū)和考證等方面做了很多工作，隨著新材料的出現(xiàn)，也要求我們不斷探索新方法，開(kāi)拓新視野，推進(jìn)北京地區(qū)遼金時(shí)期火葬墓的研究朝著更為全面和深入的方向發(fā)展。

曾作為遼南京、金中都的北京城地理位置特殊，長(zhǎng)期以來(lái)一直是我國(guó)北方最重要的經(jīng)濟(jì)中心和軍事重鎮(zhèn)，更是北方草原民族與中原經(jīng)濟(jì)文化交流、聯(lián)接的過(guò)渡地帶。少數(shù)民族文化與漢文化相互滲透、碰撞和影響，勢(shì)必會(huì)使北京地區(qū)承襲自漢唐以來(lái)的社會(huì)文化發(fā)生一定程度的變化，這也是北京地區(qū)獨(dú)特歷史文化形成的重要原因之一。針對(duì)遼金時(shí)期具有代表性的火葬墓進(jìn)行研究，對(duì)其承載的信息進(jìn)行歸納整合，總結(jié)其發(fā)展演變特征，有利于深化對(duì)北京地區(qū)歷史文化的地域特征的認(rèn)識(shí)，也是我們了解、認(rèn)識(shí)遼金社會(huì)狀況的有益補(bǔ)充。endprint

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〔責(zé)任編輯：成彩虹〕endprint