陶成濤

“杜甫與長安文化”學(xué)術(shù)研討會暨第四屆杜甫讀書會學(xué)術(shù)論壇綜述

陶成濤

2017年6月3日至4日，“杜甫與長安文化”學(xué)術(shù)研討會暨第四屆杜甫讀書會在西北大學(xué)太白校區(qū)舉行。會議由西北大學(xué)中國文化研究中心、西北大學(xué)漢唐文學(xué)研究院、杜甫讀書會聯(lián)合主辦。有來自中國社會科學(xué)院、河南省社會科學(xué)院、山東大學(xué)、暨南大學(xué)、華南師范大學(xué)、四川大學(xué)、四川師范大學(xué)、西南民族大學(xué)、新疆師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西北大學(xué)、澳門大學(xué)、《杜甫研究學(xué)刊》等單位30余名杜甫研究專家與會，會議共收到學(xué)術(shù)論文27篇。

會議第一項是開幕式。開幕式首先由西北大學(xué)中國文化研究中心執(zhí)行主任、中國唐代文學(xué)學(xué)會副會長兼秘書長、教育部 “長江學(xué)者”特聘教授李浩致辭。李浩教授首先表達(dá)了對與會學(xué)者的歡迎，并闡述了杜甫早期對長安的不滿和晚年對長安的追懷兩種不同的長安情結(jié)所折射出的杜甫批判現(xiàn)實與愛國主義結(jié)合的文化精神，最后表達(dá)了對杜甫讀書會活動的支持和對青年學(xué)者的殷切期望。中國杜甫研究會副會長兼秘書長、陜西師范大學(xué)文學(xué)院劉鋒燾教授在會上轉(zhuǎn)達(dá)了中國杜甫研究會會長張忠綱教授對此次會議的熱烈祝賀和對青年學(xué)者在傳承杜甫文化、推進(jìn)杜甫研究方面的肯定。四川省杜甫學(xué)會副會長、西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院徐希平教授在致辭中指出，杜甫作為中華傳統(tǒng)文化的杰出代表，除了體現(xiàn)在詩歌批判現(xiàn)實的精神之上，還體現(xiàn)為他對不同地域文化、民族文化的包容，學(xué)者們應(yīng)該從“一帶一路·南絲綢之路”的結(jié)合之都——長安出發(fā)，繼承發(fā)揚(yáng)杜甫的精神遺產(chǎn)。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院孫尚勇教授結(jié)合長安和成都，指出“長安是杜甫嘗盡理想、痛苦成長的地方，而成都是杜甫能夠相信自己、讓他詩歌達(dá)到高峰的地方，就這兩個地方，對杜甫最有意義。”西北大學(xué)文學(xué)院李芳民教授、張文利教授也就 “杜甫與長安文化”“西北大學(xué)文學(xué)院與杜甫研究”話題分別作了大會發(fā)言。

會議的第二項為學(xué)術(shù)研討會，包括大會主題發(fā)言和小組發(fā)言兩個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)均由報告、評議兩部分組成?，F(xiàn)將主要內(nèi)容綜述如下：

