唐德鑫+王超杰

[摘要]自距今約5500年前的紅山文化開(kāi)始，玉文化伴隨著華夏民族走過(guò)了約5500個(gè)春秋。隨著歷代的人文觀(guān)念、意識(shí)形態(tài)、典章制度、社會(huì)氛圍等的不同，玉器的形制和其所賦予的內(nèi)涵顯得各有差異。以玉器作為“辟邪”器物的用法自古有之，在西漢，自漢武帝時(shí)期董仲舒推動(dòng)早期“讖緯神學(xué)”以來(lái)，“玉辟邪”的觀(guān)念與“讖緯神學(xué)”的思潮緊密結(jié)合，而學(xué)界卻多忽略。本文則嘗試從“玉辟邪”器物的角度，以學(xué)界忽略的“嚴(yán)卯剛卯”為例，用“二重證據(jù)法”的方式，勾稽出西漢“讖緯神學(xué)”之文化現(xiàn)象與社會(huì)認(rèn)同，進(jìn)而觀(guān)察西漢神秘觀(guān)念的承襲、“神權(quán)合一”思維的發(fā)展和對(duì)東漢文化系統(tǒng)形成的影響等。

[關(guān)鍵詞]玉辟邪；嚴(yán)卯剛卯；讖緯；厭勝術(shù)

一、西漢“玉辟邪”器物概述

從早期文獻(xiàn)看，“辟”和“邪”都是獨(dú)立義，指不正派、不正當(dāng)之義?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：“辟邪之人而皆及執(zhí)政，是先王無(wú)刑罰也?！?《孟子·梁惠王上》：“茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！逼滟H義甚明。到了西漢，“辟邪”兩字連用，其含義逐漸演變?yōu)椤膀?qū)除邪祟”“避開(kāi)邪惑”“化煞消災(zāi)”之義，并進(jìn)一步發(fā)展出一大批辟邪器物。從考古發(fā)掘上來(lái)看，此類(lèi)辟邪器物主要以玉器為主要載體，于是，玉剛卯、玉嚴(yán)卯、玉翁仲、玉司南佩等辟邪器物盡皆應(yīng)運(yùn)而生。

根據(jù)題材不同，西漢的辟邪器物可分為如下四類(lèi)：人物類(lèi)（翁仲、玉人等），神獸類(lèi)（熊、龍、虎、貔貅、饕餮等），植物類(lèi)（桃、艾蒿等），銘文器物類(lèi)（萬(wàn)字紋、寶劍、嚴(yán)卯、剛卯、司南佩等）。據(jù)學(xué)者徐琳的研究和劃分，1筆者在這里簡(jiǎn)要介紹以下幾類(lèi)：

第一類(lèi)是“玉辟邪神獸”。這類(lèi)玉器主要以上古神話(huà)傳說(shuō)中的動(dòng)物為主，稱(chēng)為神獸。有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，上古神話(huà)傳說(shuō)中的“三瑞獸”（猰貐、貔貅、狻猊）和“四兇獸”（饕餮、渾沌、窮奇、梼杌），民間卻雜而用之，并不刻意，這又是一個(gè)趣味的文化現(xiàn)象。第二類(lèi)是“司南佩”?！八灸吓濉奔匆杂衿髦瞥傻呐屣楊?lèi)玉司南。有學(xué)者認(rèn)為，司南佩的主體是玉琮的衍變形狀，上體勺形司南喻天，下體琮形喻地，表達(dá)了上天下地、通天通地的巫術(shù)內(nèi)容。第三類(lèi)是“玉翁仲”?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“（始皇）收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)以為鐘鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中。”謝承《后漢書(shū)》云：“銅人，翁仲其名也?！蔽讨偈菤v史上的傳說(shuō)人物，以其勇猛入神，后世便鑄造其形象以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。西漢時(shí)期，王公貴族就把翁仲用于守護(hù)廟宇、陵墓。第四類(lèi)是“玉鋪首”。玉鋪首是一種以獸面紋為主的玉佩飾。以獸面加浮雕、透雕四靈紋、卷云紋為主，形制怪誕，紋飾幽邃，有著強(qiáng)烈的“辟邪厭勝”之含意。第五類(lèi)是“玉厭勝錢(qián)”。“厭勝”意即“厭而勝之”，系用法術(shù)詛咒或祈禱以達(dá)到制勝對(duì)方的目的（筆者認(rèn)為，“厭”字當(dāng)為古漢語(yǔ)通假用法，當(dāng)讀yā（陰平韻），通“壓”，有傾覆、壓制之意）。我國(guó)民間所謂的“壓歲錢(qián)”（實(shí)為“厭勝錢(qián)”），此類(lèi)的歷史記載和考古都可以追溯到西漢時(shí)期。第六類(lèi)是“玉剛卯、玉嚴(yán)卯”。此類(lèi)形制均作小方柱形，上下穿孔貫通，四面有銘文，是西漢時(shí)期重要的一類(lèi)“玉辟邪”器物，下文將重點(diǎn)介紹，此不贅述。

另外，漢代玉器上常見(jiàn)的獸面紋也具有一定的“辟邪厭勝”之意。如出土的“玉勝”“玉鋪首”“玉具劍”上的獸面紋等，造型神秘幽邃，形制詭譎怪誕。這些反映“辟邪厭勝”思想的漢代玉器使用的主要目的是辟鬼驅(qū)疫、壓制邪祟等一切人們認(rèn)為危害健康、生命等不利于自身和死后魂靈之物。

二、剛卯、嚴(yán)卯與“厭勝文化”

剛卯、嚴(yán)卯最早見(jiàn)于《漢書(shū)·禮儀志》《漢書(shū)·王莽傳》及《后漢書(shū)·輿服志》上。作為西漢誕生的一種新器型，目前考古所見(jiàn)數(shù)量并不多，均為東漢墓所出，如揚(yáng)州雙山廣陵王劉荊及夫人墓中出土的一件玉嚴(yán)卯、安徽亳縣鳳凰臺(tái)一號(hào)墓出土的玉剛卯、嚴(yán)卯各一件，河北景縣廣川漢墓中出土的一件剛卯?！逗鬂h書(shū)·輿服下》載：“佩雙卯，長(zhