徐永盛

春分降春雨，雨潤大涼州。2016年，河西走廊上的第一場雨雪來得比往年早一些，雨和雪繞著河西的山川、平原、沙漠，在不同的生態(tài)區(qū)里奏著交響曲。不管是淅瀝的春雨，還是曼舞的飛雪，都在這片一度以干涸而出名的土地上營造著朦朧的、詩意的美麗。

就在雨亦飄飄、雪亦飄飄的日子里，因著扶貧任務(wù)，我再次驅(qū)車前往遠(yuǎn)方的扎帳村。

一

扎帳，是甘肅省天祝藏族自治縣東坪鄉(xiāng)的一個行政村。

每一個地名，就是一個地方的史志豐碑。東坪，藏語稱“東本措哇”，取藏族部落名“東本”和“坪山”首字而得名?！按胪邸?，是藏族社會最普遍的基層社會組織形式?？梢姡诤茉绲臅r候，就有東本和坪山兩大部落的人們在這里安家生活。今天，這里有大麥花、扎帳、坪山和先鋒四個行政村。沒有走進東坪鄉(xiāng)的時候，我心里一直在想，那里有平坦的山峰嗎？那里有野性的大麥花嗎？誰曾在那里扎帳安營？誰又是那片土地上的先鋒？

東坪鄉(xiāng)，位于天祝縣最南端，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“飛地”。這里東與蘭州永登縣河橋鎮(zhèn)相連，西南與青海樂都縣蘆花鄉(xiāng)相鄰，北靠天祝賽拉隆鄉(xiāng)。偎依著大通河，“雞鳴三縣”成為這道嶺上、這個村落里一道永恒的風(fēng)景。

從有著“天馬故鄉(xiāng)”“葡萄酒城”之稱的武威出發(fā)，向著華銳高原天?？h出發(fā)，有近140公里的路程。從天祝縣城到東坪鄉(xiāng)，又有著110公里的路程。為了趕時間，我們在拂曉6時的夜色中踏上了前往扎帳的路。

“昔我來兮，楊柳依依。今我去兮，雨雪霏霏。”沒有了穿越古浪峽、翻越烏鞘嶺的驚險與豪爽，在接連穿越烏鞘嶺五個隧道后，天祝縣城華藏寺已經(jīng)遙遙在望。由此繼續(xù)前往東坪鄉(xiāng)，需要取道永登縣和青海樂都的部分地方。從手機上打開衛(wèi)星地圖定位識途，從永登縣城開始，一路經(jīng)過永登縣通遠(yuǎn)鄉(xiāng)、連城、河橋鎮(zhèn)，在河橋鎮(zhèn)分岔，一路直達(dá)海石灣，便直通向東坪鄉(xiāng)。沙溝、墩嶺、牛站……這些沿途的村名與七曲八彎的山路，無不顯示著這是一個隱于大山深處的村落。

資料上記載，明朝初年，大元宗室脫歡率部投誠，被安置于連城。他的兒子鞏卜世杰于明朝永樂元年（1403）奉旨進京，被升任莊浪衛(wèi)百戶。后來，脫歡的孫子因為立有軍功，又升任土司都指揮使，并賜以魯姓，由此在這里形成了有名的魯土司。從明朝初期到民國二十一年（1932），魯氏土司家族一直統(tǒng)治著連城一帶，他們的轄區(qū)包括今天永登縣的連城、河橋、民樂、通遠(yuǎn)大部鄉(xiāng)鎮(zhèn)和蘭州的紅古、西固，以及天?？h的賽什斯、賽拉隆、東坪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還有青海民和、樂都、互助等地區(qū)的一部分地方。近1萬平方公里的土地上，魯土司家族代代相傳，生生不息。無疑，東坪鄉(xiāng)扎帳村，同樣屬于魯土司的領(lǐng)地。

山路陡峭，迂回盤旋。前望，重山云隱疑無路；回首，逶迤悠長如銀練。行行重行行，時將午時，我們終于來到了目的地——東坪鄉(xiāng)扎帳村。

二

朝辭涼州午扎帳，日月兩扇門虛掩。

村婦笑問何處來，谷水堂里一野人。

扎帳村所在的地方，是一個地勢西北高、東南低的山嶺，當(dāng)?shù)氐娜藗兯追Q“西坪山”。西坪山上住著東坪鄉(xiāng)的村民，東與西的概念在這里已經(jīng)沒有了明確的意義。

走進扎帳村，真正在現(xiàn)實世界里還原了“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家”的情景，記憶里所有與山有關(guān)的古詩詞在這里一一得到復(fù)活。雨雪籠罩中的扎帳村一片靜謐，除卻貧窮等與苦難有關(guān)的話題外，那蒼老的枯樹、危檐的屋舍、飄逸的炊煙、風(fēng)雨濁蝕的殘垣，乃至悠閑的毛驢、羊只，都在古樸蒼涼中呈現(xiàn)著曼妙的意象。

村子里，一個個如用久了的火柴盒般的院子橫七豎八地臥在各個山窩里，參差錯落，有棱無角。門上的對聯(lián)和門神尚留著還未散去的新春氣息。留著長須的老者，全然不顧雨雪的飄灑，站立在大門口，抽著煙，望著我們。村婦們穿著紅紅綠綠的衣服，頂著頭巾，領(lǐng)著孩子去串個門子聊個天。幾個趕學(xué)的孩子，拿著雨傘，三五成群地走在雨幕里。

今天，他們在此扎帳，是這片土地的主人。那么，在更遙遠(yuǎn)的過去，是誰，在這里扎帳建下了自己的家園呢？

2014年金秋時節(jié)，當(dāng)我第一次踏上這片土地的時候，腦海里就一直徘徊著這樣的思考。同行的天?？h廣播電視臺臺長李旭春告訴我，這里有馬家窯文化的遺存！對我而言，這是一個出乎意料的收獲！利用午休的短暫時間，我在東坪鄉(xiāng)干部馬偉鵬的陪同下，驅(qū)車前往那處馬家窯文化遺存。

扎帳村有八個組，當(dāng)?shù)氐娜藗兎Q之為社。每個社既可以稱呼為規(guī)范的幾社，也可以用當(dāng)?shù)卮迕竦乃追Q。扎帳村六社，就是所謂的羅家灣，就有馬家窯文化的遺址。在一片陽山坡東西約400米、南北約500米的坪地上，當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)現(xiàn)了石斧、石錛和單耳、雙耳的各種彩陶罐、壺、瓶、杯等器物。經(jīng)專家考證，這是馬家窯文化馬廠類型。當(dāng)?shù)匚奈锕ぷ髡哌€從村民那里收集到了一件形體較大、既無耳又無柄的錐狀尖底瓶，這在馬廠類型中實屬罕見。無耳無柄，底端尖銳，既無法提水，又不能盛物，究竟為何用，尚待考究。或許，它只是祭祀的器皿，或者墓塋的葬品。

秋日正午的陽光和煦地?fù)崦_家灣這方平臺，山風(fēng)習(xí)習(xí)，天高云淡。輕輕走過這里的每一寸土地，恐?jǐn)_了遠(yuǎn)古的先民。不經(jīng)意間，一次次觸及到半裸露在地面的殘?zhí)掌?，?shù)千年前鍋碗瓢盆的生命之音便哄然作響。1924年，安特生在甘肅定西發(fā)現(xiàn)了距今5700多年的馬家窯文化。它以隴西黃土高原為中心，東起渭河上游，西到河西走廊和青海東北部。30多年后，考古專家通過調(diào)查馬家窯文化疊壓在仰韶文化廟底溝類型之上的地層關(guān)系，認(rèn)定它是仰韶文化向西發(fā)展的一種地方類型，是中原仰韶文化晚期在甘肅的繼承和發(fā)展。據(jù)出土于馬家窯的人骨鑒定，創(chuàng)造馬家窯文化的原始居民與中原仰韶文化創(chuàng)造者同屬一個種族，他們的居民當(dāng)是戎、羌族系的祖先。武威市考古研究所研究員蘇得華認(rèn)為，羌實際上是游牧民族，戎是農(nóng)耕民族，羌戎是個歷史概念。它在天?？h這一帶活動的歷史很悠久，一直到隋唐時期。這些研究成果說明，扎帳村的土著民族，應(yīng)該是羌戎。他們在遷徙中，迎來了文明的曙光，創(chuàng)造了華夏文明晨曦中最絢麗的彩霞。endprint

還有另外一處馬家窯文化遺址，在東坪鄉(xiāng)坪山西北的小溝村。這里暴露的文化層厚40～60厘米不等，現(xiàn)在已經(jīng)被當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民辟為耕地。當(dāng)?shù)厝罕娫诟鲿r發(fā)掘出了石斧、石鑿、羊型石錘等許多石器和罐、壺、杯、紡輪等陶器，還有一些石質(zhì)堅硬的刮、削、砍、砸器。彩陶缽罐造型粗糙，大部分為砂石巖磨制而成。有的施以黑色、紅色的彩繪紋飾，紋飾以網(wǎng)紋與三角紋為主，夾雜菱形方格紋及平行線條紋等。這與新石器時代馬家窯文化馬廠類型陶器的特征基本吻合。由于時間匆匆，第一次前往東坪鄉(xiāng)的時候，我無緣得以參觀。后來，馬偉鵬發(fā)來微信說，下次相逢的時候，一定帶我去看看這個比羅家灣遺址更大的場景。可惜，這次相逢又因為時間和雨雪天氣的原因而不能成行。

扎帳四社的社長叫馬兆瑞，今年已經(jīng)60歲。他們的祖上是從臨夏遷來的。馬社長說，前些年，外地人盜掘文物成風(fēng)。他們趁著黑夜，偷偷鉆進坪山村，用一種細(xì)而長的類似探測器的東西來尋找、挖掘文物。當(dāng)?shù)厝嗽谕恋厣细N，有時候一夜過后，地里的作物都不見了，全變成了大大小小的洞坑。我問老人，為什么當(dāng)?shù)氐拇迕癫蝗ネ诰蛭奈?？馬社長說，村民們都很本分老實，他們相信地上的麥子，種一年就有一年的收成。

扎帳，這個大山深處的普通村落，承載著天祝藏族自治縣歷史長河里最重要的兩處信物，已經(jīng)不再平凡。而在當(dāng)?shù)氐囊恍┬麄髻Y料上還提到，相傳文成公主當(dāng)年就是從這里進藏的，扎帳村的名稱據(jù)說就是因為公主在這里安營而來。我查閱了文成公主進藏的大體路線，從大唐王朝的國都長安出發(fā)，到今日的西藏拉薩，大唐公主走在今天陜西、甘肅、青海和西藏四省區(qū)約3000公里的和親大道上。浩浩蕩蕩的隊伍沿著渭水北岸，越過陜、甘兩省的界山——隴山后，先到達(dá)秦州（今甘肅天水一帶），然后溯渭水繼續(xù)西上，越過鳥鼠山到達(dá)甘肅臨洮，最后從臨洮西北而去，經(jīng)過河州渡黃河而進入青海境內(nèi)，先后到達(dá)青海民和柴溝北的古城和昔日被稱為鄯州的青海樂都。今日的東坪鄉(xiāng)扎帳村臨近樂都，但是否由此經(jīng)過，史料沒有詳細(xì)的記載，亦不知官方緣引了哪里的資料。

在與馬兆瑞社長和80歲的黨迎禧老人交談中，問及這里有沒有與文成公主相關(guān)的傳說或民間故事。他們說沒有聽說過，也覺得這樣的宣傳有些牽強。村民們倒是告訴我，他們的祖祖輩輩，確實與遷徙有說不清的關(guān)系。這里有兩個村子，一個叫大麥花村，一個叫小麥花村。這其實是青海一個大部落的兩個姑娘嫁到了這里之后發(fā)展起來的。藏語中把女婿叫作“木華”，時日久了，大木華和小木華所在的村子就音變成了大麥花村和小麥花村。

虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。運動，是事物的本真；遷徙，是村落的宿命。扎帳，在美好的期盼與祝愿中，亦然無法改變?nèi)f物固有的規(guī)律。從遠(yuǎn)古時期5000多年前的馬家窯人，歷經(jīng)強漢盛唐、宋元明清，直至今日，扎帳的，是新人；遠(yuǎn)去的，是故人。而山未變，嶺依舊。

