陳才智

——以詠物詩為中心

陳才智

白居易是杜詩當(dāng)之無愧的 “第一讀者”。對于杜詩的創(chuàng)作態(tài)度，杜詩的寫實精神，杜詩的種種藝術(shù)手法，如造語遣辭、音律節(jié)奏、篇章結(jié)構(gòu)等，白居易也是有意識的追慕乃至崇拜者，學(xué)習(xí)因而繼承其衣缽者。就詠物詩而言，杜甫對白居易的影響，最突出的一點是托物寓意，托物興寄。其次是即物抒懷，托物寓懷。杜甫詠物詩熔狀物、寫景、敘事、抒情、議論于一爐的特點，對白居易亦有深廣影響。此外在組詩詠物、諸體皆備、題材廣闊等方面，白居易可謂襲其面貌而得神味者。

杜甫 白居易 詠物詩

“百年歌自苦，未見有知音”，在杜甫感慨 “海內(nèi)知名士，云端各異方”時，他的知音有限，詩圣的榮譽(yù)離他尚遠(yuǎn)。流傳至今的唐人選唐詩，杜甫很少入選。杜甫滿懷深情地贊美過當(dāng)時許多詩人的創(chuàng)作成就，卻很少得到積極的回應(yīng)?！扒锶f歲名，寂寞身后事”，不是朋友薄情寡義，而是杜詩中所表達(dá)的思想意識和審美風(fēng)范與當(dāng)時的審美情趣和普遍追求并不合拍，自然難被理解。白居易的出現(xiàn)，使得杜甫不再寂寞，杜詩的詩史地位得以徹底改觀。白居易出生的公元772年，正是杜子美駕鶴而去的隔一年。在培養(yǎng)和奠定詩學(xué)趣味的時期，已經(jīng)流行江東的杜詩，是成長于此的青少年白居易的重要詩學(xué)營養(yǎng)；在確立詩壇地位的時期，尤其是新樂府和諷諭詩的展開階段，杜甫的新題樂府是壯年白居易賞愛的對象，學(xué)習(xí)的榜樣；在影響波及海外之際，杜甫的排律和 《客至》等代表的淺切詩風(fēng)，是白居易中年 “元和體”和晚年閑適詩的主要取徑對象，其影響已經(jīng)潛移默化。

杜詩開后人法門多端，平易之風(fēng)亦為其一，胡應(yīng)麟（1551—1602）曾云杜詩 《送張二十參軍赴蜀州因呈楊五侍郎》“兩行秦樹直，萬點蜀山尖”“則元、白平易之宗”，即有鑒于此。申涵光 （1620－1677） 評杜詩 《可惜》 云：“ ‘寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩’，語近淺率矣，如 《定官后》 詩 ‘老夫怕趨走，率府且逍遙’，詞亦近俚，此皆開長慶一派?！眴虄|（1702—1788）評杜詩 《縛雞行》 云：“此亦開樂天體，后人多效之?！睏顐悾?747—1803）評杜詩 《寄薛三郎中據(jù)》 云： “此等五古， 頗似樂天?！倍旁姶祟悺霸左w” 風(fēng)格，還有 《曲江二首》 其二，白居易 《與夢得閑飲且約后期》有明顯的承傳借鑒之處。劉克莊（1187—1269）甚至認(rèn)為杜甫 《客至》乃 “戲效元白體者”。杜甫自不可能由逆轉(zhuǎn)時空去 “戲效元白體”，只是因為 《客至》詩語勢流暢，第一人稱的語調(diào)顯得自然親切，與內(nèi)容非常協(xié)調(diào)，形成一種歡快淡雅的情調(diào)，與杜詩習(xí)見的字斟句酌之風(fēng)不大一樣，除個別詞句可注其出語外，大都并無語障，尤其是尾聯(lián)虛字（“肯與”）與俗語（“呼取”）的運用，所以足符劉克莊“戲效元白體”之評。

任何一部論及杜甫的詩歌史或詩學(xué)史，都不會無視白居易的 《與元九書》，其中對杜詩的推崇之高，因軒輊而及詩仙李白，留下崇杜而不惜抑李的印象，引發(fā)后世持久未斷的紛爭。接受美學(xué)有所謂 “第一讀者”之說，專指具有突破性的深刻識見，因而影響后世理解和接受，甚至扭轉(zhuǎn)作者文運的讀者；從這個意義上看，白居易是杜詩當(dāng)之無愧的 “第一讀者”。不僅如此，對于杜詩的創(chuàng)作態(tài)度，杜詩的寫實精神，杜詩的種種藝術(shù)手法，如造語遣辭、音律節(jié)奏、篇章結(jié)構(gòu)等，白居易也是有意識的追慕乃至崇拜，學(xué)習(xí)因而繼承。胡可先 《唐代杜詩傳承論》說：“在唐代詩人中，白居易是杜甫最忠實的繼承者和發(fā)揚者?！庇袑W(xué)者對 “最” 字不以為然?？紤]到文無第一，姑且用 “有意識的” 替代 “最忠實的”，這是歷來之公議。例如明人婁堅（1567—1631）《序馬元調(diào)重刻白氏長慶集》曾云：“（白居易）于作者之指，無所不窺，而尤以杜子美為宗師。雖渾涵雄偉，未足庶幾，要為能言其所欲言矣?！鼻迦藚菃蹋?611—1695）《圍爐詩話》也認(rèn)為 “樂天專學(xué)子美”。賀裳 《載酒園詩話又編》亦稱白居易 “強(qiáng)學(xué)少陵”。《唐宋詩醇》評白居易詩亦云：“其源亦出于杜甫，而視甫為更多”，“蓋根柢六義之旨，而不失乎溫厚和平之意，變杜甫之雄渾蒼勁，而為流麗安詳，不襲其面貌而得其神味者也”。清人汪立名（1679—？）《白香山詩集序》 所云：“昔人謂，大歷后，以詩名家者，靡不由杜出?！椎枚胖??！备咪唬?774—1841）《種竹山房詩稿序》 曰：“樂天取源之地何？杜子美是已。夫白之疏達(dá)，視杜之沉郁不類也，要其性厚而氣舒，體博而完固，何一非出于杜？其視之甚易，得之甚逸，所謂不必似之，取其自然者耳。”許印芳（1832—1901）《詩法萃編》 稱：“樂天忠君愛國如杜子美，詩亦神似子美。史稱其 ‘意存諷賦，箴時之病，補(bǔ)政之闕’，識者比之風(fēng)騷焉。……至論當(dāng)代詩人，惟與杜公神合志通，稱道之致，口不言師，心則以杜為模范。書中所引《石壕》 《花門》 之章，‘朱門’‘酒肉’ 之句，此類皆白詩藍(lán)本。白更擴(kuò)而充之，隨事納忠，諷喻詩遂有百數(shù)十首之多，可謂善學(xué)少陵?！泵髑鍖W(xué)者的以上論述，充分確認(rèn)了杜白之間的血脈淵源。這里以詠物詩為中心，探討杜甫對白居易的影響。

一

詩言志，詩緣情，詩指向內(nèi)心，但也可描寫外物，詩騷以降蔚然形成的感物吟志的傳統(tǒng)，匯為持續(xù)未斷的詠物詩之脈。“詠物詩唐人最夥者，莫逾杜陵。”杜甫集中，詠物詩共204首，從所詠內(nèi)容看，題材廣闊，紛呈迭出，幾乎無物不可入詩。主要包括：

（一） 植物。所詠有蒹葭、苦竹、松柏、病柏、病橘、梔子、枯棕、枯楠、麗春、梅花、桃花、海棕、丁香、庭草、甘菊花等樹木花草，其中 《題桃樹》，“就眼前景物，寫出一番仁民愛物之意”?！犊葑亍贰恫￠佟?等衰病植物之類，融情于物，更體現(xiàn)出杜甫憐憫同情之心，寄寓著杜甫對安史之亂中流離失所、妻離子散的勞苦百姓的憐憫與哀傷。

（二） 動物。 所詠涉及燕、 猿、 雁、 麂、雞、馬、鷗、 花鴨、 朱鳳、 黃魚、 促織、 杜鵑（子規(guī)）、螢火蟲等飛禽走獸以及游魚昆蟲，其中 《花鴨》借花鴨之皭然自異處，寓意漁父獨醒?！恫●R》先寫致病之由，然后抒發(fā)病后之傷感，“物微意不淺，感動一沉吟”，馬有感人之意，人有戀馬之情，人與馬性情相關(guān)，體現(xiàn)出杜甫憐憫同情的獨特視角。

（三） 物候。例如云、雨、雪、雷。其中詠雨雪風(fēng)霜之作品占有很大比例。這與杜甫被迫離京西竄，逃至秦州再折向西南入蜀，漂泊西南一帶有很大關(guān)系。其詠雨詩多達(dá)23首之多。此類詩多寓時世感慨，多寓憂國憂民之心。詠月也歸入此類。杜甫共有18首詠月詩。困守長安時期有三首，分別是 《月夜》 （今夜鄜州月）、《一百五日夜對月》、《月》 （天上秋期近）。秦州時期一首 《初月》。成都時期沒有詠月詩，僅在梓州有一首 《玩月星漢中王》。夔州時期詠月詩為最多，達(dá)十一首， 分別是 《江月》 《月圓》 《月》（四更山吐月）、《月三首》 《八月十五夜月二首》 《十六夜玩月》 《十七夜對月》 《季秋蘇五弟纓江樓夜宴崔十三評事、韋少府侄三首》之三。漂泊瀟湘時期只有 《江邊星月二首》。

此外寺院樓臺，峰巒江河，劍，石硯，汲水的銅瓶，報警的烽火等其他物象也是杜詩詠嘆的對象。杜甫青年時代所作詠物詩數(shù)量較少，詩風(fēng)與李白詠物較為接近。代表作如 《房兵曹胡馬》《畫鷹》《高都護(hù)驄馬行》等，展現(xiàn)出慷慨的壯志，浪漫的情懷，飛動的意趣，是盛唐氣象的寫照。杜甫絕大部分詠物詩創(chuàng)作于中晚年，即安史之亂前后一段時期。風(fēng)格與前期明顯有別，多哀傷沉思，多悲涼感嘆，譏時諷世，憫孤惜弱。從詩歌體式看，杜甫的詠物詩有五言，也有七言，有古體，也有近體，可說諸體皆備。其中五律最多，有94首；五古次之，有42首；再次則是七古，38首；其它七絕有13首；七律12首；五排3首；五絕和七排各1首。其中歌行體，如《驄馬行》《瘦馬行》《義鶻（行）》《杜鵑行》《石筍行》《古柏行》《朱鳳行》 等，很少利用樂府舊題，往往 “即事名篇，無復(fù)依傍”（元稹《樂府古題序》），對白居易啟發(fā)和影響最深。

諸體皆備和題材廣闊這兩點，在白居易身上同樣可以看到。白居易詠物詩的題材可謂洋洋大觀，包括動植物、日常器物、樂器、飲食、天象、節(jié)令等。可以毫不夸張的說，但凡自然界和日常生活中出現(xiàn)的事物幾乎都在白居易的吟詠之列，包括吟詠藝術(shù)題材的詩歌，如 《畫竹歌》《木蘭圖》等。在傳統(tǒng)的動植物題材上，白居易詩較前人也有拓展。在動物類題材中，吟詠禽鳥和昆蟲的詩歌占絕大部分，禽鳥類題材包括鶴、鷹、鶯、燕、雞、鷺、鴿、鸚鵡、沙鷗、秦吉了等；昆蟲類題材包括蟬、蠶、蝦蟆、蝴蝶等；動物類題材包括牛、馬、龍等。植物類題材主要有樹木和花卉兩類。樹木類題材包括紫藤、棗樹、桐樹、竹子、橘樹、松樹、桑樹、槐樹、石楠、柳樹、櫻桃、苦枳、杜犁、水檉、野葛、凌霄、丹桂等?；ɑ茴愵}材更是無所不有，如牡丹、蓮花、桐花、薔薇、芍藥、菊花、槐花、梅花、萱花、山石榴、栯李花、玉蕊花、櫻桃花、紫薇花、辛夷花、木蘭花、迎春花、山枇杷花等，基本上涵蓋當(dāng)時常見的各種花卉種類。

從動植物題材的選擇上，白居易傾向于描寫日常生活中常見的、有些甚至是弱小的、生命短促的事物。即使那些看似強(qiáng)勢的題材，如龍（《黑潭龍》）、馬（《贏駿》）等， 經(jīng)過藝術(shù)處理后也常以一種弱勢的形式存在，呈現(xiàn)出弱德之美，這種取材上的特點與杜甫一脈相承。盛唐時期李白等人詠物詩題材多氣勢恢弘，催人奮進(jìn)。杜甫前期的 《房兵曹胡馬》等也具有這一特點，但杜甫秦州詠物詩，即開始轉(zhuǎn)向吟詠弱小事物。中唐國勢的持續(xù)衰微，使文人的進(jìn)取心漸趨消退，開始更為關(guān)心自己生活的圈子，目光鎖定在壺中天地及其中細(xì)小的事物上。杜甫詩中的星星苗頭，在白居易的詩歌中得到放大。

白居易詠物詩的選材，較杜甫更為擴(kuò)展，器物類、樂器類、飲食類題材更加豐富，如 《五弦彈》 《七德舞》 《繚綾》 等，描寫最多的是琴。其中著名的 《琵琶行》，可算是寬泛意義上的詠物詩，于杜甫 《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩，頗有借鑒之處。劉克莊（1187—1269）《后村詩話》 新集卷一云：“余謂此篇與 《琵琶行》，一如壯士軒昂赴敵場，一如兒女恩怨相爾汝。杜有建安、黃初氣骨，白未脫長慶體耳?！鼻迦颂秭?635—1704）《詩文演法》提出：“余嘗謂白香山 《琵琶行》一篇，從杜子美 《觀公孫大娘舞劍器行》詩得來?！R穎美人在白帝，法曲妙舞神揚揚。與余問答既有以，感時撫事增惋傷。’杜以四語，白成數(shù)行，所謂演法也。鳧脛何短，鶴脛何長，續(xù)之不能，截之不可，各有天然之致?！睆牟煌嵌戎赋霭拙右?《琵琶行》與杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》的相承之處。此外，樂天 《小童薛陽陶吹觱栗歌》亦 “全是摹老杜 《觀舞劍器行》而變化出之”。

隨著時代的發(fā)展還出現(xiàn)了一些此前沒有的題材，例如描寫建筑者，像 《兇宅》《傷宅》《舊房》 《司馬宅》《題故曹王宅》《過劉三十二故宅》等，其中大都抒發(fā)白居易對歲月流逝、世事變遷的感慨，屋主多曾顯赫，如今物是人非，自然令人感觸。又如描寫白發(fā)和落齒，白居易有9首寫到白發(fā)，從開始到最后，是一個由悲觀到釋然的轉(zhuǎn)變。第一首 《初見白發(fā)》寫于37歲左右，“勿言一莖少，滿頭從此始”，充滿傷感。而最后一首 《白發(fā)》作于68歲，則坦然講述30年來的變化。白居易此時已是滿頭白發(fā)，但他“八戒夜持香火印，三元朝念蕊珠篇”，秉持佛家八關(guān)齋戒，吟念道家蕊珠之篇，放下對生死的恐懼，禮佛從道，順其自然。

白居易的氈帳詩值得留意，他有 《別氈帳火爐》《風(fēng)雪中作》《青氈帳二十韻》等三首關(guān)于氈帳的詠物詩，描述青氈帳的形制、用途，及在青氈帳中日常起居、待客宴飲的情形。此外另有許多詩句描述氈帳，如 “帳小青氈暖”（《雪夜對酒招客》），“移爐青帳前” （《自詠老身示諸家屬》）， “今冬問氈帳， 雪里為誰開” （《酒熟憶皇甫十》），“青氈帳里暖如春” （《雪夜喜李郎中見訪兼酬所贈》），“青氈帳暖喜微雪”（《初冬即事呈夢得》）， “碧氈帳上正飄雪”（《夜招晦叔》）， “碧氈帳下紅爐畔” （《府酒五絕》 之二 《招客》）， “碧氈帳暖梅花濕” （《洛下雪中頻與劉李二賓客宴集因寄汴州李尚書》），“氈帳胡琴出塞曲” （《池邊即事》），“加添雪興憑氈帳”（《除夜言懷兼贈張常侍》）等，讀來溫煦舒暖，在寒風(fēng)凜冽的嚴(yán)冬里，透出親切融融的意境。以濃墨重彩，且如此頻繁地描寫氈帳，乃絕無僅有，對了解有關(guān)氈帳的知識和詩人的氈帳生活無疑富有參考價值。其中 《青氈帳二十韻》尤其受到后人注意，宋人程大昌（1123—1195）《演繁露》 卷十三云：

唐人昏禮多用百子帳，特貴其名與昏宜，而其制度則非有子孫眾多之義，蓋其制本出塞外，特穹廬、拂廬之具體而微者耳。桊柳為圈，以相連瑣，可張可闔，為其圈之多也，故以百子總之，亦非真有百圈也。其施張既成，大抵如今尖頂圓亭子，而用青氈通冒四隅上下，便于移置耳。白樂天有《青氈帳詩》，其規(guī)?？煽家病Ｆ湓娛荚唬骸昂暇矍а螂?，施張百子弮。骨盤邊柳健，色染塞藍(lán)鮮。” 其下注文自引 《史記》 “張空弮”為證。即是以柳為圈，而青氈冒之也。又曰：“有頂中央聳，無隅四向圓?！笔琼斅柵詧A也。既曰：“影孤明月夜?！?又曰：“最宜霜后地?！?則是以之馳張，移置于月、于霜，隨處悉可也。又曰：“側(cè)置低歌座，平鋪小舞筵。”則其中亦差寬矣。既曰：“銀囊?guī)Щ饝?。?又曰：“獸炭休親近?！眲t是其間不設(shè)燎爐，但用銀囊貯火，虛懸其中也。又曰：“蕙帳徒招隱，茅庵浪坐禪。”其所稱比，但言蕙帳、茅庵，而不正比穹廬，知其制出穹廬也。樂天詩最為平易，至其鋪敘物制，如有韻之記，則豈世之徒綴聲音者所能希哉！唐德宗時，皇女下降，顏真卿為禮儀使，如俗傳障車、卻扇、花燭之禮，顏皆遵用不廢，獨言：“氈帳本塞外穹廬遺制，請皆不設(shè)。”其言氈帳，即樂天所賦，而宋之問所謂 “催鋪百子帳”者是也。丙申十月十一日夜，醉后讀 《白集》，信筆以書。

以 “百子帳”為名的氈帳，出自鮮卑遺制，由鮮卑傳入中原，逐步適應(yīng)內(nèi)地農(nóng)耕社會環(huán)境，演變?yōu)椴紟?，而?shù)百年之后，到中唐又轉(zhuǎn)回氈帳。白居易的 “氈帳詩”體現(xiàn)出唐代胡風(fēng)之盛行。不過，宋之問詩無 “催鋪百子帳” 之句，而陸暢 《云安公主下降奉詔作催妝詩》云：“云安公主貴，出嫁五侯家。天母親調(diào)粉，日兄憐賜花。催鋪百子帳，待障七香車。借問妝成未？東方欲曉霞?！?題下注稱：“順宗女下嫁劉士涇，百僚舉暢為儐相?！背檀蟛?“醉后”“信筆”，乃陸冠宋戴。查慎行（1650—1727）《初白庵詩評》亦曰：“ 《青氈帳二十韻》 ‘骨盤邊柳健’ 四句，切貼。‘有頂中央聳’ 二句，今蒙古包也?！?趙翼（1727—1814）《甌北詩話》卷四則云：“香山集有 《青氈帳》詩二十韻，中有云： ‘有頂中央聳，無隅四向圓?！?又云：‘北制因戎創(chuàng)，南移逐虜遷。’按其制：頂高體圓，來自戎俗，即今蒙古包也。但今制用白氈而朱其頂，香山所詠，則純用青氈耳?！卑自娨嗳缍旁?，可當(dāng)實錄，堪稱詩史。

與前輩杜甫一樣，詠物詩創(chuàng)作貫穿白居易一生各個階段。在唐代詠物詩排行榜上，白居易和杜甫皆名列前茅?！度圃姟芳?《補(bǔ)編》共收錄6789首詠物詩，占全部唐詩總數(shù)的七分之一。白居易的詠物詩，以275首的數(shù)量居冠；杜甫的詠物詩，以204首的數(shù)量居亞。不過，若論在各自留存詩歌所占比例，杜甫還要超過白居易。杜甫詠物詩確實無愧 “精深奇邃，前無古人，后無來者”的評贊；而在得其霑溉的詩人中，白居易是成就突出者。

二

杜甫詠物詩影響白居易最突出一點是托物寓意，在看似與人事關(guān)系不大的外物中，寄寓國家大事，反映社會現(xiàn)實。這是一種儒者的情懷，一種民胞物與的境界。儒家傳統(tǒng)重視生命，認(rèn)為生命是天地的恩惠，《易傳》所謂 “天地之大德曰生”，大自然養(yǎng)育人類萬物，杜甫滿懷感激：“山果多瑣細(xì)，羅生雜橡栗?；蚣t如丹砂，或黑如點漆。雨露之所濡，甘苦齊結(jié)實。” （《北征》）大自然仿佛是萬物的父母，不擇好丑，一律護(hù)持。河山向人類敞開胸懷：“江山如有待，花柳更無私”。（《后游》）人類應(yīng)與天地同心，“白魚困密網(wǎng)，黃鳥喧嘉音。物微限通塞，惻隱仁者心?！?（《過津口》）杜甫自己也是這樣做：“棗熟從人打，葵荒欲自鋤。盤餐老夫食，分減及溪魚?！保ā肚镆拔迨住罚┐笞匀毁浥c人類的東西，本應(yīng)與萬物分享。詩人認(rèn)為應(yīng)該這樣理解自然，所以杜甫寫道：“易識浮生理，難教一物違。水深魚極樂，林茂鳥知歸” （《秋野五首》）， “鸕鶿鸂鶒莫漫喜，吾與汝曹俱眼明” （《春水生二絕》），趙次公注：“公可謂與物委蛇，而同其波矣?！薄芭c物委蛇” 即 “爾汝群物”，正是民胞物與、物我勾通之意。

