任彤

【摘 要】1959年1月“侯馬董氏墓”的發(fā)現(xiàn)引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。其中董玘堅(jiān)墓戲臺(tái)模型建砌的位置按照方位學(xué)原理講十分不合理，本文主要從廖奔以及伊維德（Wilt L. Idema）的觀點(diǎn)切入，提出了與當(dāng)下學(xué)者不同的觀點(diǎn)：侯馬董氏墓戲臺(tái)的特殊性是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景墓葬建制的緣故。

【關(guān)鍵詞】侯馬；董氏墓；位置

中圖分類號(hào)：TU3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）14-0287-01

1959年1月侯馬市郊所發(fā)掘清理出兩座董氏金墓，墓1為兄董玘堅(jiān)之墓，墓2為弟董明之墓。墓室北壁上雕有一座小型的磚雕戲臺(tái)，砌于墓主人夫婦神主雕像之上，5個(gè)戲俑皆安放于戲臺(tái)平坐，墓室東西兩側(cè)各雕飾有六幅隔扇，四壁下方基座皆為施工精美的須彌座。[1]

墓葬與遺址的最大不同就是它不是歲月無(wú)意識(shí)的積淀，而是人類有意識(shí)安葬已故親人遺骸的結(jié)果。從《周易·系辭下》“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)”到《晉書(shū)》“及惠帝復(fù)祚，詔以卿禮葬之”，足見(jiàn)人類已從無(wú)意識(shí)的茅草裹尸，棄置荒野轉(zhuǎn)變到有意識(shí)的安置遺骸。人類這種有意識(shí)的安葬已故親人遺骸當(dāng)屬喪葬思想的重要質(zhì)變。自漢代以來(lái)人們便已將墓葬視為地下宅第、死后居所，而南為廳，北為主人的起居之堂，東西為廂房，這樣傳統(tǒng)的“四合院”形制更是成為方位學(xué)中一種普遍意識(shí)，然而，董玘堅(jiān)墓戲臺(tái)模型建砌的位置違背了這種方位學(xué)原理，戲臺(tái)并非砌于南壁而選擇于北壁墓主人上方。

廖奔先生在《戲曲發(fā)展史》和《宋元戲曲文物和民俗》中關(guān)于侯馬墓戲臺(tái)的建砌的位置給予如下解釋：董玘堅(jiān)墓戲臺(tái)模型并非廳堂居室建筑的反映，而很有可能模仿了當(dāng)時(shí)晉南神廟戲臺(tái)的樣式，晉南農(nóng)村當(dāng)時(shí)對(duì)于雜劇藝術(shù)的欣賞一般都是在神廟戲臺(tái)上進(jìn)行的，很少有人能夠演得起唐會(huì)雜劇，所以此墓中才象征性地修砌了這種戲臺(tái)，此類演出本為娛神而非娛人。[2]

伊維德（Wilt L.Idema）的觀點(diǎn)與廖奔先生有相似之處，他認(rèn)為侯馬董氏墓戲臺(tái)更多的是為了祭神，引導(dǎo)死者升入仙界。他將宋金廟會(huì)賽社中流行的目連戲和晉南的侯馬董氏墓雜劇磚雕進(jìn)行聯(lián)系，金代《耀州三原縣荊山神泉谷后土廟記》中記后土廟會(huì)時(shí)曰：每當(dāng)季壽中休前二日張樂(lè)祀神，遠(yuǎn)近之人不期而會(huì)，居街坊者傾市而來(lái)，處田里者舍弄而至，肩摩踵接，塞于廟下。[3]山西寧武縣定河村金泰和八年（（1208）《汾川昌寧公家廟記》中寫到：于是以每歲仲夏竭誠(chéng)修祀，具牢醴牲餼奠于堂上，作樂(lè)舞戲妓拜于堂下。是日闔邦遠(yuǎn)近，往觀者如市，大為聚樂(lè)，以極歲中一方之游觀也。[4]上述兩則文獻(xiàn)為民間祀神活動(dòng)，且時(shí)間一致，于是得出董氏墓戲臺(tái)為娛神而非娛人。

對(duì)于以上的結(jié)論，筆者不敢茍同。廖奔和伊維德先生的“娛神非娛人”論觀點(diǎn)具有普遍性，無(wú)法解釋侯馬董氏墓戲臺(tái)建砌位置的特殊性。筆者認(rèn)為侯馬董氏墓中董玘堅(jiān)墓1的戲臺(tái)砌于北壁而非砌于南壁，是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和墓葬建制的緣故。

侯馬董祀堅(jiān)墓南壁陰領(lǐng)上懸掛有董玘堅(jiān)墓買地券：普天下唯南贍部州修羅王管界大金國(guó)河南東路絳州曲沃縣虎祁鄉(xiāng)南方村董紀(jì)堅(jiān)素弟董明于泰和八年買了本村房親董平家墓……故立地契為其據(jù)時(shí)大安二年十一月初一日葬主董玘堅(jiān)墓素弟董明葬[5]。

由上述買地券可得，該墓地是金泰和八年（公元1208年），大安二年（公元1210年）十一月初一日安葬，時(shí)間可推斷為金代后期，這一時(shí)期戰(zhàn)勢(shì)頻繁，民不聊生，晉南地區(qū)雖有太行山為屏障，形成一個(gè)不為戰(zhàn)爭(zhēng)騷擾的封閉、安全地區(qū)，但就整體局勢(shì)而言，也在無(wú)形中受其影響，民眾渴望擁有一種“精神寄托”，于是金代佛、道在精神領(lǐng)域衍生并盛行開(kāi)來(lái)。金代墓中“飛天”、“買地券”、“墓主夫婦分持經(jīng)卷”、“念珠對(duì)坐圖”、“墓頂繪蓮花”，及其買地券中提到的“南贍部洲”等皆可證明佛、道思想在金代民眾精神世界的滲透深遠(yuǎn)且濃重。民眾對(duì)于“精神領(lǐng)域”的崇尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“娛樂(lè)領(lǐng)域”。

通常墓葬的建制形制，一般是模仿人生前的樣子，甚至是人生前所向往的樣子，侯馬董祀堅(jiān)墓的戲俑同后來(lái)出土的侯馬104號(hào)墓形象和規(guī)格相同，可見(jiàn)為同一磚模上壓出的人物形象，戲臺(tái)上有四個(gè)戲俑，其中衙役俑有相同的兩個(gè)，缺少打哨俑，戲曲人物粗坯且皆無(wú)彩繪，足見(jiàn)墓主人以及生者對(duì)于戲臺(tái)的重視程度一般，戲臺(tái)只是作為一種象征性的裝飾，與四合院的結(jié)構(gòu)相配，在墓室中拼湊成一個(gè)完整的立體環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]山西省文管會(huì)侯馬工作站.侯馬金代董氏墓介招[J].文物，1959（6）.

[2]廖奔，劉彥君.中國(guó)戲曲發(fā)展史[M].中國(guó)戲劇出版社.

[3]（清）王艇.金石蘋編[M].清嘉慶十年刻本，北京：北京市中國(guó)書(shū)店，1985.

[4]（清）張金吾.金文最[M].北京：中華書(shū)局，1990，（卷七七）：162-163.

[5]劉念茲.中國(guó)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)在十三世紀(jì)初葉已經(jīng)形成--金代侯馬墓舞臺(tái)調(diào)查報(bào)告[R].endprint