三

結(jié)緣扎帳，扎帳便扎根于心田。此后的日子里，一直關(guān)注著、搜索著與扎帳有關(guān)的信息。

天祝籍學(xué)者李占忠曾寫過一篇文章《天祝是土族的故鄉(xiāng)》。他在文中寫道，天祝是甘肅土族的主要分布區(qū)，也是土族的故鄉(xiāng)。據(jù)《涼州志考·德集·平番縣志》記載，清乾隆年間魯土司轄民“有土民三千二百四十五戶，二萬一千六百八十六人”，共分十旗，即上四旗、中二旗、下四旗。大通河流域的朱岔、天堂、炭山嶺、賽什斯原本就是土族的發(fā)祥地，經(jīng)歷了由吐谷渾先民融合當(dāng)?shù)孛褡逑蛲磷逖莼娜^程。作者還寫道，東坪鄉(xiāng)是著名藏族學(xué)者喬高才讓的家鄉(xiāng)。這位學(xué)者小時候經(jīng)?？吹酱遄永锖陀赖强h牛站坡一帶有一部分藏族和漢族，在每年農(nóng)歷三月初的一天，集中在一個僻靜的山彎里煨桑燒紙，翻穿皮襖、頭戴氈帽，跳一種類似于安召的舞蹈，跳完后在野外吃肉喝酒。喬高才讓認(rèn)為，這些人的祖輩原是土族，后因種種原因融入藏族或漢族。但為不忘祖先，他們定期舉行追憶儀式。從而說明天?？h的東坪鄉(xiāng)及相鄰地區(qū)在古代就是土族聚居的地方。

省迎春一家六口人，卻包含了漢族、藏族、土族和蒙古族四種民族。在和當(dāng)?shù)卮迕竦慕徽勚校麄儾挥X得這里有集中的土族，但對牛站坡卻有著一定的崇敬之情。走向扎帳，必須路過牛站村。這個村子位于連城鎮(zhèn)最南端，明初稱為“豐樂堡”，明末清初至今稱為“牛站”。史料記載，這里有一個牛站大坡，是舊時通往青海的門戶要塞。顧名思義，牛站坡者，應(yīng)該是前行的牛群在此歇息后繼續(xù)爬坡的地方。那牛，想必定是有著“高原之舟”之稱的牦牛。在昔日古道上，成群結(jié)隊馱著各類物資負(fù)重前行的牦牛隊也是一道亮麗的風(fēng)景。牛站坡每年農(nóng)歷三月初七的廟會遠(yuǎn)近聞名，節(jié)日里的社火高蹺和秦腔表演也很有特色。扎帳的村民們說，以前村子里沒有保佑他們的神靈，他們從牛站菩薩處請了一批手紅，帶回了村子。

扎帳村沒有多少特殊的民俗。在幾千年的遷徙與交流中，他們一次次在彼此的適應(yīng)中經(jīng)歷著嬗變的陣痛，實現(xiàn)著融合。今天，村子里最隆重的風(fēng)俗就是農(nóng)歷三月初七的廟會。從這一習(xí)俗來看，這里確實和牛站有著割不斷的聯(lián)系，與學(xué)者喬高才讓記憶中三月初的儀式有著一定的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)。

馬兆瑞社長給我講述了村里的廟和廟會的故事。多少年來，當(dāng)?shù)匾恢眰鞒兄斑x苗官”的習(xí)俗。每年農(nóng)歷二月初二是“龍?zhí)ь^”的日子，也是土地爺出門上地的神日。這一日，村子里的青苗委員會會組織神圣的“選苗官”活動。青苗委員會的負(fù)責(zé)人，當(dāng)?shù)氐拇迕穹Q他們?yōu)椤邦^人”。這樣的稱呼不能不讓人聯(lián)想到土司或部落的影子。頭人選派幾位壯丁，抬著安放有九天圣母娘娘塑像的神轎，走出寺廟，在村子里尋找當(dāng)年值日的“苗官”。他們在人群聚集的地方尋找，如果無意間轎子在哪個男性面前停了下來，或者沖了一下，那個男子就是當(dāng)年值日的“苗官”。如果在人群聚集的地方?jīng)]有出現(xiàn)這樣的情況，他們會抬著轎子走進村落去串巷子，隨意挨家挨戶地走過。如果走到哪一家門口停了下來，說明當(dāng)年的“苗官”就在這個人家。人們說，這不是轎夫的意思，這是冥冥之中神的旨意。這樣“選苗官”，讓人不禁想起藏傳佛教中尋找轉(zhuǎn)世靈童的儀式。也許，這是當(dāng)?shù)氐囊环N民約，但其中不乏從宗教儀式中受到的啟發(fā)或影響。endprint