杜詩突出的特色是興寄遙深。體現(xiàn)在詠物詩里，詩人往往將家國之痛，時代之悲，深深地滲透于詠物之中，以時事入詩，托物以議政，使得本來與現(xiàn)實距離較遠(yuǎn)的詠物詩作，與現(xiàn)實密切聯(lián)系起來，正如沈祥龍 《論詞隨筆》 所說，“詠物之什，在借物以寓性情，凡身世之感，君國之憂，隱然蘊(yùn)于其內(nèi)，斯寄托遙深，非沾沾然詠物矣。”有時因為蘊(yùn)有明顯的政治傾向，杜甫這類詠物詩，感情力量深沉而邃遠(yuǎn)，思想內(nèi)容博大而厚實。如杜甫的 《初月》：

光細(xì)弦豈上，影斜輪未安。微升古塞外，已隱暮云端。河漢不改色，關(guān)山空自寒。庭前有白露，暗滿菊花團(tuán)。

借 “微升古塞外，已隱暮云端”的初月形象，諷諭唐肅宗初即位于靈武時事，反映當(dāng)時的政治形勢。這樣詠月，是前人所不經(jīng)見的，給后世以極大啟示。再觀杜甫的 《杜鵑行》：

君不見昔日蜀天子，化作杜鵑似老烏。寄巢生子不自啄，群鳥至今與哺雛。雖同君臣有舊禮，骨肉滿眼身羈孤。業(yè)工竄伏深樹里，四月五月偏號呼。其聲哀痛口流血，所訴何事常區(qū)區(qū)。爾豈摧殘始發(fā)憤，羞帶羽翮傷形愚。蒼天變化誰料得，萬事反覆何所無。萬事反覆何所無，豈憶當(dāng)?shù)钊撼稼叀?/p>

也是托物寓意，宋人黃鶴認(rèn)為：“觀其詩意，乃感明皇失位而作。”洪邁分析說，是反映明皇 “還居興慶，惡其與外人交通，（李輔國）劫徙之西內(nèi)，不復(fù)定省”的事實。這兩首詩都是把吟詠外物與反映時事結(jié)合在一起，大大增強(qiáng)了詠物詩的現(xiàn)實性，開拓了詠物詩直接及時反映社會現(xiàn)實的新領(lǐng)域。

白居易詠物詩發(fā)揚了杜甫感時諷世的務(wù)實精神，與杜甫一樣，也不局限在表現(xiàn)詠寫物象，往往是為時為事而作，把反映社會現(xiàn)實，抒發(fā)他對社會問題的見解放在突出的地位。焦竑（1541—1620）《題寄心集》即有鑒于此，認(rèn)為：“杜子美力挽其衰，閔事憂時，動關(guān)國體，世推詩人之冠冕，良非虛語；樂天雖晚出，而諷喻諸篇，直與之相上下，非近代詞人比也。”白居易承繼杜甫遺意，通過詠物規(guī)戒諷世，干預(yù)社會、干預(yù)政治、干預(yù)生活，因此其詠物詩比興寄托，寓意彌深，內(nèi)容廣泛，具有比較豐富深刻的內(nèi)涵。

其中，譏諷時政者最引人注目。這類詠物詩，白居易往往直接標(biāo)明題旨，有些甚至干脆在題目中予以詮釋，例如 《紅線毯》題后云：“憂蠶桑也?！痹姷慕Y(jié)尾，直接批判宣城太守 “少奪人衣做地衣”。具有強(qiáng)烈的針對性與現(xiàn)實性，非泛泛而談之作可比。又如 《放鷹》，因放鷹而言及 “圣明馭英雄” 之術(shù)；《答箭簇》，明安邊定國之志；《百煉鏡》 以 “辨皇王鑒”，諷諫皇帝要學(xué) “太宗常以人為鏡，鑒古鑒今不鑒容。四海安危居掌內(nèi)，百王治亂懸心中”；《答桐花》表現(xiàn) “萬人泰”、“泰階平” 的理想，“詞意本之杜甫入蜀 《鳳凰臺》一章，然彼以凄涼激楚勝，此則纏綿濃至，一唱三嘆，可知居易非無意用世者，惜旋用旋黜，不獲竟其才耳”。

再如 《鴉九劍》，借劍明志，稱 “不如持我決浮云，無令漫漫蔽白日。為君使無私之光及萬物，蟄蟲昭蘇萌草出”，意指排除皇帝身邊的奸邪權(quán)佞，使君王之光不受蒙蔽，澤被萬物。 《李都尉古劍》同樣以劍自喻，稱 “愿快直士心，將斷佞臣頭”，完全是作者嫉惡如仇的寫照。類似的還有 《折劍頭》詩所云：“我有鄙介性，好剛不好柔。勿輕直折劍，猶勝曲全鉤?！边@些都是杜甫詠物詩托物議政精神的繼承和發(fā)揚，在一定程度上代表著民意，表達(dá)了民眾的要求和愿望。

杜甫之前的詠物詩，鮮有反映民生疾苦者，杜甫改變了這一局面，他的詠物詩立意高超，開辟了通過詠物以表現(xiàn)民瘼民病、關(guān)懷并同情人民苦難的新途徑。例如詠 《白小》以 “憫窮民”；吟 《枯棕》“傷民困于重斂也”； 寫 《病橘》“傷貢獻(xiàn)之勞民”； 作 《朱鳳行》，以 “鳥雀”“螻蟻”，“俱喻困征斂之窮民”，“鴟鸮，喻剝民之兇人”，“言但能澤及下民，即逢權(quán)奸之怒，亦所不計也”。在同情民生疾苦的同時，對造成民病民瘼的剝削者、壓迫者表示強(qiáng)烈的憤慨。像借 《黃魚》“懲叛將”； 托《螢火》“刺閹人”，作 《杜鵑》“譏世之不修臣節(jié)者”，因《百舌》諷 “讒人”。在 《杜鵑行》 中詩人的矛頭甚至直指最高統(tǒng)治者唐肅宗，其諷諭社會現(xiàn)實的精神相當(dāng)強(qiáng)烈。

此外 《義鶻（行）》感嘆鳥獸猶見義而動；《花鴨》譴責(zé)權(quán)貴鉗制言論；《麂》則怒斥衣冠（權(quán)貴）們具盜賊之性，干的是無恥的害人勾當(dāng)；《白小》末尾以 “生成猶拾卵，盡取義何如”篇末點題；《枯棕》 “傷時苦軍乏，一物官盡取”；《病橘》“嘗聞蓬萊殿，羅列瀟湘姿。此物歲不稔，玉食失光輝”，譏諷唐肅宗為滿足口腹之欲，強(qiáng)征四方供物，殘酷剝削百姓；《朱鳳行》“盡使鴟裊相怒號”，或斥責(zé)有司，或批評君王，或表示 “欲去小人之為害者”，態(tài)度鮮明，使得杜甫詠物詩達(dá)到前所未有的思想高度。

以詠雨為例，天寶十三載（754）杜甫困守長安時，感雨而賦 《秋雨嘆》三首，描敘長安淫雨成災(zāi)，農(nóng)夫苦雨情狀，其二曰：“闌風(fēng)伏雨秋紛紛，四海八荒同一云。去馬來牛不復(fù)辨，濁涇清渭何當(dāng)分。禾頭生耳黍穗黑，農(nóng)夫田婦無消息。城中斗米換衾稠，相許寧論兩相直?！备袊@久雨傷農(nóng)，由前半積雨之象，聯(lián)想到后半之傷稼阻饑，悲天憫農(nóng)，感同身受！大歷元年（766）夏，杜甫寓居夔州（今重慶奉節(jié)），是年春旱，傷農(nóng)甚苦，詩人乃作 《雷》詩—— “大旱山岳焦，密云復(fù)無雨。南方瘴癘地，罹此農(nóng)事苦。封內(nèi)必舞雩，峽中喧擊鼓。真龍竟寂寞，土梗空僂俯。吁嗟公私病，稅斂缺不補(bǔ)。故老仰面啼，瘡痍向誰數(shù)？……”敘寫夔州旱情嚴(yán)重，百姓求雨不成，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的不幸遭遇深表同情，甚至痛砭時政，為民請命！

而當(dāng)雨應(yīng)農(nóng)時，潤物適宜，詩人又會歡天喜地，縱情吟唱，“皇天久不雨，既雨晴亦佳……得種菜與麻” （《喜晴》）， “今朝好晴景， 久雨不妨農(nóng)” （《雨晴》）。 上元二年 （761） 春， 作于成都草堂的 《春夜喜雨》，更以欣喜之情描寫應(yīng)時而降的春夜細(xì)雨?！敖^不露一 ‘喜’字，而無一字不是 ‘喜雨’，無一筆不是 ‘春夜喜雨’。結(jié)語寫盡題中四字之神。”第二年，寶應(yīng)元年（762）夏，杜甫居成都草堂時，又有詠 《大雨》：“西蜀冬不雪，春農(nóng)尚嗷嗷。上天回哀眷，朱夏云郁陶。執(zhí)熱乃沸鼎，纖絺成緄袍。風(fēng)雷颯萬里，霈澤施蓬蒿。敢辭茅葦漏，已喜黍豆高……陰色靜隴畝，勸耕自官曹。四鄰耒耜出，何必吾家操?！痹斒鲎灶^年入冬以來，成都一帶持續(xù)干旱，“春農(nóng)尚嗷嗷”，正農(nóng)家嘆苦不堪之狀，詩人亦憂心忡忡；而入夏一場大雨突降，緩解了旱情，詩人遂由憂轉(zhuǎn)喜，以 “賦”法鋪敘久旱雨后之景，謳歌大雨的潤物之功。

可見無論淫雨成災(zāi)，無雨成旱，還是春雨應(yīng)時，都會觸發(fā)杜甫對于農(nóng)事的關(guān)注，或憂或喜，情皆系之。同樣的題材，同樣的情懷，白居易《陰雨》云：“潤葉濡枝浹四方，濃云來去勢何長。曠然寰宇清風(fēng)滿，救旱功高暑氣涼?！敝幐栀澝狸幱昃群抵Γ?《喜雨》曰：“西北油然云勢濃，須臾霈霈雨飄空。頓疏萬物焦枯意，定看秋郊稼穡豐?！备窃谟腿欢南灿曛?，已經(jīng)看到秋天豐收的景象。這兩首詩歌所學(xué)習(xí)和繼承者，無疑正是杜甫這種 “憂以天下、樂以天下” （《孟子·梁惠王下》）的憫農(nóng)精神。

再舉樂天詠物詩學(xué)杜的一樁詩案。杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》末云：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼，何時眼前突兀見此屋？吾廬獨破受凍死亦足?！卑讶巳私杂?、但又不被關(guān)注的善念，用這樣充滿感情的詩句揭示出來，使靈魂得到升華，這就是杜詩的震撼力量。受此感召，白居易 《新制綾襖成》詩云：“百姓多寒無可救，一身獨暖亦何情。心中惟念農(nóng)?？?，耳里如聞饑凍聲。爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城?！?宋人龔頤正（1140—1201）《芥隱筆記》指出，樂天此詩，與子美一意。白居易還有 《新制布裘》，詩云：“安得裘萬丈，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如春，天下無寒人。”朱弁（1085—1144）《風(fēng)月堂詩話》 評論說：