一、杜詩與杜集的新探究

正如李浩教授在大會致辭中引清人黃生之語指出的 “唯讀杜詩，屢進(jìn)屢得”，杜詩與杜集的探究依然是本次杜甫讀書會的重要議題，涉及論文13篇。中國杜甫研究會副會長葛景春研究員的 《吳體是杜甫所創(chuàng)的新體古詩》一文指出，杜甫 “吳體”詩在形式上雖包含七律的七言八句、有四句對仗又押平聲韻腳的一些特征，但在平仄聲律上卻不符合七律的要求，似律而非律，因 “不講平仄，即非律詩”。吳體不合律詩聲律要求的地方太多，所以吳體詩不屬于七律變體，實屬七言古體詩。但它又與在形式上句數(shù)、韻腳、對仗等均無限制的七古有一定的區(qū)別?！皡求w”是杜甫 “自為音節(jié)”形似七律的新體古詩，是杜甫對詩體的大膽創(chuàng)新之舉。中國杜甫研究會副會長莫礪鋒教授 《“朱門酒肉臭”的 “臭”字怎么讀》一文通過 《藝文類聚》所引的 “廚有臭肉、尊有敗酒”、“今君廚肉臭而不可食，尊酒敗而不可飲，而三軍之士皆有饑色”等語以及杜詩 “富家廚肉臭，戰(zhàn)地骸骨白”（《驅(qū)豎子摘蒼耳》）證明應(yīng)讀作chòu，并指出正是因為杜甫對貧富懸殊的社會現(xiàn)實的批判精神和對大唐王朝命運的深重憂慮，才使得此詩句成為 《自京赴奉先縣詠懷五百字》中最驚心動魄的警句。聶濟(jì)冬 《杜詩引 〈易〉特征及其風(fēng)格凝練》一文指出杜甫引 《易》詩有106首，主要創(chuàng)作于安史之亂后。在漂泊、流離中，杜甫自覺體認(rèn)、化用 《易經(jīng)》，言志抒懷。 用 《易經(jīng)》 和 “易學(xué)”生發(fā)的意象，與現(xiàn)實生活相融合，嗟嘆時運，憫時憂民，進(jìn)而在情感的宣泄中凝練風(fēng)格。在引《易》詩中，杜甫突出 《易經(jīng)》的思想特定指向性，彰顯自己的清醒與朝廷的麻木，凸顯時代、國家的危機(jī)；運用 《易經(jīng)》的思維特定性，塑造風(fēng)格特色，即在詩教中生發(fā)含蓄蘊(yùn)藉，在悲情中凝練沉郁悲慨，在曠達(dá)中營造自然理趣。許外芳 《淺論杜詩的遞進(jìn)藝術(shù)》一文通過文本細(xì)讀和語意總結(jié)，指出杜詩中大量存在的并列式遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折式遞進(jìn)、讓步式遞進(jìn)、因果式遞進(jìn)、比較式遞進(jìn)、連貫式遞進(jìn)等句法。柏紅秀、黃道玉《論杜甫對中國古代樂人文學(xué)的大力開拓》一文指出，杜甫創(chuàng)作的樂人詩約11篇，杜詩中描寫的樂人身份趨向多元，內(nèi)容也由樂人的容貌與技藝擴(kuò)展到他們的生活，滲透的情感除了贊美以外還增添了同情與感傷。杜甫之所以能夠如此，除了與他個人的稟賦有關(guān)以外，還與盛中唐之交音樂格局的突然改變密切相關(guān)。張巍 《〈飲中八仙歌〉的章法及其源流》一文指出，《飲中八仙歌》全詩章法獨特，無首無尾，分為平行的八段，這與杜甫其他詩作都不相同，其文學(xué)淵源最可能是受到 “頌贊體”文學(xué)的影響。文章并對后世文人效仿 《飲中八仙歌》的作品做了述評。路成文《“詩圣” 或曾詠牡丹——杜甫 〈花底〉詩小議》認(rèn)為，歷代注杜者多謂 《花底》詩與《柳邊》詩同作于廣德元年春流寓梓州時期，推測所詠為梅花、桃花或絳梅。明人薛鳳翔著《牡丹史》，疑此詩所詠為牡丹，因而將其收入《藝文志》 門，根據(jù)對 《花底》 《柳邊》 二詩收入杜集過程的梳理以及對 《花底》詩的精細(xì)解讀，推斷此詩所詠極有可能就是牡丹，《花底》詩作年應(yīng)列在天寶六年杜甫待詔闕下、被李林甫黜落之前。