有意思的是，被選中的“苗官”都是男性。選中了的“苗官”從二月初二這一天起，就要走進村廟里開始當(dāng)年的值守，每天負(fù)責(zé)進香、焚裱、敲鑼、禱告。遇到天旱，負(fù)責(zé)求雨；遇到澇災(zāi)，負(fù)責(zé)息神；遇到別人家里有個不吉祥、不太平的事兒，就去打卦攘解。從種青苗到收青苗的三個多月時間里，不得回家，不得吃葷，不做人事。青苗委員會給“苗官”600元的工資，另外提取香客在功德箱里捐獻(xiàn)的香錢的20%作為補助。

對于這樣的一種民俗，我甚為好奇。利用工作之余的空閑時間，我踏著泥濘的山間道路，伴著細(xì)如牛毛的密雨，走進村民們所說的寺廟。寺廟無名，門前有一株蒼天青松，寺廟的負(fù)責(zé)人告訴我們，原來寺廟前有兩株青松，一株已遭雷擊，村民們放倒了大樹，供奉在廟門旁邊?；钪倪@株青松蒼翠挺拔，需要兩三個成年人才能抱得攏。寺廟負(fù)責(zé)人說，這株松樹有400多年的壽命了。這里還收藏有一塊匾牌，是清朝光緒年間敬獻(xiàn)的。在一間儲物室，寺廟管理委員會的鄉(xiāng)親們虔誠地揭去覆在上面的紅色被面，讓我們觀看。匾牌上寫“慈蔭永覆”四個字，右側(cè)寫有“光緒二十年歲次甲午姑洗谷旦立”，左側(cè)寫有“慶陽府儒學(xué)正堂信官杜鈞薰沐敬書”。光緒二十年即1894年，姑洗月是陰歷的三月。通過這處牌匾，我們知道，一位叫杜鈞的慶陽府儒學(xué)正堂信官，相當(dāng)于現(xiàn)在某中學(xué)校長這樣的一位官員，在距今120多年前的陽春三月的美好日子里走進了寺廟，敬獻(xiàn)上了敬請慈悲之心永遠(yuǎn)關(guān)愛蔭及這方熱土和生靈的祈禱之音。

扎帳村的寺廟沒有輝煌的建筑，亦缺歲月的滄桑。這里供奉的神靈沒有被凝固在屋內(nèi)的上龕。他們的座騎是一頂頂小巧而靈動的轎子，前面有遮簾的名之為暗轎，沒有遮簾的名之為明轎，暗轎在中，兩頂明轎在側(cè)。他們坐在轎子里敬受鄉(xiāng)親的朝拜和供奉。遇到天災(zāi)人禍的時候，他們又被鄉(xiāng)親們請上轎子抬到離村子再遠(yuǎn)一些的山頂上的一座廟里。這樣的宗教儀式，又讓人想起了游動著的游牧民族的特性。一頂帳篷就是一個家，在哪里扎帳，哪里就是他們的家。而他們心中的神靈，也將隨同他們一道走遍天涯。

在寺廟的門口，見到了寺廟管委會貼的一張告示，上面寫著今年“廟官”的聯(lián)系電話。在那張紙上，分明寫著“廟官”二字，而非我所聽到、理解到的“苗官”。這樣的書寫，難免令人多一份缺憾。其實，如果他們真的成了“苗官”，那將更加富有詩意。就像作家朋友曾經(jīng)寫過的“末代緊皮手”一樣，那是來自對農(nóng)耕文明、對山鄉(xiāng)大地、對萬物生靈的敬畏和熱愛。而“廟官”的書寫，卻讓清靜之地多了一點現(xiàn)實和俗氣。

四

人類的發(fā)展史，說到底就是一部永遠(yuǎn)不會安寧的運動史。如果說，人類的血液注定了流浪，那真正決定人們流浪的，其實是血液滋養(yǎng)著的向往和平與幸福的那顆驛動的心。

地處青藏、黃土兩大高原結(jié)合地帶的東坪鄉(xiāng)，海拔2100～2450米。這里年均氣溫4℃，平均降水量只有350毫米，相對無霜期達(dá)到140天，年蒸發(fā)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于降水量，屬于典型的干旱半干旱農(nóng)牧區(qū)。這里山大溝深，干旱少雨，水源奇缺，雖然居于大通河畔，唯聞河水淙淙流，難見河水富桑梓。村民們只從一條自青海樂都馬營鄉(xiāng)流來的大淌子溝里汲水飲用，以旱災(zāi)為主的自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。資源匱乏、交通落后、信息閉塞、群眾生產(chǎn)生活條件十分惡劣。