有論詩者曰：“老杜以稷契自許，而有志于斯人者。故于 《茅屋為秋風(fēng)所拔歌》其詞云： ‘安得廣廈數(shù)千間，大庇天下寒士俱歡顏?！衷疲骸畣韬粞矍昂稳缤回Ｒ姶宋?，吾廬獨破受凍死亦足?！?意在是也?！庇柙唬骸懊献诱撌?，窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。又言得志事雖不兩立，而窮能不忘兼善，不得志而能不忘澤民，乃仁人君子之用心也。” 白樂天 《新制布裘》 詩云：“安得萬里裘，溫暖被四垠”，亦其例也。然韓退之作 《謝鄭群簟》詩則曰：“側(cè)身甘寢百疾愈，卻愿天日長炎曦?！逼湟馀c子美、樂天絕不相似。然退之豈是無意于斯人者，但于援毫之際，偶輸二老一著耳。客大笑曰：“退之文章不喜蹈襲前人，其用意豈出于此耶。抑為人木強(qiáng)，于吟詠猶然，果如歐、梅所論也。”

“或謂：子美詩意，寧苦身以利人，樂天詩意，推身利以利人；二者較之，少陵為難。然老杜饑寒而憫人饑寒者也，白氏飽暖而憫人饑寒者也；憂勞者易生于善慮，安樂者多失于不思，樂天宜優(yōu)?；蛴种^：白氏之官稍達(dá)，而少陵尤卑，子美之語在前，而長慶在后，達(dá)者宜急，卑者可緩也，前者唱導(dǎo)，后者和之耳。同合而論，則老杜之仁心差賢矣?！?/p>

認(rèn)為老杜之仁心較樂天更勝一籌。蔡尚思《論杜甫與白居易——中國古代兩大文藝思想家》則認(rèn)為：“杜詩是社會詩中之偏于歷史（或事實）方面者，白詩是社會詩中之偏于思想方面者。杜是集文學(xué)上的社會詩之大成。白是集思想上的社會詩之大成。以 ‘文學(xué)詩’及學(xué)問行為而論，白固不如杜，若專以 ‘思想詩’ 而論，則杜也不及白。換言之：則杜是社會詩的開端，白是社會詩的大成?！睒诽炫c子美之仁心或有等級之差別，但用意無疑一脈相承，誠可謂神骨俱得。因此清代吳江貢生葉舒璐（1663—1735）《讀杜白二集》曾云：“子美千間廈，香山萬里裘。迥殊魏晉士，熟醉但身謀。”與魏晉之士相比，唐人子美和香山更有仁者利他之良心。

“欲開雍蔽達(dá)人情，先向歌詩求諷刺”（白居易 《采詩官》）。與杜甫一樣，白居易的詠物詩重視諷諭現(xiàn)實，揭露時弊，反映民生疾苦。因為杜甫詠物詩反映的一些社會問題，白居易生活的時代同樣存在，而且更為突出。杜甫與白居易都曾任官左拾遺，白居易自然引為同調(diào)，其《初授拾遺》即云：“奉詔登左掖，束帶參朝議。何言初命卑，且脫風(fēng)塵吏。杜甫、陳子昂，才名括天地。當(dāng)時非不遇，尚無過斯位?！币驗榕c杜甫有著相似的理想和抱負(fù)，都以致君濟(jì)人為己任，都有一顆仁者之心，所以白居易 《傷唐衢二首》 （之二）復(fù)云：“致我陳杜間，賞愛非常意。”正是在這種情況下，白居易所提出的一些政治見解與杜甫很相近。他們都從忠君、愛民、治國的思想出發(fā)，想要致君堯舜，清除佞臣和貪吏，解除民生疾苦。白居易的文學(xué)主張，很接近杜甫。他在 《新樂府》 序提出 “為君，為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”的主張，以及現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，與杜甫的創(chuàng)作實踐和詩論精神完全一致。

杜甫詠物詩中所表現(xiàn)的對一些社會問題的看法，引起白居易的共鳴與崇敬?！杜c元九書》反對嘲風(fēng)雪、弄花草，尤其表達(dá)對杜甫 “朱門酒肉臭，路有凍死骨” 之句的激賞。見賢思齊，白居易非常認(rèn)同杜甫推己及人的仁愛心胸，推崇杜甫真誠同情的自然天性。杜子美居浣花溪，有草堂；白樂天居廬山，亦做草堂。正如元人姚勉（1216—1262）所云：“草堂同矣，詩異乎？雖然，不徒詩也，子美一飯亦君，樂天諷諫諸篇，可 《國風(fēng)》 比，詩云乎哉！二公古矣，二堂墟矣。名至今重天下，詩云乎哉！必有由致矣。”正源于此，白居易乃寓諷諫于詠物之中，對于現(xiàn)實生活中的黑暗腐敗，統(tǒng)治集團(tuán)中的邪惡勢力，進(jìn)行無情揭露和尖銳抨擊，對于人民饑寒勞困之苦表達(dá)真摯同情，對忠直之士的不幸表達(dá)強(qiáng)烈悲憤，不但如身入閭閻，目擊其事，直與疾病之在身者無異，愛憎分明，褒貶不爽。

在元和時期，詩歌甚至已經(jīng)成為白居易的奏章：官員的瀆職，君主的奢靡，權(quán)力的濫用，百姓的苦楚，在其詩中一一呈現(xiàn)。 《古冢狐》指責(zé)荒淫的統(tǒng)治者，《黑潭龍》怒斥貪酷的官吏，《紫藤》譏刺 “附著君權(quán)勢” 的諛佞之徒，《有木詩八首》直斥 “佞順?gòu)j娿，圖身忘國，如張禹輩者”，“惑上蠱下，交亂君親，如江充輩者”，“暴狠跋扈， 壅君樹黨， 如梁冀輩者”，“色仁行違，先德后賊，如王莽輩者”，“外狀恢弘，中無實用者”，“附離權(quán)勢，隨之覆亡者”（《有木詩八首》 序），矛頭指向宦官、權(quán)臣、外戚及其追隨者，并預(yù)言其 “莫不合于始而敗于終也”。

宋人葛立方（1098—1164）《韻語陽秋》 分析說：

白樂天賦有木八章，其六章托弱柳、櫻桃、枳橘、杜梨、野葛、水檉以諷在位者，至第七章則曰：“有木名凌霄，擢秀非孤標(biāo)。偶依一株樹，遂抽百尺條。自謂得其勢，無因有動搖。一旦樹摧倒，獨立忽飄飖。疾風(fēng)從東來，吹折不終朝?！睂Ｓ忠灾S附麗權(quán)勢者。其八章則曰：“有木名丹桂，四時香馥馥。風(fēng)影清如水，霜華冷如玉。獨占小山幽，不容凡鳥宿。重任雖大過，直心自不曲?？v非梁棟材，猶勝尋常木。”蓋樂天自謂也。樂天素善李紳而不入德裕之黨，素善牛僧孺、楊虞卿而不入宗閔之黨，素善劉禹錫而不入伾文之黨，中立不倚，峻節(jié)凜然。于八木之中，而自比于桂，殆未為過也。

元和五年（810），在 《和答詩十首·和大嘴烏》中，白居易敘寫貪庸兇殘的 “大嘴烏”，由于 “身老心童蒙” 的 “主人富家子” 的庇護(hù)，“探巢吞燕卵，人蔟啄蠶蟲”，橫暴肆虐，無所不為，卻 “竟得天年終”，而善良勤勞的 “慈烏”，竟遭到主人憎惡，富家子彈殺。

烏者種有二，名同性不同。嘴小者慈孝，嘴大者貪庸。嘴大命又長，生來十馀冬。物老顏色變，頭毛白茸茸。飛來庭樹上，初但驚兒童。老巫生奸計，與烏意潛通。云此非凡烏，遙見起敬恭。千歲乃一出，喜賀主人翁。祥瑞來白日，神圣占知風(fēng)。陰作北斗使，能為人吉兇。此烏所止家，家產(chǎn)日夜豐。上以致壽考，下可宜田農(nóng)。主人富家子，身老心童蒙。隨巫拜復(fù)祝，婦姑亦相從。殺雞薦其肉，敬若禋六宗。烏喜張大嘴，飛接在虛空。烏既飽膻腥，巫亦饗甘濃。烏巫互相利，不復(fù)兩西東。日日營巢窟，稍稍近房櫳。雖生八九子，誰辨其雌雄？群雛又成長，眾嘴騁殘兇。探巢吞燕卵，入蔟啄蠶蟲。豈無乘秋隼？羈絆委高墉。但食烏殘肉，無施搏擊功。亦有能言鸚，翅碧嘴距紅。暫曾說烏罪，囚閉在深籠。青青窗前柳，郁郁井上桐。貪烏占棲息，慈烏獨不容。慈烏爾奚為，來往何憧憧？曉去先晨鼓，暮歸后昏鐘。辛苦塵土間，飛啄禾黍叢。得食將哺母，饑腸不自充。主人憎慈烏，命子削彈弓。弦續(xù)會稽竹，丸鑄荊山銅。慈烏求母食，飛下爾庭中。數(shù)粒未入口，一丸已中胸。仰天號一聲，似欲訴蒼穹。反哺日未足，非是惜微躬。誰能持此冤，一為問化工？胡然大嘴烏，竟得天年終？

那個聽信讒言的主人，可理解為最高統(tǒng)治者，那個生奸計、與 “大嘴烏” 潛通的老巫，當(dāng)是指宦官之流。在這首詩中，詩人對主人的批評，對老巫的指責(zé)，對大嘴烏的痛恨，對慈烏的悲憫，正反映了他對當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)中忠奸、正邪的矛盾和斗爭的態(tài)度。

如果說這首詩中的 “燕”“蠶”是指慘遭剝削壓迫的 “小民”，而詩人僅是點到而已，那么在 《秦吉了》 中，他對遭受 “長爪鳶”“大嘴烏” 攫殺的 “乳燕”，“母雞” 等 “冤民” 的哀憐，便表現(xiàn)得很為突出。白居易往往在揭露剝削者、壓迫者罪惡的同時，反映和同情被剝削者、被壓迫者的苦難，這與杜甫一脈相承；詩人揭露的矛頭往往又是指向宦官、權(quán)臣、貪官、酷吏之流，亦與杜甫志同道合。白居易詠物詩諷諭社會現(xiàn)實的精神，無疑深受杜甫影響。

三

杜甫詠物詩對白居易的影響，不僅限于偏重嚴(yán)肅題材的托物寓意，還體現(xiàn)在托物寓懷上。與更多注重諷諭社會現(xiàn)實和國家大事之托物寓意不同，托物寓懷主要指個人情懷。以白居易的兩首詠雪詩為例，白居易以雪為題材的詩只有兩首，一首是 《春雪》，按照諷諫皇帝的意圖結(jié)構(gòu)全篇，學(xué)習(xí) 《詩經(jīng)》 美刺的手法。另一首是 《夜雪》，貶至江州后所作，描寫夜深大雪壓斷枝椏發(fā)出清脆聲響的細(xì)節(jié)，反映了當(dāng)時落寞敏感的心情。前者即托物寓意，源自詩人的儒者理想，后者則屬托物寓懷，源自儒者的詩人情懷。

“物微意不淺，感動一沉吟” （杜甫 《病馬》），杜甫的詠物詩，不僅可見一位以 “致君堯舜上”為理想的儒者，借詠物而匡諫君王，指斥權(quán)奸，揭露時弊，反映民情；同時也多方面地展現(xiàn)了詩人在那個時代悲歡痛苦的內(nèi)心世界。明人鐘惺 《唐詩歸》曾曰：

少陵如 《苦竹》《蒹葭》《胡馬》《病馬》 《鸂鶒》 《孤雁》 《促織》 《螢火》 《歸燕》 《歸雁》《鸚鵡》《白小》《猿》《雞》《鹿》諸詩，于諸物有贊羨者，有悲憫者，有痛惜者，有懷思者，有慰藉者，有嗔怪者，有嘲笑者，有勸戒者，有計議者，有用我語詰問者，有代彼語對答者，蠢者靈，細(xì)者巨，恒者奇，嘿者辯。詠物至此，神佛圣賢、帝王豪杰具此，難著手矣。

可見杜甫詠物詩表現(xiàn)立意之寬廣，內(nèi)容之豐富，手法之多樣。對此，清人張謙宜（1649—1731後）《絸齋詩談》卷二有很好的分析，他說：“杜詩詠物，俱有自家意思，所以不可及。如《苦竹》，便畫出個孤介人，《除架》，便畫出個飄零人，《蕃劍》《宛馬》，又居然是英雄磊落氣概。如劉鑾塑東岳位下一丞相，見魏征遺照而后就，皆是一種道理。仇滄柱云：‘不離詠物，卻不徒詠物，此之謂大手筆?！搜詷O當(dāng)，凡托物以自況處，皆作如是觀?！眴虄|《劍溪說詩》卷下亦云：“大率老杜著題諸詩，并感物興懷，即小喻大，何嘗刻意肖題，卻自然移他處不得?！睆牟煌嵌赛c明杜甫詠物詩的優(yōu)長之處。

杜甫常常以特殊的審美心態(tài)詠物，其詠物詩往往在所詠之物前，冠以“病”“枯”“惡”等形容字眼，如《病桔》《病柏》《病馬》《枯楠》《桔棕》《惡樹》等，這是詩人心理上所產(chǎn)生的對“物”的特殊感受，凝結(jié)著個人的不幸遭遇，抒寫著個人的嗟傷，人生慘淡體驗的自敘，同時蘊(yùn)寓著對現(xiàn)實社會的傷痛和憎惡。像《病馬》詩中的“塵中老盡力，歲晚病傷心”，《枯楠》詩中的“不知幾百歲，慘慘無生意”，《枯棕》詩中的“念爾形影干，摧殘沒藜莠”，其物之“病”“枯”之狀可見，而詩人惋惜、傷痛之心亦寄寓其中，含意深遠(yuǎn)。誠如申涵光（1620—1677）所說：“杜公每遇廢棄之物，便說得性情相關(guān)。如《病馬》《除架》是也。”杜詩所詠其他“廢棄之物”者，還有《嘆庭前甘菊花》《歸燕》《蒹葭》《促織》《孤雁》《鷗》《蕃劍》等，大多寫得哀婉深沉，極具感人力量。

杜甫夔州所作《鸚鵡》《孤雁》《鷗》《猿》《麂》《雞》《黃魚》《白小》等八首詠物組詩，都是直接攝取眼前之物，有感而作，言外自有托意。這組詩掇拾瑣事，闡發(fā)深意，揮灑自如，思想藝術(shù)俱佳。正如汪存所云：“前后詠物諸詩，宜合作一處讀，始見杜公本領(lǐng)之大，體物之精，命意之遠(yuǎn)。說物理物情，即從人事世法勘入。學(xué)到筆到，心到眼到。惟其無所不到，所以無所不盡也。”所謂“說物理物情，即從人事世法勘入”，就是在感受現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，將命意寄托于物象之中，故能情景交融，含蓄無限。如《鸚鵡》寓失統(tǒng)羈棲之感，《孤雁》有同氣分離之悲，《鷗》則羨其閑適自得，《猿》則奇其智能全生，《麂》慨亂世之危，《雞》表殊鄉(xiāng)之俗，《黃魚》憫長大難容，《白小》傷細(xì)微不免。

像杜甫一樣，白居易的詠物詩也重視托物興寄，即物抒懷，注意運用比興手法。清顧嗣立（1665—1722）《寒廳詩話》引俞玚語曰：“少陵詠物，多用比、興、賦。興者，因物感人也；比者，以物喻人也；賦者，直賦其物也。集中如《鸚鵡》《鸂鶒》《花鴨》《麂》《猿》《蒹葭》《苦竹》，全是比體，《病馬》《促織》是興體，《螢火》《白小》則直是賦體矣?！蔽闹姓f《螢火》《白小》是“賦體”，似欠妥當(dāng)，但它指出杜甫詠物重視用賦比興手法則是正確的。白居易主張“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”（《讀張籍古樂府》），他的詠物詩也大多用賦比興手法?！逗痛笞鞛酢贰段r蟆》《黑潭龍》等都是“比體”；《紫藤》《放鷹》《百煉鏡》等都是“興體”；《禁中月》《賦得古原草送別》《庭槐》等則是“賦體”。

與杜甫一樣，白居易詠物詩的比興手法，常常與“賦”結(jié)合起來運用，往往是比興中有賦，賦中見比，而不是把它們割裂開來，對立起來，唯其如此，比興手法的運用，才顯得揮灑自如，變化多端，而不至于單調(diào)呆板。白居易還注意把比興手法與諷諭手法結(jié)合起來運用，像杜甫的《杜鵑行》《朱鳳行》一樣，白居易的《感鶴》等詩作，也把比興與諷諭手法結(jié)合在一起，以比興為諷諭服務(wù)，作為諷諭的重要組成部分。由于白居易的詠物詩成功地運用了比興手法，故能詠物而不泥于物，興寄而不脫離物，既不斤斤刻畫，唯恐失之，又不泛泛而論，空洞無物。而且“說物理物情，即從人事世法勘入”，把寫“物理物情”與寫“人事世法”結(jié)合起來，使得白居易的詠物詩也具有杜詩那樣“不粘不脫”的特點。杜甫《江上值水如海勢聊短述》云：“語不驚人死不休”，而白居易詩成，欲使老婢讀之，皆能通其意。李流芳（1575—1629）《蔬齋詩序》認(rèn)為：“兩人用心不同，其于以求工，一也。”這一點，在詠物詩中也可見一斑。

杜甫身逢亂世，流離失所，生活上饑寒交追，精神上孤獨寂寞，這種情緒的外射，使他筆下的動物，也帶有相類似的特點。這無疑是詩人的移情，例如“山寒青兕叫，江晚白鷗饑”（《雨四首》），“老雁春忍饑，哀號待枯麥”（《送李校書二十六韻》），“老馬夜知道，蒼鷹饑著人”（《觀安西兵》），“落雁浮寒水，饑烏集戍樓”（《晚行口號》），“黃鵠翅垂雨，蒼鷹饑啄泥”（《秦州雜詩》），“寒日經(jīng)檐短，窮猿失木悲”（《寄杜位》），“饑鷹未飽肉，側(cè)翅隨人飛”（《送高三十五書記》）。這些對動物饑餓狀態(tài)的描寫，無不明顯地熔鑄著詩人自身的體驗。

杜甫詠物詩兼用賦比興，熔狀物、寫景、敘事、抒情、議論于一爐的特點，更為知名的是《丹青引贈曹將軍霸》，《九家集注杜詩》卷八引趙云：“畫手精妙，盡得其真。……繼論幹所畫，以推見曹將軍之盡善，則骨肉俱畫而有神也?！睌⑹?、議論、抒情之外，更兼有正面描寫、側(cè)面描寫，確實是“骨肉俱畫而有神”的精妙之作。這一特點在白居易的同類作品中也表現(xiàn)得很明顯。尤其在議論方面，白居易作品中的議論化傾向較杜甫更為突出，而且他把杜甫篇末點醒中心的寫法更廣泛地加以運用，形成“卒章顯其志”的格局，儼然已成套路。

四

杜甫詠物詩對白居易的影響，還體現(xiàn)在具體的描寫之中。詠物詩有以物比德之傳統(tǒng)。如植物中之蘭蕙以比芳心，竹石以喻亮節(jié)，松菊以喻堅貞；動物中之龍鳳以喻帝德，鷗鷺以喻清白，鴻雁以喻有信。白居易入仕后，迫切希望挽救已顯衰頹的唐王朝，常常在詩中借物抒懷，以物比德，反映出積極仕進(jìn)的精神風(fēng)貌。主要吟詠物象有牡丹、松、竹、荷等植物，白鶴、馬等動物，及劍等器物。

“新松恨不高千尺”，松、柏以其剛健的雄姿和深厚的文化內(nèi)涵備受杜甫喜愛，白居易同樣喜歡吟寫松、柏。其《文柏床》云：“陵上有老柏，柯葉寒蒼蒼。朝為風(fēng)煙樹，暮為宴寢床。以其多奇文，宜升君子堂。刮削露節(jié)目，拂拭生輝光。玄斑狀貍首，素質(zhì)如截肪。雖充悅目玩，終乏周身防。華彩誠可愛，生理苦已傷。方知自殘者，為有好文章?！逼渲心┚洹胺街詺堈撸瑸橛泻梦恼隆?，即杜甫《古柏行》之意而反用之。白居易先后寫有詠松詩12首，表達(dá)的功能是多方面的。這是由松意象的豐富性決定的。松樹的生長特點是四季常青，抗寒抗旱而耐陰，凌寒傲霜而長壽；外形特點是姿態(tài)雄偉，蒼勁峭拔，樹體高大，枝葉繁密。松在孔子那里就拿來比德，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，此后成為孤直高潔品格的象征：如三國劉楨《贈從弟》“豈不罹凝寒，松柏有本性”；李白《贈書侍黃棠》“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李”；《南軒松》“何當(dāng)凌云霄，直上數(shù)千尺”，以松自勉。

來看白居易的《松樹》，詩云：

亭亭山上松，一一生朝陽。森聳上參天，柯條百尺長……歲暮滿山雪，松色郁青蒼……尚可以斧斤，伐之為棟梁。殺身獲其所，為君構(gòu)明堂。不然終天年，老死在南岡。不愿亞枝葉，低隨槐樹行。

描寫松樹長于高山，枝繁葉茂、高大健壯的外形特點，并與槐樹作對比，若不成棟梁寧老死南崗，也不與槐樹同列道旁。抒寫其高蹈不凡，凌霜傲雪，傲世獨立，不與微塵為伍，突出松樹孤高自重的品質(zhì)，天生的棟梁之才。

白居易所詠之松，既有廟堂之棟梁，也有居處之庭松。其《庭松》云：“歲暮大雪天，壓枝玉皚皚”，贊美松之高潔，比做良師益友，作為人格修養(yǎng)的榜樣。有時還用松意象派生的含義，如《澗底松》一詩，在題旨上標(biāo)明“念寒俊也”，借用左思《詠史》其二（郁郁澗底松）中“澗底松”的意象，吟詠本應(yīng)在高山獨立傲世的松，屈居于澗底，喻賢才沉下僚，發(fā)出“高者未必賢，下者未必愚”的呼聲，為寒士鳴不平。

