楊淑云+司進(jìn)立

DOI：10.16661/j.cnki.1672-3791.2017.22.159

摘 要：首先揭示語(yǔ)感文化意蘊(yùn)的內(nèi)涵，接著研究語(yǔ)感的文化意蘊(yùn)對(duì)于學(xué)前兒童語(yǔ)言教育的啟示：探究語(yǔ)感的文化意蘊(yùn)，大力提倡經(jīng)典誦讀；探究語(yǔ)感文化性教學(xué)，注重學(xué)前兒童的文化積淀；語(yǔ)感的文化意蘊(yùn)教學(xué)突出時(shí)代氣息；學(xué)前兒童通過與經(jīng)典對(duì)話，生成語(yǔ)感，構(gòu)建兒童的文化人格。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)感文化 人格 語(yǔ)言教育

中圖分類號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2017）08（a）-0159-02

語(yǔ)感是直接迅速的理解語(yǔ)言，感悟語(yǔ)言文字的文化意蘊(yùn)的能力。語(yǔ)感通過語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)積累感知語(yǔ)言文字的意義，感悟體驗(yàn)語(yǔ)言的作用和文化意蘊(yùn)。怎樣理解語(yǔ)感的文化意蘊(yùn)呢？語(yǔ)感的文化意蘊(yùn)是指主體對(duì)言語(yǔ)和語(yǔ)境關(guān)系的整體感受，是對(duì)言語(yǔ)意義的感知，是對(duì)語(yǔ)言深層次文化意義的感悟，是對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的直覺內(nèi)化和外化。[1]研究語(yǔ)感的文化意蘊(yùn)對(duì)于兒童的文化人格的構(gòu)建意義深遠(yuǎn)。

研究語(yǔ)感的文化意蘊(yùn)對(duì)學(xué)前兒童語(yǔ)言教育有那些啟示呢？

1 探究語(yǔ)感的文化意蘊(yùn)，大力提倡經(jīng)典誦讀

經(jīng)典是經(jīng)久不衰、典范典雅的精神載體。它用千錘百煉的語(yǔ)言探討了真善美等有關(guān)人生的真諦，具有不可窮盡的解釋張力。經(jīng)典是由語(yǔ)言文字構(gòu)成的無(wú)限放大召喚結(jié)構(gòu)，具有多重意蘊(yùn)生成的可能性，具有文化意蘊(yùn)的心理同構(gòu)性。誦讀經(jīng)典使兒童在對(duì)語(yǔ)言的反復(fù)吟誦的過程中投入自我，映射共性，不斷地浸潤(rùn)民族文化的精華，并建構(gòu)自我的意義世界。兒童在誦讀經(jīng)典的同時(shí)通過語(yǔ)感對(duì)文化不斷的感悟體驗(yàn)、審美把握，逐漸形成語(yǔ)感。誦讀經(jīng)典在提高學(xué)前兒童語(yǔ)感文化水平的同時(shí)，有利于傳遞和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，優(yōu)化整合、更新創(chuàng)造傳統(tǒng)文化。[2]許多教師在學(xué)前兒童語(yǔ)言教育中往往對(duì)經(jīng)典誦讀重視不夠，致使在學(xué)前兒童在語(yǔ)言教育中出現(xiàn)了斷層。那么，如何通過探討語(yǔ)感的文化意蘊(yùn)指導(dǎo)經(jīng)典誦讀呢？首先，通過多種渠道激發(fā)兒學(xué)前童經(jīng)典誦讀的興趣。興趣是學(xué)習(xí)的發(fā)動(dòng)機(jī)，是語(yǔ)感生成的啟動(dòng)器，是兒童文化人格生成的重要催化劑?？梢酝ㄟ^多種手段，吸引兒童對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生興趣，比如，諸如中央電視臺(tái)《朗讀者》等經(jīng)典誦讀的電視節(jié)目欣賞，講解關(guān)于經(jīng)典的故事，參與詩(shī)詞朗誦比賽等等。其次，給兒童推薦適合他們年齡特點(diǎn)的經(jīng)典誦讀書目。除了“三、百、千”之外，兒歌，童謠，繪本等也是兒童喜聞樂見的誦讀文本。再次，指導(dǎo)兒童經(jīng)典文本誦讀方法?？捎妹雷x法，用清晰、高亢的語(yǔ)音大聲朗讀；用平仄相間、平上去入的語(yǔ)調(diào)誦讀；結(jié)合詩(shī)文中的感情或奔放，或哀婉，或昂揚(yáng)，或凄婉的吟誦。指導(dǎo)兒童和家長(zhǎng)一起誦讀經(jīng)典，親子誦讀就是親子關(guān)系形成的重要途徑，也是一種精神的交流和文化共享。經(jīng)典誦讀是形成兒童語(yǔ)感文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)和前提，學(xué)前兒童語(yǔ)言教育的立足點(diǎn)和歸宿是文化人格的建構(gòu)。