曾祥波 《重論杜集宋本系統(tǒng)淵源》一文指出，杜集真正祖本是王洙 《杜工部集序》所言的 “蜀本二十卷”（即嚴(yán)羽 《滄浪詩話》中所言的 “舊蜀本”），屬于編年本，并非通常所認(rèn)為的分體的 “二王 （裴煜補(bǔ)遺） 本”。但是由于編年本的 “舊蜀本”實際影響不大，“二王 （裴煜補(bǔ)遺）本”對宋本杜集的影響仍具有唯一性。宋代杜集一直處于分體與編年的沖突齟齬之中，而宇內(nèi)孤本、“體例甚奇”的 《草堂先生杜工部詩集》正是以這種齟齬的代表作 《補(bǔ)注杜詩》為底本編成，在宋代杜集譜系源流中，具有殿軍的意義。聶巧平 《魯訔的 〈杜甫年譜〉 與 〈編注杜甫詩〉》考察了魯訔 《杜甫年譜》的文獻(xiàn)學(xué)價值，并指出在宋代編年體杜集傳播過程中，“魯訔編年系統(tǒng)”具有重要的影響，已佚的 《編注杜甫詩》花開兩朵，結(jié)成 《百家注編年杜陵詩史》和 《草堂詩箋》。彭燕 《宋代蜀人師尹注杜詩》一文考證師尹生于元豐五年 （1082），卒于紹興二十二年 （1152），并認(rèn)為師尹注杜詩的時間應(yīng)在政和八年 （1118）至紹興四年 （1134）之間。并通過考察師尹注杜詩在當(dāng)時被趙次公、郭知達(dá)的引用，以證師尹注本的注釋、?？眱r值以及在當(dāng)時的刊布和流傳。曾紹皇 《清代杜詩名家手批稿鈔本提要試稿十種》一文介紹了目前未被 《杜集書錄》《杜集書錄提要》《杜甫大辭典》《清代杜詩學(xué)文獻(xiàn)考》等工具書著錄或需補(bǔ)充的十種清代杜詩手批稿鈔本，如 《杜詩評點》十八卷附 《杜詩遺珠》二卷 （清楊岐昌抄本，清張雝敬評，北京大學(xué)圖書館藏）、《杜工部集》十八卷 （唐杜甫撰，清乾隆七年杭世駿抄本，清杭世駿錄清王士禛、屈復(fù)批，葉德輝跋，湖南省圖書館藏）等重要杜詩手批稿鈔本。

二、杜甫家族與杜甫行跡探究

杜甫家族文化和杜甫生平行跡研究一直是杜甫研究的重要分支，本次會議共收到相關(guān)論文5篇。孫微 《杜審言佚文 〈大周故朝散郎檢校潞州司戶參軍瑯邪王君墓志銘并序〉考釋》對新近出土的杜審言撰文的 《王紹文墓志銘》首次進(jìn)行了全面探討，指出作為杜審言傳世的唯一文章，該文體現(xiàn)了明顯的 “無一字無來歷”的文風(fēng)，并指出杜審言作為 “文章四友”初唐文人，學(xué)界往往只重視其詩歌成就，其文章成就更應(yīng)該得到重視。胡永杰 《從勇力、儒學(xué)興宗到以文傳家——論杜審言、杜甫對其家族傳統(tǒng)的變革與發(fā)展及其原因》一文指出：杜審言、杜甫家族的家教在杜審言之前是以軍事才干、勇武的品格和儒學(xué)為主要特征的；至杜審言則發(fā)生重大變革，演變?yōu)榧兇庖栽姼铻橹鞯奈膶W(xué)為特征；杜甫又繼承杜審言和杜預(yù)，發(fā)展為詩歌與儒學(xué)兼重，融儒入詩的形態(tài)。杜審言、杜甫家族傳統(tǒng)的變革與發(fā)展，有其家族長期僑居襄陽，濡染南朝風(fēng)氣的自身原因，也有唐代士族中央化、官僚化大潮推動的歷史原因。而杜甫實現(xiàn)家族傳統(tǒng)文儒融合，并獲得詩人身份和家族傳統(tǒng)的自信，則又得益于杜審言所屬的文士群體在盛唐時期的發(fā)展壯大的時代環(huán)境。徐海容 《元稹 〈唐故工部員外郎杜君墓系銘〉考論》認(rèn)為，元稹有意借助為杜甫撰寫墓志銘來闡發(fā)自己的詩學(xué)思想，因此該墓志銘在體例和結(jié)構(gòu)上都與當(dāng)時一般的墓志文迥異。此文作于元和八年，這與元稹創(chuàng)作 “元和體”的詩學(xué)主張基本一致。元稹對杜甫批判現(xiàn)實主義詩歌成就的認(rèn)識要到了元和十年 《敘詩寄樂天書》、元和十二年《樂府古題序》才逐漸加強(qiáng)起來。