再如詠竹詩。竹，虛心而直，無所隱蔽，節(jié)堅根固，不畏霜雪，綠葉萋萋，翠筠浮浮，不孤根以挺，聳必相依以擢秀，與松、梅并稱為“歲寒三友”。自古以來即有君子之喻，忠貞之稱，頗為世人所愛，以至有“何可一日無此君”之嘆?！对姟ばl(wèi)風(fēng)·淇奧》中的“綠竹猗猗，有匪君子”“綠竹青青，有匪君子”賦予君子的品行。南北朝以來，詠竹之詩不絕于世。劉孝先《竹》詩云：“無人賞高節(jié)，徒自抱貞心”，謝莊《竹贊》“貞而不介，弱而不虧”，賦予竹虛懷亮節(jié)、堅貞不移的品德。張九齡《和黃門盧侍郎詠竹》所謂：“高節(jié)人相重，虛心世所知”，亦以竹比德。

杜甫素愛以竹之高潔、清幽，常將竹與風(fēng)、泉、月、煙、雨等意象相連，表現(xiàn)出一種朗潤的生命狀態(tài)，例如“汀煙輕冉冉，竹日靜暉暉”（《寒食》）、“天云浮絕壁，風(fēng)竹在華軒”（《奉漢中王手札》）、“竹送清溪月，苔移玉座春”（《謁先主廟》）、“雨瀉暮檐竹，風(fēng)吹春井芹”（《大云寺贊公房四首》其二）、“榿林礙日吟風(fēng)葉，籠竹和煙滴露梢”（《堂成》），莫不如此。杜甫不但寫“名園依綠水，野竹上青霄”（《陪鄭文廣游何將軍山林十首》其一）的野竹，“麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃”（《山寺》）的寺竹，“風(fēng)斷青蒲節(jié)，霜埋翠竹根”（《建都十二韻》）的秋竹，還寫“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”（《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公》其四）的惡竹，“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”（《佳人》）的暮竹，這些矗立在無邊蒼穹之下的綠竹，情態(tài)各異，多側(cè)面地折射出詩人對滄桑歲月的慨嘆。

杜甫專門詠竹之詩，有《從韋二明府續(xù)處覓綿竹》，詩云：“華軒藹藹他年到，綿竹亭亭出縣高。江上舍前無此物，幸分蒼翠拂波濤?！倍鸥ο霃倪@位韋長官的衙署處討得一些綿竹，這人情交往的日常俗事，卻以藹藹亭亭、蒼翠波濤之語，寫出綿竹一片風(fēng)神，暗含著對“華軒”脫俗的贊嘆，討要綿竹的目的在詩意中水到渠成。再來看《苦竹》：“青冥亦自守，軟弱強(qiáng)扶持。味苦夏蟲避，叢卑春鳥疑。軒墀曾不重，翦伐欲無辭。幸近幽人屋，霜根結(jié)在茲。”此乃杜甫客居秦州時所作，流落邊地，生活無著，陷入困境，故而以苦竹自比?！拔犊嘞南x避，叢卑春鳥疑。軒墀曾不重，翦伐欲無辭”，寫出苦竹味苦、叢卑等特性，將自己的身世和秦州的生活隱于其中；然而苦竹雖生在青冥、山嶺，卻依然節(jié)操自守，形體雖軟弱，卻依然自我扶持，正是詩人高尚操守、堅忍品質(zhì)的寫照。

而最有影響，于白居易有啟發(fā)之作，是《嚴(yán)鄭公宅同詠竹（得香字）》，詩云：

綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。但令無剪伐，會見拂云長。

詩雖寫嚴(yán)武宅之竹，卻在一定程度上寄托著詩人自己的期望與抱負(fù)。開篇寫竹之新嫩，生機(jī)勃發(fā)。綠竹含籜，新梢出墻，未出土?xí)r先有節(jié)，及凌云處尚虛心?！靶律摇睘槿娭?，竹的一半還包著筍殼，枝梢才伸出墻頭，寥寥幾字，寫出“新竹”的特點，暗含有作者新入嚴(yán)幕的生活折光。頷聯(lián)轉(zhuǎn)換描寫的角度，突出竹的“色”和“陰”，窗外那翠綠的顏色，使室內(nèi)的“書帙”都浸潤其中，“侵”字把竹影的漸漸擴(kuò)大之勢寫得鮮活可人，富有動感。而書酒相伴，本是愜意之事，再加上竹影移過，那桌上的酒樽也清涼宜人?！巴怼薄皼觥倍?，妙。頸聯(lián)寫雨后風(fēng)前之竹。雨洗風(fēng)吹，愈顯其潔凈清香，偶對已極自然，復(fù)加疊字“娟娟”“細(xì)細(xì)”以形容，益發(fā)秀色逼人，清香撲鼻?！坝晗础倍熬昃辍比?，愈覺潔凈；“風(fēng)吹”而“細(xì)細(xì)”然，透出清“香”。這也是作者高潔品格的寓托。楊慎《升庵詩話》卷三云：“竹亦有香，細(xì)嗅之乃知。”并引杜詩“雨洗涓涓凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香”，李賀詩“竹香滿幽寂，粉節(jié)涂生翠”為證。確實杜甫“善于體物”，乃能感知竹之香。色侵陰過，靜時景也。雨洗風(fēng)吹，動時景也。尾聯(lián)寫竹需人護(hù)惜。但使無人翦伐，此竹必將上拂青云，與天比長。在寫新竹的生長之后，更對其美好前景加以展望。“但令”二句，分明“自喻幕中效職，不能無望于鄭公之培植”（張溍《杜詩注解》），乃輸情推誠之語。

與杜甫一樣，白居易也愛竹，不僅玩竹、賞竹，同時也種竹、食竹，因而留下眾多詠竹詩?！栋资衔募分谐霈F(xiàn)的“竹”字，不少于三百處，以詠竹為題者多達(dá)16首。比如五言詩《贈元稹》中有“無波古井水，有節(jié)秋竹竿”，寫為人為官之道在“有節(jié)”，在人格。元和五年（810）的《酬元九對新栽竹有懷見寄》寫道：“昔我十年前，與君始相識。曾將秋竹竿，比君孤且直?！睂懗鲈〉母呱星椴佟！锻嫠芍穸住分懙溃骸白鴲矍伴芮埃P愛北窗北。窗竹多好風(fēng)，檐松有嘉色。幽懷一以合，俗念隨緣息。在爾雖無情，于予即有得。乃知性相近，不必動與植?！逼呓^《題李次云窗竹》云：“不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”，描摹竹之高雅，贊美其凌雪不凋的品格，無疑也寓意著君子的品德。《洗竹》曰：“獨立冰池前，久看洗霜竹……青青復(fù)籊籊，頗異凡草木。依然若有情，回頭語僮仆。小者截魚竿，大者編茅屋。勿作篲與箕，而令糞土辱?！痹谠娙丝磥?，竹是高潔的賢士君子的寫照，是詩人心靈世界的客觀對應(yīng)物，體現(xiàn)著詩人犖犖不俗的獨特情懷。白居易《養(yǎng)竹記》分析說：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德；君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹之為庭實焉。”把竹比作“賢人君子”，高度贊美竹子“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”的特性，與白居易崇尚的人格修養(yǎng)正相契合。

白居易有《畫竹歌》，詩序云：“協(xié)律郎蕭悅善畫竹，舉時無倫。蕭亦甚自秘重，有終歲求其一竿一枝而不得者。知予天與好事，忽寫一十五竿，惠然見投。予厚其意，高其藝，無以答貺，作歌以報之，凡一百八十六字云?！痹娫唬?/p>

植物之中竹難寫，古今雖畫無似者。蕭郎下筆獨逼真，丹青以來唯一人。人畫竹身肥臃腫，蕭畫莖瘦節(jié)節(jié)竦。人畫竹梢死羸垂，蕭畫枝活葉葉動。不根而生從意生，不筍而成由筆成。野塘水邊埼岸側(cè)，森森兩叢十五莖。嬋娟不失筠粉態(tài)，蕭颯盡得風(fēng)煙情。舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲。西叢七莖勁而健，省向天竺寺前石上見。東叢八莖疏且寒，憶曾湘妃廟里雨中看。幽姿遠(yuǎn)思少人別，與君相顧空長嘆。蕭郎蕭郎老可惜，手顫眼昏頭雪色。自言便是絕筆時，從今此竹猶難得。

《唐宋詩醇》評曰：“波瀾意度，直逼子美堂奧，與香山平日面貌不類，蓋有意規(guī)仿子美題畫諸作而為之者?！秉c出《畫竹歌》模仿杜甫題畫詩之跡?？蛋l(fā)祥（1788－1865）《伯山詩話前集》亦云：“（白香山）《畫竹歌》與杜子美《丹青引》……等詩同觀?！?/p>

白居易詠竹詩中頗有表達(dá)禪思、禪意之作。如長慶二年的《宿竹閣》“晚坐松檐下，宵眠竹閣間。清虛當(dāng)服藥，幽獨抵歸山。巧未能勝拙，忙應(yīng)不及閑。無勞別修道，即此是玄關(guān)。”灑脫淡泊，富有禪意?！杜c故刑部李侍郎早結(jié)道友以藥術(shù)為事》詩云：“金丹同學(xué)都無益，水竹鄰居竟不成?！北憩F(xiàn)出作者尋求精神解脫的方式。竹的高、逸、雅、靜，給人以超凡脫俗的清涼之感，喚起的審美感受，是一種超越物質(zhì)功利需求的高層次精神活動，頗如禪家的靜觀心態(tài)。白居易晚年退居洛陽，每在讀佛書、習(xí)禪定之余，漫步于竹林，“日晚愛行深竹里，月明多上小橋頭”（《池上閑詠》），靜謐幽雅的猗猗竹林之境，是詩人禪修的好去處，《竹樓宿》云：“小書樓下千竿竹，深火爐前一盞燈。此處與誰相伴宿？燒丹道士坐禪僧?！闭前拙右讌⒍U生活的形象寫照。白居易晚年七律《池上竹下作》曾言“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛?。翠竹虛心，正是白居易的好老師。?dāng)時詩人杭州刺史任滿，返歸洛陽，求分司東都，向往淡泊寧靜的生活，這兩句詩反映了這種心情，體現(xiàn)出超然于世的人生態(tài)度?！侗贝爸袷穼懙溃骸耙黄?，數(shù)竿青青竹；向我如有情，依然看不足……莫掩夜窗扉，共渠相伴宿。”《北亭招客》寫道：“疏散郡丞同野客，幽閑官舍抵山家。春風(fēng)北戶千莖竹，晚日東園一樹花。小盞吹醅嘗冷酒，深爐敲火炙新茶。”《秋齋》寫道：“晨起秋齋冷，蕭條稱病容。清風(fēng)兩窗竹，白露一庭松?！薄吨翊啊穼懙溃骸俺圯y川寺，竹窗東北廊。一別十馀載，見竹未曾忘?！边@些形態(tài)各異的“竹”意象，表現(xiàn)出白居易不同流俗、高潔自守的一面，也流露著他出塵世外的禪意。

再來看杜詩影響白居易一個具體的例子。杜甫有《白小》詩云：“白小群分命，天然二寸魚。細(xì)微沾水族，風(fēng)俗當(dāng)園蔬。入肆銀花亂，傾筐雪片虛。生成猶拾卵，盡取義何如。”黃鶴注云，當(dāng)是大歷元年（766）夔州作。大約半個世紀(jì)之后，元和十四年（819），48歲的白居易任忠州刺史時，想起前輩杜甫稱為“白小”的這種面條魚（一名銀魚），于是在《即事寄微之》詩中詠道：“畬田澀米不耕鋤，旱地荒園少菜蔬。想念土風(fēng)今若此，料看生計合何如？衣縫紕颣黃絲絹，飯下腥咸白小魚。飽暖饑寒何足道，此身長短是空虛?！彼稳烁鹆⒎搅粢庥诖?，說：“余謂魚始二寸已就烹，魚之窮也。寒士又從而食之，其窮抑甚。梅圣俞有《琴高魚》詩云：‘大魚人騎上天去，留得少鱗來按觴?！钟小夺樋隰~賦》云：‘有魚針喙形甚小，常乘春波來不少。取之一掬，不重銖秒。’則白小之魚，尚為丈人行也?！闭婵芍^比上不足，比下有余，亦詩壇詠物一佳話也。

又如白魚。白居易在江州所作《放魚》寫道：“青青芹蕨下，疊臥雙白魚。”所謂白魚，即白鰷。宋人高似孫（1184年進(jìn)士）《剡錄》云：“嶀山下巨潭，白魚所聚，大者二三尺，頭昂者第一，尾頳者謂之追紅白。杜甫詩：‘白魚困密網(wǎng)，黃鳥喧佳音?！礁稍姡骸进B踏枝紅果落，家童引釣白魚驚。’韋應(yīng)物詩：‘沃野收紅稻，長江釣白魚。’白居易詩：‘青青芹蕨下，迭臥雙白魚?！备咚茖O所云“白魚困密網(wǎng)，黃鳥喧嘉音”，見杜詩《過津口》，此外，杜詩中，所詠寫白魚之詩句還有“白魚如切玉，朱橘不論錢”（《峽隘》），“隔巢黃鳥并，翻藻白魚跳”（《絕句六首》其四），“一雙白魚不受釣，三寸黃甘猶自青”（《即事（一作天畔）》），“山禽引子哺紅果，溪友得錢留白魚”（《解悶十二首》其一），期間之脫化與承傳，可見一斑。

白居易詠物詩得杜詩之霑溉，還有一例。寶歷元年（825），白居易任蘇州刺史，蘇之東城，即古吳之都城也。當(dāng)時已經(jīng)成為樵牧之場。有桂一株，生乎城下，白居易惜其不得地，因賦《東城桂》三絕句以唁之。第三首末云：“月宮幸有閑田地，何不中央種兩株？”而杜甫《一百五日夜對月》已先有此意：“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多。”賀裳《載酒園詩話》認(rèn)為：“詩家雖厭蹈襲，然如劉浚‘不用茱萸仔細(xì)看，管取明年各強(qiáng)健’，豈不尤鈍。即樂天翻子美‘斫卻月中桂，清光應(yīng)更多’，為‘月中幸有閑田地，何不中央種兩株’，亦猶芻狗之再夢也?！?/p>

杜甫有《除草》詩：

草有害于人，曾何生阻修。其毒甚蜂蠆，其多彌道周。清晨步前林，江色未散憂。芒刺在我眼，焉能待高秋？霜露一沾凝，蕙葉亦難留。荷鋤先童稚，日入仍討求。轉(zhuǎn)致水中央，豈無雙釣舟。頑根易滋蔓，敢使依舊丘？自茲藩籬曠，更覺松竹幽。芟夷不可闕，疾惡信如仇。

白居易《送客南遷》也寫到這種草：

杜甫有一首《縛雞行》，詩云：“小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。蟲雞于人何厚薄，吾叱奴人解其縛。雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣?！庇懈杏诩抑行∨码u禽有傷蟲蟻之類的生靈，因而要賣掉它。然而被賣到集市的雞禽，亦終將遭受宰殺的厄運，那為何對蟲子的生命保持尊重，卻對雞禽的生命沒有敬畏呢？人為地終結(jié)自然界任何生命，都會激起儒者的惻隱之心，充滿民胞物與之情的詩人，面臨兩難，無可奈何，只得“注目寒江倚山閣”，陷入深深的思索。

繼之而思索者，即白樂天。這首《縛雞行》對白居易頗有所啟發(fā)和影響。何焯（1661—1722）留意到：“《縛雞行》，句句轉(zhuǎn)，張、 王、 元、白，具體而微?！眴虄|（1702—1788）則評之云：“此亦開樂天體，后人多效之。”當(dāng)面臨相似境地時，白居易有感而作《贖雞》，詩云：“清晨臨江望，水禽正喧繁。鳧雁與鷗鷺，游揚戲朝暾。適有鬻雞者，挈之來遠(yuǎn)村。飛鳴彼何樂，窘束此何冤。喔喔十四雛，罩縛同一樊。足傷金距縮，頭搶花冠翻。經(jīng)宿廢飲啄，日高詣屠門。遲回未死間，饑渴欲相吞。常慕古人道，仁信及魚豚。見茲生惻隱，贖放雙林園。開籠解索時，雞雞聽我言。與爾鏹三百，小惠何足論。莫學(xué)銜環(huán)雀，崎嶇謾報恩?！笨匆?4只被關(guān)在罩籠里的小雞雛在市上賣，也是覺得被縛之雞行將就戮，而鳧雁與鷗鷺卻戲樂如舊，不由得對雞產(chǎn)生惻隱同情，白居易贖而放之，并在結(jié)尾聲明不圖雞報恩，只是自己求得一種心理慰藉而已。結(jié)尾四句，似對物語，實就人言。類似的立意和措辭，白居易還有《放魚》和《放旅雁》。查慎行《初白庵詩評·白香山詩評》云：“《贖雞》‘遲回未死間’二句，令我惻然心動。”千載之下的某個雞年，又是籠雛 14只，同樣面臨此境，丁丙（1832—1899）有《十一月三日放雞用白香山贖雞韻》：“太歲今在酉，宜酒解冗繁。醉余懶起舞，那辨東升暾。孳孳厭城市，喈喈思鄉(xiāng)村。凈瓶甘淡薄，膩鼎洗煩冤。行謝止宿仲，老請學(xué)圃樊。喜聽烏鵲噪，惡逐鷹集翻。偶來鬻雞者，肩籠息吾門?；\雛十四只，只只聲暗吞。羽毛縱豐滿，羈如入苙豚。青錢損五貫，買放給孤園。飲啄適其性，牛刀免戲言。事恰類白傅，詩故敢并論。啼聲忽到耳，同感大生恩。（是日歸陳氏女產(chǎn)一男）”可見惻隱之心，千載相通。

五

除了以上所述托物寓懷、托物寓意和一些具體描寫之外，杜甫詠物詩對白居易的影響，還體現(xiàn)在以組詩這一形式詠物。從體物方面看，組詩可以使自然界的各種物象得到周全的展示。杜甫的詠物組詩，除了成組之詠雨、詠月詩之外，相對集中者有四組。一、48歲秦州時期，秦州十六首（五律），從《天河》到《銀瓶》，西去秦州以前，杜甫積極進(jìn)取，對國家政治充滿熱忱。秦州時期，一方面通過表明對君王的忠誠和對百姓的同情，表現(xiàn)對家國政治的深切關(guān)注，另一方面悲嘆自己的人生，開始思考未來的出路。二、50歲成都，《病柏》《病桔》《枯棕》《枯楠》4首（五古）； 三、51歲成都，“江頭五詠”（五律）。這兩組通過“病枯”系列和“江頭五詠”，以辛辣的諷刺，宣告同君主決裂，并在艱難中對人生態(tài)度做出“和光同塵”的選擇。四、55歲夔州時期，從《鸚鵡》到《白小》8首（五律），對自身遭遇的淺吟低唱，基調(diào)更加低沉，同時也更加悲憤。

白居易的詠物組詩，有“潯陽三題”，《寓意詩五首》，《池鶴八絕句》，《有木詩八首》，《禽蟲十二章》等。其中《有木詩八首》作于元和二年（807）至元和六年（811），通過對弱柳、櫻桃、苦枳、杜犁、水檉、野葛、凌霄、丹桂等八種植物的描繪，展現(xiàn)植物王國里各種樹的形態(tài)，其托物所寓之意，是以前六種諷在位者、以凌霄諷附麗權(quán)勢者、以丹桂自比，八首組詩諷前儆后，使多重主題得以充分表露，所比擬的人物面貌得以完整顯現(xiàn)?！肚菹x十二章》作于白居易晚年，會昌三年（843）至去世的會昌六年（846）之間，其自序云：“莊列寓言，風(fēng)騷比興，多假蟲鳥以為筌蹄。故《詩》義始于《關(guān)雎》、《鵲巢》，道說先乎鯤鵬、蜩鶠之類是也。予閑居，乘興偶作一十二章，頗類志怪放言，每章可致一哂，一哂之外，亦有以自警其衰耄封執(zhí)之惑焉。頃如此作，多與故人微之、夢得共之。微之、夢得嘗云：‘此乃九奏中新聲、八珍中異味也?！兄荚眨〗駝t獨吟，想二君在目，能無恨乎！”元稹有題材相近之《蟲豸詩七首》，白居易《禽蟲十二章》或與之相關(guān)。除莊列寓言之外，《禽蟲十二章》亦有詭辭以諷喻時事之意，即荀子所謂“天下不治，請陳佹詩”。如其七“蟏蛸網(wǎng)上罥蜉蝣，反復(fù)相持死始休。何異浮生臨老日，一彈指頃報恩仇”，分明以二蟲相持，寓意黨爭至死始休，蓋“誡報也”；其八“蟭螟殺敵蚊巢上，蠻觸交爭蝸角中。應(yīng)是諸天觀下界，一微塵內(nèi)鬬英雄”，用《列子·湯問》和《莊子·則陽》之典，諷刺爭權(quán)奪利的牛李黨爭，蓋“自照也”。其馀各章，則或自警，或有所悲，或有所感，均從不同角度詠物以寓意，充分鑒借和繼承了杜甫詠物組詩的這一形式。

一般而言，影響與接受之研究，應(yīng)兼顧雙方之條件，其間因果，有如水灑于地，浸濕附近的土壤乃水至本性，但被浸濕程度則需視土壤具體情況而定。杜詩對白居易的影響，有的直接，有的間接；有些是顯見的，有些只是暗合；有的具有事實聯(lián)系，還有的只是詩歌創(chuàng)作的共通。其間未易輕斷因果，只宜擺明條件。但總體而言，杜詩對白居易的影響可謂深刻而廣泛。對于杜詩的創(chuàng)作態(tài)度，杜詩的寫實精神，杜詩的種種藝術(shù)手法，如造語遣辭、音律節(jié)奏、篇章結(jié)構(gòu)等，白居易是有意識的追慕乃至崇拜者，學(xué)習(xí)因而繼承者。其間有過程，也有條件，更有針對性。就詠物詩而言，杜甫對白居易的影響，最突出的一點是托物寓意，托物興寄。其次是即物抒懷，托物寓懷。杜甫詠物詩熔狀物、寫景、敘事、抒情、議論于一爐的特點，對白居易亦有深廣之影響。此外，白居易詠物詩取法杜甫之處，還有組詩詠物、諸體皆備、題材廣闊等方面，及許多具體的描寫，不僅師其人，而且承其法，可謂襲杜詩之面貌而得其神味者。

注釋：

①（唐）杜甫著、仇兆鰲注：《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第1950頁。以下所引杜詩多出自此書，不再一一出注。

②胡應(yīng)麟著、王國安校補(bǔ)：《詩藪》內(nèi)編卷四“近體·上”，上海古籍出版社1979年版，第71頁。

③???????⑩????清仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局 1979年版，第804頁、第1119頁、第19頁、第837頁、第855頁、第853頁、第1249頁、第989頁、第2038頁、第614頁、第622頁、第2064頁、第2064頁、第1184頁。

④蕭滌非主編、張忠綱統(tǒng)稿：《杜甫全集校注》，人民文學(xué)出版社2014年版，第4353頁。

⑤???杜甫著、楊倫箋注：《杜詩鏡銓》，上海古籍出版社1980年版，第750頁、第832頁、第1005頁、第831頁。

⑥參見顧學(xué)頡《白居易詩學(xué)杜甫一例》，《文史知識》1981年第3期；又收入其《顧學(xué)頡文學(xué)論集》，中國社會科學(xué)出版社，1987年8月。

⑦劉克莊著、王秀梅點校：《后村詩話》新集卷二，中華書局1983年版，第176頁。詳參見拙作《元白詩派研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第285－286頁。

⑧胡可先：《唐代杜詩傳承論》，《杜甫研究學(xué)刊》1999年第4期；又收入其《杜甫詩學(xué)引論》，安徽大學(xué)出版社2003年版。

⑨羊列榮：《20世紀(jì)中國古代文學(xué)研究史·詩歌卷》，東方出版中心2006年版，第21頁。

⑩（明）婁堅著、陸廷燦重校：《學(xué)古緒言》卷一。明萬歷三十四年馬元調(diào)魚樂軒刊本《白氏長慶集》卷首。

?（清）吳喬：《圍爐詩話》卷一，《清詩話續(xù)編》，上海古籍出版社1999年版，第477頁。

?（清）賀裳：《載酒園詩話又編》，《清詩話續(xù)編》，上海古籍出版社1999年版，第358頁。

????《唐宋詩醇》卷十九，《影印文淵閣四庫全書》本。

?（清）汪立名：《白香山詩集》卷首，《影印文淵閣四庫全書》本。

?（清）高澍然：《抑快軒文集》，江蘇廣陵古籍刻印社福建叢書影印本，第三冊，第1325頁。

?（清）許印芳：《詩法萃編》卷六，白居易《與元稹論文書》識語，臺灣新文豐出版公司《叢書集成續(xù)編》本。

?（清）雷國楫：《龍山詩話》卷三，乾隆四十三年（1778）味經(jīng)堂刊本。

?（宋）劉克莊著、王秀梅點校：《后村詩話》，中華書局1983年版，第165頁。

?（清）田雯《古歡堂集雜著》卷三；《影印文淵閣四庫全書》本《古歡堂集》卷十八，杜詩原文作“妙舞此曲”非“法曲妙舞”，當(dāng)系田雯誤紀(jì)。

?見《唐宋詩醇》卷二十四，《影印文淵閣四庫全書》本。

?（唐）白居易著、朱金城箋注：《白居易集箋?！?，上海古籍出版社1988年版，以下所引白詩均出自此書，不再一一出注。

?詳見宋程大昌《演繁錄》卷一三“百子帳”條，《影印文淵閣四庫全書》本，第852冊，第181－182頁。

?詳見吳玉貴《白居易“氈帳詩”所見唐代胡風(fēng)》，《唐研究》第5輯，北京大學(xué)出版社，1999年版。

?中華書局編輯部王全點校：《全唐詩》卷四七八，中華書局第14冊，第5441頁。

?（清）趙翼著、霍松林、胡主佑校點：《甌北詩話》，人民文學(xué)出版社，第55頁。

?（宋）王楙（1151—1213）《野客叢書》卷二十七（《影印文淵閣四庫全書》本）：“白樂天詩多紀(jì)歲時，每歲必紀(jì)其氣血之如何，與夫一時之事，后人能以其詩，次第而考之，則樂天平生，大略可睹，亦可謂詩史者焉。”趙與峕（1175—1231）《賓退錄》卷三：“或謂詩人之言，不皆如詩史之可信，然樂天詩最號紀(jì)實者?！保ā队坝∥臏Y閣四庫全書》本，齊治平校點本，上海古籍出版社，1983年版，第34頁）何良俊（1506—1573）《四友齋叢說》卷十八 「雜紀(jì)」：“白太傅之詩，亦可稱詩史?！保ㄖ腥A書局1983年版，第155頁）

?胡大浚、蘭甲云：《唐代詠物詩發(fā)展之輪廓與軌跡》，《煙臺大學(xué)學(xué)報》，1995年第2期。蘭甲云：《簡論唐代詠物詩發(fā)展軌跡》，《中國文學(xué)研究》，1995年第2期，又統(tǒng)計為6689首。

?謝思煒《杜甫集校注·前言》（上海古籍出版社，2015年版，第3頁）據(jù)九家集注等三種杜集統(tǒng)計，杜詩全部詩歌1455首。呂正惠《詩圣杜甫》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年8月，第313頁）據(jù)《讀杜心解》統(tǒng)計，杜詩全部詩歌1453首。杜甫詠物詩 316首，占其全部詩歌數(shù)量之21．75%。張金亮《白居易感傷詩論略》據(jù)中華書局1979年版《白居易集》統(tǒng)計，存詩詞2905首，蹇長春《白居易評傳》第463頁據(jù)該集逐卷細(xì)檢，計得詩2916首（含補(bǔ)遺109首）。謝思煒《白居易詩集校注》（中華書局，2006年7月）為全部白詩作品統(tǒng)一編號，卷一至卷三十七共計2804首，三十七卷之外補(bǔ)11首，另有《外集》作品147首，合計2962首。白居易詠物詩341首，占其全部詩歌數(shù)量之11．51%。

?（明）胡應(yīng)麟：《詩藪》內(nèi)編卷四，上海古籍出版社1979年版，第72頁。

?（宋）郭知達(dá)：《九家集注杜詩》卷二十一引。

?唐圭璋：《詞話叢編》，中華書局2005年版，第五冊，第4058頁。

?（宋）洪邁著、孔凡禮點校：《容齋五筆》第二“諸公論唐肅宗”，中華書局2005年版，下冊，第850頁。?（明）焦竑：《焦氏澹園續(xù)集》卷九，《續(xù)修四庫全書》影印科圖藏明萬歷三十九年朱汝鰲刻本。

?（清）浦起龍：《讀杜心解》，中華書局2000年版，第329頁。

?（清）仇兆鰲《杜詩詳注》卷七《螢火》后評。曾季貍《艇齋詩話》說這首詩“蓋譏小人得時。其首云‘幸因腐草出，敢盡太陽飛。’蓋言其所出卑下也。‘十月請霜重，飄零何處歸？’蓋言君子用事，則掃蕩無遺也。老杜之詩，所以冠絕古今者以此?！?/p>

?（清）劉濬輯：《杜詩集評》卷八引俞玚之評。

?（宋）龔頤正：《芥隱筆記》，《影印文淵閣四庫全書》本。又見汪立名《白香山詩集》卷三十按語所引。

?（宋）朱弁：《風(fēng)月堂詩話》卷下，陳新點?！独潺S夜話 風(fēng)月堂詩話 環(huán)溪詩話》，第114－115頁。

①（宋）陳巖肖：《庚溪詩話》卷上，丁福寶輯《歷代詩話續(xù)編》，中華書局1983年版，第169頁。

②（元）胡炳文：《純正蒙求》，《影印文淵閣四庫全書》本卷下。

④蔡尚思：《論杜甫與白居易——中國古代兩大文藝思想家》，廣東人民出版社1990年版，第371－381頁。據(jù)1935年滬江大學(xué)出版 《中國歷代文藝文選》下編節(jié)出。

⑤見 《分干詩鈔》卷三，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所圖書館善本室藏清乾隆顧學(xué)齋精刊本。

⑥參見卞孝萱、喬長阜：《杜甫的詠物詩及其對白居易的影響》，《唐代文學(xué)論叢》第四輯，陜西人民出版社1983年版；張忠綱 《杜甫與元白詩派》，《杜甫研究學(xué)刊》，2016年第3期。

⑦見白居易 《新樂府·新豐折臂翁》詩之 “折臂翁”，與杜甫 “新安吏”、“石壕吏”借募兵抓夫之故事反映兵禍如出一轍。這種手法，全由杜甫 “朱門酒肉臭，路有凍死骨”的句法演化而來。白居易 《秦中吟》相似之處更多，許多詩句都是以強(qiáng)烈對比的手法描寫，亦脫胎于 “朱門酒肉臭，路有凍死骨”，只是擴(kuò)大引申而已。

⑧ （元）姚勉：《草堂記》，《影印文淵閣四庫全書》本《雪坡集》 卷三十六。

⑨?? （宋）葛立方：《韻語陽秋》卷十六，何文煥輯《歷代詩話》，中華書局1981年版，第614頁、第618頁、第569頁。

? （清）張謙宜：《蜆齋詩談》卷二，《清詩話續(xù)編》，上海古籍出版社1999年版，第805頁。

? （清）喬億：《劍溪說詩》卷下，《清詩話續(xù)編》，上海古籍出版社1999年版，第1104頁。

? （清）黃生撰、徐定祥點校：《杜詩說》，黃山書社1994年版，第183頁。汪存 （1617－1678），字幾希，黃生之好友，曾與其參互考訂杜詩。仇兆鰲 《杜詩詳注》卷十七 《白小》一詩后引黃生曰： “前后詠物諸詩，合作一處讀，始見杜公本領(lǐng)之大，體物之精，命意之遠(yuǎn)。說物理物情，即從人事世法勘入，故覺篇篇寓意，含蓄無限?！保ㄖ腥A書局，1979年版，第4冊，第1536頁）當(dāng)據(jù)此而來。

?參見程千帆、張宏生 《英雄主義與人道主義——讀杜甫詠物詩札記》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1988年第5期。

?丁福保編 《清詩話》，中華書局上海編輯所1963年版，第84頁。

? （明）李流芳 《檀園集》卷七，《影印文淵閣四庫全書》 本。

?丁福保輯：《歷代詩話續(xù)編》，中華書局1983年版，第697頁。

?見 《清詩話三編》，上海古籍出版社2014年版，第5213頁。

?李賀 《感諷》詩之六：“調(diào)歌送風(fēng)轉(zhuǎn)，杯池白魚小。”王琦匯解：“白魚即今之白鯈，長僅數(shù)寸，形狹而扁，狀如柳葉，性好群泳水面?！?/p>

? （宋）高似孫： 《剡錄》卷十，《影印文淵閣四庫全書》 本。

? （清）賀裳： 《載酒園詩話》卷一，《清詩話續(xù)編》，上海古籍出版社1999年版，第219頁。

? （清）何焯：《義門讀書記》卷五十二杜工部集，《影印文淵閣四庫全書》本。

? （清）喬億：《杜詩義法》卷下 （清刻本），《杜甫全集校注》，人民文學(xué)出版社2014年版，第4353頁。

? （清）丁丙：《松夢寮詩稿》卷六，《續(xù)修四庫全書》影印清光緒二十五年丁立中刻本。

責(zé)任編輯 張月

作者：陳才智，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，100732。