2 探究語(yǔ)感文化性教學(xué)，注重學(xué)前兒童的文化積淀

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)注重語(yǔ)感的文化意蘊(yùn)。漢語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)是構(gòu)成語(yǔ)言音節(jié)的主體是元音，元音往往充當(dāng)韻腹使得漢語(yǔ)語(yǔ)言的語(yǔ)音響亮、悅耳和靈動(dòng)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的四聲聲調(diào)具有抑揚(yáng)頓挫的音樂感，陰平悠長(zhǎng)，陽(yáng)平響亮，上聲婉轉(zhuǎn)，去聲短促。詩(shī)文通過平仄相間，音韻流轉(zhuǎn)，虛實(shí)相生形成具有旋律鮮明、節(jié)奏強(qiáng)烈的音樂之美。這一切構(gòu)成漢語(yǔ)語(yǔ)感的文化特色，學(xué)前兒童語(yǔ)言教育是母語(yǔ)教育，母語(yǔ)教育關(guān)鍵是語(yǔ)感訓(xùn)練，語(yǔ)感訓(xùn)練中的誦讀、抄讀和涵泳是語(yǔ)文教學(xué)中的獨(dú)有方式，誦讀的輕吟慢讀，慢慢地、輕輕地低聲吟誦，領(lǐng)會(huì)其意境氣韻。抄讀是古人讀書常用的方式，在抄讀中，慢慢咀嚼，刻印到腦海中，把傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)和精神融化到血液中。涵泳就是平心靜氣，反復(fù)誦讀體味經(jīng)典中的意境，品味咀嚼其中的韻味。漢語(yǔ)言文字蘊(yùn)含著深刻的文化意蘊(yùn)和醇厚的民族情感，喚醒溶解在兒童心靈中的文化基因，在兒童心靈深處構(gòu)筑起起牢不可破、伴隨終生的“母語(yǔ)情結(jié)”。熟讀成誦，誦讀化人。長(zhǎng)此以往，就會(huì)形成較強(qiáng)的語(yǔ)感，也會(huì)使自己的文化積淀加厚。那么，如何在學(xué)前兒童語(yǔ)言教學(xué)中注重傳統(tǒng)語(yǔ)文的文化性呢？首先，要加強(qiáng)誦讀方法的指導(dǎo)，主要指語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、頓連和重音等。語(yǔ)氣既包含語(yǔ)言蘊(yùn)含的感情色彩。語(yǔ)調(diào)的根本特征是“曲折”，曲折中最貼切的把思想感情的變化傳達(dá)出來(lái)。頓連是經(jīng)典誦讀中語(yǔ)音的停頓和延長(zhǎng)連接。重音是強(qiáng)調(diào)某個(gè)詞語(yǔ)。重音重讀，重音輕讀，輕音重讀，輕讀延長(zhǎng)是重讀，快慢變化，高低間隔、虛實(shí)轉(zhuǎn)換等都是重讀。節(jié)奏是語(yǔ)音連續(xù)運(yùn)動(dòng)中長(zhǎng)短、快慢、輕重、虛實(shí)等交替形成的節(jié)拍，也是誦讀者的感情波動(dòng)的有聲表現(xiàn)。[3]傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)方式強(qiáng)調(diào)兒童對(duì)詩(shī)文的感悟而不是對(duì)文本解剖似的分析，鼓勵(lì)兒童發(fā)表對(duì)經(jīng)典思想文化的獨(dú)特見解。這是培養(yǎng)兒童獨(dú)立人格的有效方式。學(xué)前兒童語(yǔ)言教育中讓兒童品味言語(yǔ)的精妙，習(xí)得語(yǔ)感的神髓，提升文化人格，從而使兒童達(dá)到“自能讀書，自能作文”目標(biāo)。讓兒童體味漢語(yǔ)語(yǔ)言的整散交錯(cuò)、對(duì)仗工整、情景交融，就是一種頗具特色的母語(yǔ)語(yǔ)感訓(xùn)練方式。也是一種富有民族特色的文化教育。

