劉璐

摘要：生態(tài)文明作為一個文明層面，涉及人類思想意識和生活方式的根本變革。生態(tài)意識雖然早在上世紀九十年代已經(jīng)提到很高的層次，但是面對經(jīng)濟發(fā)展，人類物質(zhì)欲望的擴張，生態(tài)意識已經(jīng)逐漸被束之高閣。但是生態(tài)關(guān)系到人類的生存和發(fā)展，必須上升到思想文明的高度，從思想上做到愛護生態(tài)，行為上體現(xiàn)生態(tài)觀。作為上層建筑的思想政治教育，在中國發(fā)揮著從宏觀上引導(dǎo)人們踐行生態(tài)價值觀，社會主義核心價值觀的重要作用。因此，在仔細閱讀了《多少算夠》這本書之后，有必要闡述生態(tài)文明和思想政治教育的相互聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；思想政治教育；《多少算夠》

中圖分類號：G4文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.24.077

1科技昌明時代的“人類中心主義”

1.1人類中心主義的崛起及其昌盛

人類社會發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)歷了幾個歷程，服從自然，征服自然，人與自然和諧相處。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的進步，人與自然的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的飛躍。隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，人類自我意識的覺醒，人逐漸地從神的束縛下擺脫出來，發(fā)現(xiàn)人的自我價值和意義，人類中心主義開始崛起。三次科技革命的產(chǎn)生，使得人類社會的生產(chǎn)力得到很大的發(fā)展，蒸汽機的使用，電力的使用，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用使得人類把握自然與社會的能力越來越強，世界逐漸融為一體，世界逐漸成為地球村。世界各個國家為了發(fā)展本國的經(jīng)濟，滿足人民的欲望，人類征服自然的能力和欲望呈現(xiàn)爆發(fā)式的增長。隨著消費主義的發(fā)展，人類對物質(zhì)的強烈需求，各類購物商城的出現(xiàn)，使得人類脫離與自然環(huán)境相處的機會，日益的滿足于購物商場的人類社會，強調(diào)滿足人類不斷增長的物質(zhì)欲望，使消費逐漸成為人類生活的動力和目的。除了日常工作以外，人們會把大量的休閑時間花費在購物街上，而缺乏人與自然的足夠相處，因而導(dǎo)致了各類環(huán)境問題，比如群體踩踏事件，夜晚搶劫和打架事件。環(huán)境對人的影響已經(jīng)遠遠小于人對人的影響，人成為環(huán)境的最大的影響因素，人類中心主義達到昌盛，人征服自然，人類從自然無限的掠奪已成為環(huán)境破壞的主要原因。

1.2對人類中心主義的反思

在對人類中心主義最初了解的時候，我是從人類自身的角度來思考，因為自從人類出現(xiàn)以后，人類所有踏過的痕跡都可以稱為人類社會。人類自身的思維和思考方式都是從自身角度思考問題，凡事符合人類社會發(fā)展需求，滿足人類的物質(zhì)欲望，都是可以以人類為中心。但是，由于自身角度的不同，人類是站在自身利益的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，而沒有考慮到整個環(huán)境生態(tài)，而沒有考慮到生態(tài)環(huán)境是人類生活的根基和基礎(chǔ)。人們常說，大地是母親，因為土地資源能夠生產(chǎn)人類生活必須的食物及其生活住所，土壤、水和空氣是人類生活必不可少的三要素，而這一切都源于地球的生態(tài)環(huán)境。但是由于人類自身的欲望，或者說人類的私欲，使得人類中心主義爆發(fā)，人類成為世界的中心，人類反而成為生態(tài)環(huán)境破壞的罪魁禍首。正是由于人類的私欲，使得人類變得自私和自利，使得個人成為世界的中心，集體主義的缺失，使得利他性在人類社會很少被表現(xiàn)。尤其是購物街和大型商場的出現(xiàn)，使得人類對環(huán)境的破壞更具隱藏性，因為人類只看到消費的舒適以及整潔，而看不到生產(chǎn)這些商品背后的環(huán)境代價。由于人類消費欲望的增加，人類對環(huán)境的隱形破壞更加巨大，因此，人類中心主義具有不可持續(xù)性和人類霸權(quán)性，我們更應(yīng)進行深刻的反思。

2大學(xué)生思想政治教育與生態(tài)文明的興起

2.1思想政治教育對當(dāng)代大學(xué)生的價值觀塑造

在中國，思想政治教育具有特殊性。由于歷史和國際形勢背景，思想政治教育更加具有緊迫性和普及性。在當(dāng)代中國，思想政治教育并不僅進行國家意識形態(tài)的引導(dǎo)和教育，而且對大學(xué)生的三觀以及生態(tài)文明的塑造具有重要作用。因為思想政治教育作為大學(xué)生的公共課，是學(xué)生了解國家的經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)具有不可替代的作用，學(xué)生除了專業(yè)課的培養(yǎng)以外，大學(xué)生的人文素質(zhì)和人文關(guān)懷更是培養(yǎng)情商和人際關(guān)系的重要啟迪，專業(yè)課是專業(yè)技術(shù)的訓(xùn)練，而思想政治教育則是引導(dǎo)人們生活方式和價值選擇的重要一環(huán)。

2.2生態(tài)文明教育與思想政治教育的關(guān)系

先進的仁人志士發(fā)現(xiàn)工業(yè)革命不僅給人類帶來工業(yè)文明，給人類帶來物質(zhì)的充足和生活的美好，但是同時給生態(tài)環(huán)境造成惡化和人類生活的物質(zhì)化。使得人類違背人類的本質(zhì)，即人類是源于自然，卻與自然發(fā)生異化，形成與自然對立的人類社會。正是有了思想政治教育，所以生態(tài)文明的建構(gòu)才有了宣傳的陣地和方式，不至于保護生態(tài)環(huán)境成為一句空話。思想政治教育不像其他專業(yè)課一樣是教給學(xué)生專業(yè)技術(shù)，而是從意識形態(tài)層面引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生樹立生態(tài)意識觀，不僅解讀了生態(tài)文明發(fā)展的起源和背景，而且從各大思想主流闡釋了如何從自身層面做到生態(tài)人的具體措施。在生態(tài)文明的發(fā)展歷程中，思想政治教育起到了從思考方式和思維方式根本轉(zhuǎn)變的重要作用。

3深生態(tài)學(xué)的基本建構(gòu)——基于《多少算夠》的現(xiàn)實思考

3.1《多少算夠》的啟示

在學(xué)習(xí)中，教師推薦我們讀了《多少算夠》這本書，即使這本書是寫于1992年的美國，但是其現(xiàn)實正發(fā)生在當(dāng)下的中國。當(dāng)下的中國正在經(jīng)歷著消費主義的蓬勃發(fā)展時期，各類消費的興盛正逐漸驗證著《多少算夠》這本書的情景。但是在這里，我有幾個問題。首先發(fā)展的目的是什么？有人說是為了人的富裕，但是我想說發(fā)展的目的是為了人的永恒發(fā)展，因為人的發(fā)展可能只是暫時的，有可能為了暫時的一己之私而破壞人類的生存環(huán)境，而永恒持續(xù)的發(fā)展則是考慮到人與生態(tài)環(huán)境的最終發(fā)展，并不具有功利性。其次，一個國家的發(fā)展難道真的是為了關(guān)注人類的貧窮嗎？人類有一個很多人都不知道的缺陷，那就是攀比，這適應(yīng)很多場合，國家也一樣適應(yīng)。發(fā)展不是為了炫耀你強我弱，而是發(fā)展能夠做到真正為了人民，為了人民的永恒持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)在各個城市都在大力發(fā)展購物街，我去過很多的購物街，并為購物街的商品種類豐富，各類小吃齊全，一年四季溫度舒適而欣喜，曾經(jīng)幻想過如果有更多的購物街，人類可以生活在購物街中，生老病死都在購物街，不用與外界的自然相聯(lián)系。但是在看到這本書的時候，其中的諸多觀點與假設(shè)竟然與我不謀而合，可見作為自然界的我已經(jīng)不是屬于自然，而是屬于人類社會了，已經(jīng)不是單純的人類個體，而是具有物質(zhì)私欲的異化的人類群體了。有這種想法的我們，已經(jīng)完全被人類的物質(zhì)欲望所泯滅，而是向著為了購物而存在的人發(fā)展，不再滿足于自然環(huán)境的清幽與安靜，而是向著充斥琳瑯滿目商品的商品世界發(fā)展。endprint

我們沉溺于各種亮麗的商品，而忘記了這種商品的生產(chǎn)，以及生產(chǎn)這種商品的人。一張紙可能是很便宜，但是一張紙的生產(chǎn)卻是很復(fù)雜，有著不為人知的秘密。一張紙的生產(chǎn)需要經(jīng)過砍伐森林，經(jīng)過運輸?shù)焦S，工人進行加工然后包裝銷售到消費者手中。這個貌似很簡單的過程，便宜的價格迷失了消費者，使得紙張的使用變得浪費和毫不在乎。由于人類的物質(zhì)利益的驅(qū)使，歪曲了一張紙的正常價格，一張紙的價格應(yīng)該是其生產(chǎn)成本加上生態(tài)成本，而不僅僅是生產(chǎn)成本。

人類的生活可以簡約而非復(fù)雜。由于科技的發(fā)展，各種電器、汽車的使用，人類的生活方式變得復(fù)雜而浪費。春夏秋冬是自然的四季輪回，空調(diào)的使用使得人類與四季輪回隔離，容易產(chǎn)生空調(diào)綜合癥，而且大氣臭氧層的破壞很大程度上與空調(diào)的使用有關(guān)。衣服的清洗可以通過自然晾干，但是烘干機的發(fā)明的初衷并不是在晴天烘干衣物。汽車成為代步工具使得人類生活更加便捷，但是短距離的開車，長途的旅游，競爭性的飆車等各種似乎違背了汽車發(fā)明的原本意義。在人類生活的諸多方面，借用馬克思主義的觀點，就是人與物的異化。

3.2深生態(tài)學(xué)的基本構(gòu)建

人的自我發(fā)展要經(jīng)歷幾個階段。人的動物本我狀態(tài)，人的自我意識狀態(tài)，人的大我狀態(tài)。人類是不斷覺醒的，人的發(fā)展過程突出表現(xiàn)在社會的發(fā)展過程上。深生態(tài)學(xué)就是在簡單的手段方面實現(xiàn)豐富的目的。一切的實踐活動都需要理念的指導(dǎo)，在生態(tài)文明的建設(shè)中，深生態(tài)學(xué)具有指引作用，人類的思維方式和價值觀一旦轉(zhuǎn)變，其行動和目的都會改變。在深生態(tài)學(xué)的構(gòu)建中，需要明確八個觀念：①生態(tài)大自我的整體主義觀念；②所有自然物具有內(nèi)在價值的觀念；③生命物種平等觀念；④生命的豐富性，多樣性的觀念；⑤物質(zhì)上足夠使用和再利用觀念；⑥恰當(dāng)技術(shù)，非主宰的科學(xué)的觀念；⑦控制人類人口增長觀念；⑧手段簡單，目的豐富的觀念。

雖然這些理論在實踐操作上有些困難，但是在指引我們實踐生態(tài)文明觀，以及保護生態(tài)環(huán)境方面無疑是比較合理的理論。如果要保持生態(tài)環(huán)境的良好，人類的自然持續(xù)發(fā)展，就要樹立生態(tài)人的觀念，以行為和行動體現(xiàn)生態(tài)價值，踐行生態(tài)價值觀。因此，這本書中的許多觀點類似于深生態(tài)學(xué)的觀點，在這里，我覺得可以加以利用，這僅僅是我讀這本書的啟示。

4思想政治教育對生態(tài)文明發(fā)展的重要作用

上述對生態(tài)文明的觀念都是在上課和學(xué)習(xí)中習(xí)得，很多時候思想政治教育在大學(xué)生的教育中都是隱形的教育，是在指導(dǎo)觀念以及在踐行實踐中才能體現(xiàn)。如果從效益原則的角度，思想政治教育則不被人重視。正是由于思想政治教育的這種特殊性，因此重視思想政治教育的教學(xué)以及實踐，對于當(dāng)代大學(xué)生來說是一筆隱形的財富，在日后的創(chuàng)業(yè)和工作中才能表現(xiàn)。由于我對思想政治教育對生態(tài)文明發(fā)展的重要性了解較深。因為在教學(xué)中，教師會根據(jù)我國的國情和人情，教授我國的重大戰(zhàn)略和策略，從思想上把握我國的基本國情，通過分專題研究的方法，思想政治教育教給學(xué)生的不僅是知識，更是對祖國和人民的深切熱愛之情。其他非本專業(yè)的學(xué)生，在專業(yè)課學(xué)習(xí)的過程中，很少有機會接觸思想政治課的教育，因此開設(shè)思想政治教育對當(dāng)代大學(xué)生而言更是必要，因為，我們是未來社會主義的接班人，擁有良好和正確的三觀對實現(xiàn)人生的意義具有重要作用。

5結(jié)語

生態(tài)文明與大學(xué)生的思想政治教育有非常密切的聯(lián)系，同樣作為意識形態(tài)和價值觀的領(lǐng)域，對人們的教育是思想層面的，以及由思想層面發(fā)出的指令以達到實踐程度的層面，這是作為人類所應(yīng)該擁有的思想意識和行為指南。生態(tài)文明是現(xiàn)階段最高層次的文明程度，比工業(yè)文明更加具有科技與環(huán)保，人與生態(tài)的和諧相處，以及人與環(huán)境本是共生的關(guān)系在生態(tài)文明的層面被得到實現(xiàn)，為此，在思想政治教育中，知識的教育是基礎(chǔ)，而發(fā)揮思想政治教育的特殊教育則是授人以魚不如授人以漁的深刻體現(xiàn)，教授為人處世的價值觀和方法，實現(xiàn)利他性的社會價值觀則是人類命運共同體的最有效的途徑。在這本書中，教會我的不僅是美國九十年代的社會現(xiàn)狀，更重要的是反思我國現(xiàn)在發(fā)展的社會現(xiàn)實以及該如何解決當(dāng)下面臨的問題，這是我讀這本書的意義所在。

參考文獻

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