師海軍 《杜甫北上靈州被俘事發(fā)微》一文結(jié)合史地文獻(xiàn)對杜甫如何在鄜州之北被叛軍俘虜及其可能的時間地點做了深刻細(xì)微的考索，文章認(rèn)為杜甫應(yīng)該是被北上的叛將阿史那從禮部所俘，杜甫從羌村出發(fā)的時間可能為756年7月23日，被俘時間為7月25日，被俘地點不過野豬嶺。杜甫 《塞蘆子》應(yīng)該就是被俘后對阿史那從禮部北上迫近朔方的直接擔(dān)憂和對唐王朝的切實建議。左漢林 《杜甫自京赴奉先縣行蹤考察札記》一文對杜甫在天寶十三載、十四載兩年內(nèi)三次到奉先縣的行蹤和橋陵、泰陵的歷史遺跡進(jìn)行了考述。

三、杜詩和杜甫的文學(xué)、文化接受與批評探究

杜詩自結(jié)集后開始受到詩家的重視，自宋代開始更是受到越來越高的推崇。陳才智 《杜甫對白居易的影響——以詠物詩為中心》一文認(rèn)為，白居易是杜詩當(dāng)之無愧的 “第一讀者”。對于杜詩的創(chuàng)作態(tài)度，杜詩的寫實精神，杜詩的種種藝術(shù)手法，如造語遣辭、音律節(jié)奏、篇章結(jié)構(gòu)等，白居易是一個有意識的追慕者、繼承者。就詠物詩而言，杜甫對白居易的影響，最突出的一點是托物寓意，托物興寄。其次是即物抒懷，托物寓懷。杜甫詠物詩熔狀物、寫景、敘事、抒情、議論于一爐的特點，對白居易亦有深廣之影響。此外，影響還表現(xiàn)在組詩詠物、諸體皆備、題材廣闊等方面，白居易可以說是襲杜詩面貌而得其神味。魏景波 《尊杜與慕陶：宋代詩學(xué)的雙向選擇》一文對宋代詩學(xué)對杜甫和陶淵明的雙向尊崇現(xiàn)象及其背后的精神文化原因進(jìn)行深入探討，指出宋人從人格范型與審美理想兩方面重新發(fā)現(xiàn)了陶、杜，尊杜和慕陶的雙向選擇構(gòu)成了宋代詩壇獨有的文化景觀。萬德敬 《元末詩壇“宗杜”背景下的詩史特征考論——以袁凱 〈海叟集〉中的兵亂詩為例》一文也闡發(fā)了在元朝末年天下板蕩、兵災(zāi)亂起的大背景下，由于文學(xué)基因中的 “宗杜”影響，元末明初詩人袁凱的《海叟集》具有鮮明的詩史特征，這從其兵亂詩中可以充分表現(xiàn)出來。郝潤華、羅楓 《論杜詩對錢謙益七律創(chuàng)作的影響 ——以 〈初學(xué)集〉〈有學(xué)集〉為重點考察》一文指出，錢謙益七律創(chuàng)作深受杜詩影響，這種影響不僅表現(xiàn)在對杜甫詩句的化用承襲、七律形式和詩法的借鑒方面，更重要的是錢謙益對杜詩思想的深刻領(lǐng)悟。學(xué)界對錢謙益學(xué)杜大多基于 《投筆集》的考察，而在頗受忽略的 《初學(xué)集》《有學(xué)集》中，錢謙益對杜詩的接受體現(xiàn)得更全面、更深刻、更成熟。杜甫的忠君愛國精神、“詩史”特質(zhì)、沉郁蒼涼的風(fēng)格、聯(lián)章結(jié)構(gòu)、奇崛句法等均被錢謙益借鑒吸收。

王燕飛 《論 〈讀杜詩愚得〉的杜詩闡釋特色》一文對元末明初人單復(fù) 《讀杜詩愚得》一書的年代、版本進(jìn)行了概述，著重指出其 “以情解杜”的注解價值、“順文衍義”的闡釋方式、“賦比興”論詩的闡釋范式及對后世杜詩注本的影響。汪欣欣 《趙統(tǒng) “粗律”論與明代杜詩批評》關(guān)注明人趙統(tǒng)的杜詩選評本 《杜律意注》，并歸納了趙統(tǒng)在杜詩批評上的創(chuàng)見——“粗律”，即以 “粗律” 代替“拗體”，反對以“格調(diào)”論詩，崇尚 “意氣”，將杜詩與魏晉詩歌構(gòu)成動態(tài)發(fā)展關(guān)系，其目的在于救詩于 “卑格軟調(diào)”，體現(xiàn)出趙統(tǒng)力求恢復(fù)漢魏高古疏放詩風(fēng)的詩學(xué)主張。

谷曙光 《曹霸——杜甫捧起來的唐代名畫家》一文指出，由于杜甫連續(xù)三首稱贊曹霸的詩歌的熱情謳歌，使得原本在當(dāng)時畫史上名不甚著的曹霸在宋代文人心目中的地位逐漸上升，并且在元明清伴隨著杜詩的崇高地位，曹霸躋身唐代一流畫家身份的評價也日益穩(wěn)固。杜詩是曹霸享盛名的關(guān)鍵，詩史反過來影響畫史，這種文化現(xiàn)象顯示出名家品題對原作者的巨大推升作用。吳華峰 《古典戲曲中的杜甫形象研究》一文挖掘出戲曲文獻(xiàn)中杜甫的文化接受與影響，文章指出流傳至今的杜甫戲數(shù)量并不多，但內(nèi)容豐富。這些作品或依托史實演繹杜甫故事，或糅合史事改造杜甫故事，或無中生有編造杜甫故事。戲曲中所塑造出的杜甫形象也各不相同，有的在刻畫詩人的坎坷經(jīng)歷時突出他的悲劇形象，有的則重在展示杜甫的喜劇形象，以渲染一種愉悅輕松的戲曲氛圍。看似對立的人物形象中，均寄予著作者們的主觀情思，也折射出他們對于杜甫詩學(xué)成就與精神品質(zhì)的認(rèn)同，成為杜甫接受史上獨特的文化風(fēng)景。

蘇岑 《朝鮮文人對杜詩 “詩史說”的看法》系統(tǒng)梳理了朝鮮封建時代文人對于杜甫 “詩史說”的接受與評價。文章指出朝鮮文人對杜詩“詩史”說的看法和理解亦頗為多樣。有從實錄角度看待杜詩 “詩史”者，也有從褒貶美刺角度看待杜詩 “詩史”者，其他如細(xì)陳出處的知人論世說，強(qiáng)調(diào)杜詩的敘事特色等說法都有?？傮w而言，基于相通的文化環(huán)境，對杜詩 “詩史說”的宏觀理解與中國文人大致近似，但是也存在諸如 “詩家風(fēng)韻”“史家風(fēng)神”等一些頗為創(chuàng)新性和迥異性的觀點。

本次研討會還組織了追蹤杜甫足跡的考察活動，與會專家學(xué)者大體沿著杜甫 《自京赴奉先縣詠懷五百字》《彭衙行》等詩中所述的方向，首先北至陜西蒲城，考察了唐睿宗橋陵和唐玄宗泰陵遺址，然后經(jīng)白水縣繼續(xù)北上抵達(dá)今陜西富縣西北的羌村。一行櫛風(fēng)沐雨的實地考察加深了學(xué)者對杜甫相關(guān)詩歌思想內(nèi)容的理解，也最近距離地與詩圣窮蹇困頓受凍奔走之際卻心憂國家天下安危的精神產(chǎn)生了交匯和共鳴。此次 “杜甫與長安文化”學(xué)術(shù)研討會暨第四屆杜甫讀書會學(xué)術(shù)論壇的成功召開，對推進(jìn)杜甫文學(xué)研究、弘揚(yáng)杜甫文化精神均有十分積極的意義。

責(zé)任編輯 賈兵

作者：陶成濤，西北大學(xué)文學(xué)院教師，文學(xué)博士，710127。