3 語(yǔ)感的文化意蘊(yùn)教學(xué)突出時(shí)代氣息

在學(xué)前兒童語(yǔ)言教育中教師有意識(shí)的對(duì)兒童補(bǔ)充一些民族文化、地域文化、時(shí)代文化和語(yǔ)境文化的知識(shí)，以豐富兒童文化的積累，為兒童語(yǔ)感發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)。在誦讀余光中《鄉(xiāng)愁》時(shí)，讓兒童體會(huì)愛國(guó)愛家，欲回歸故土而又不得的情感，這首短詩(shī)繼承了我國(guó)古典詩(shī)歌中的傳統(tǒng)特點(diǎn)，言簡(jiǎn)意賅，意象流動(dòng)，具有深厚的文化感與民族感?！多l(xiāng)愁》既包含民族文化、地域文化、時(shí)代文化、語(yǔ)境文化，又包括個(gè)體語(yǔ)感文化，是整體文化和個(gè)體文化的契合。在語(yǔ)感教學(xué)中，針對(duì)這些文化結(jié)晶點(diǎn)及時(shí)對(duì)兒童進(jìn)行引導(dǎo)。同時(shí)語(yǔ)感教學(xué)要結(jié)合時(shí)代特色，即注重兒童傳統(tǒng)文化教育又要注入時(shí)代文化的鮮活氣息。當(dāng)代作家鄭淵潔的童話《父與子》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，富有想象力，極富有現(xiàn)代漢語(yǔ)的文化特色。繪本教學(xué)就是新時(shí)代的經(jīng)典教學(xué)，是學(xué)習(xí)世界文化的語(yǔ)感教學(xué)。《鼴鼠的故事》繼承了捷克文學(xué)幽默、夸張、抒情的語(yǔ)言風(fēng)格，傳達(dá)出著快樂的生命活力?！肚嗤苜M(fèi)洛格成長(zhǎng)的故事》語(yǔ)言生動(dòng)和幽默，在優(yōu)美繪畫和語(yǔ)言的靈動(dòng)跳躍中讓兒童進(jìn)行自我意識(shí)的心靈按摩。這些具有時(shí)代氣息的誦讀能極大促進(jìn)兒童誦讀的興趣，從而促進(jìn)兒童語(yǔ)感水平的提高。

4 學(xué)前兒童通過與經(jīng)典對(duì)話，生成語(yǔ)感，構(gòu)建兒童的文化人格

文化人格是教育的終極目標(biāo)。探究語(yǔ)感的文化意蘊(yùn)是構(gòu)建兒童文化人格的重要橋梁。語(yǔ)感生成是兒童構(gòu)建自己的精神世界的一種活動(dòng)，是對(duì)傳統(tǒng)的民族文化的深刻理解。兒童讀詩(shī)便是體驗(yàn)詩(shī)化的世界，兒童誦讀經(jīng)典就是吸收文化的滋養(yǎng)，塑造文化人格。經(jīng)典文本是語(yǔ)言組成的，也是主體精神的世界的匯集，也是一種文化的存在方式。從某種意義說，兒童是語(yǔ)言文化構(gòu)成的主體。學(xué)前兒童語(yǔ)言教育就是兒童通過與文本的對(duì)話認(rèn)識(shí)世界，理解文化，塑造人格。對(duì)話是兒童對(duì)經(jīng)典文本“留白”的填充，是對(duì)經(jīng)典文本現(xiàn)實(shí)意義和文化意義的一種揚(yáng)棄，是對(duì)文本不確定性的一種確定，是一種文本意義的再創(chuàng)造，是文化意蘊(yùn)的展開和生成，是一種文化的交流和溝通，是兒童文化人格的生成。只要我們?cè)趯W(xué)前兒童語(yǔ)言教育中引導(dǎo)兒童去感悟、體驗(yàn)品味語(yǔ)言文字所蘊(yùn)藏著的豐富內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，一定會(huì)使兒童心智受到啟迪，心靈受到觸動(dòng)，人格實(shí)現(xiàn)升華。語(yǔ)感教學(xué)最終實(shí)現(xiàn)了自己的極值效應(yīng)——兒童的文化人格得以建構(gòu)。

總之，探究語(yǔ)感的文化意蘊(yùn)對(duì)學(xué)前兒童語(yǔ)言教育具有重要的價(jià)值，學(xué)前兒童通過經(jīng)典誦讀逐漸吸收民族的思維模式和文化圖式，逐步加厚學(xué)前兒童的文化積淀，使學(xué)前兒童語(yǔ)言教育增加時(shí)代文化的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)前兒童與經(jīng)典對(duì)話，最終目標(biāo)是構(gòu)建兒童的文化人格。

參考文獻(xiàn)

[1] 司進(jìn)立.語(yǔ)感的文化意蘊(yùn)及教學(xué)思考[D].山東師范大學(xué)，2006.

[2] 曹明海，張秀清.語(yǔ)文教育文化過程研究[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

[3] 王尚文.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究[M].北京：高等教育出版社，2002.endprint