這是一個邊遠(yuǎn)而貧困的山鄉(xiāng)。人們對于這個鄉(xiāng)村的了解，緣于餐桌上離不開的農(nóng)作物洋芋蛋。因為這里氣候和土層的原因，種植洋芋具有得天獨厚的自然優(yōu)勢。前些年，當(dāng)?shù)攸h委政府提出了打造“武威洋芋第一鄉(xiāng)”的規(guī)劃，下大力氣在這里建設(shè)優(yōu)質(zhì)種薯和商品薯基地。人們對于這個鄉(xiāng)村的知曉，還緣于《北京青年報》曾刊載的一條題為《賣血村見聞》的新聞。這里窮急了的村民們被迫走上了以賣血為生的路子，聽來令人心酸不已。

歲月的年輪轉(zhuǎn)了一圈又一圈，貧窮的影子一直未曾離開過扎帳這樣的小山村。80歲的黨迎禧現(xiàn)在是扎帳村上的孤寡老人，老伴已經(jīng)去世。生有兩個兒子，一個入贅青海樂都，當(dāng)了倒插門女婿；小兒子30多歲，卻出外失聯(lián)已有兩年多的光景。還有許多的村民30多歲卻娶不上媳婦，有些人家通過各種方式娶回了媳婦，但媳婦生下孩子后就悄然消失了，家里只有爺孫相守。

一切的一切，緣于一個字：窮。

沿著盤山的路途行行走走，眼前出現(xiàn)數(shù)年來先民們在這片土地上的守望和別離。也許，昨天的人們?yōu)榱吮苊庖粓鰣鰬?zhàn)爭，走進了大山，在這里落腳避難。也許，那一年的雨水特別好，叢林秀美，匆匆行走的部落一族或者游牧大通河畔的牧民一族相中了這塊地方，在這里扎帳，卻遲了起步的行程。也許，哪支王朝的軍隊經(jīng)過疲憊的跋涉后與大部隊失去了聯(lián)系，在此屯兵守候……于是，這里有了人的繁衍生息。在數(shù)千年的歷史長河里，扎帳不是舞臺的中心，但卻是夢一般溫暖的港灣。吐谷渾、吐蕃、涼州六谷部的鐵騎也許匆匆經(jīng)過這里，強權(quán)的長鞭也許直指這里，但歷史只在這里留下了行過的影子，它是過客般的際遇。

“在路上”永遠(yuǎn)是生存的天道法則。今天，扎帳的村民們將開始新一輪的起程。這里的扎帳，亦將成為歷史的回憶。昔日松山古戰(zhàn)場，今變移民新家園。在距離天?？h城30多公里的松山鎮(zhèn)南陽片區(qū)移民點，當(dāng)?shù)攸h委政府實施著“下山入川”工程。幾年時間里，扎帳村的許多村民相繼來到了這里，過上了社區(qū)居民的生活。

70歲的扎帳村老人楊得福含淚揮別故土，笑赴新家園，撰聯(lián)“戶納綠水金鳳池，門對青山龍虎地”，迎接在川區(qū)的第一個新春。馬兆瑞告訴我，山區(qū)扎帳村的西頭，原來有著茂密的原始叢林。因為貧窮，人們打柴為生，破壞了生態(tài)。這些年，村里的年青人覺得打柴不如打工，都相繼走向外面的世界，這里的生態(tài)一年年好了起來，許多野生動物都相繼出現(xiàn)，在這里安營扎帳。

越走越遠(yuǎn)的是道路，越來越近的是希望。

3歲的小亞楠出生在扎帳，而今天將落戶扎根在新的家園。在她幼小的記憶里，也許沒有太多關(guān)于大山的回憶。有的，只是爺爺用松樹枝做的小風(fēng)車。在人們的眼里，它很別扭，甚至有些悲情。奔跑在松山灘和煦的春風(fēng)里，小亞楠拿著它盡情玩耍。她說，那是爺爺造下的“風(fēng)車戰(zhàn)神”。

離開屬于扎帳村民的新移民點，想起遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方，還有一個將要只屬于地名而必將遠(yuǎn)去的山區(qū)扎帳。我和小亞楠相約，春風(fēng)再起，我拿漂亮的小風(fēng)車去換她的“風(fēng)車戰(zhàn)神”！endprint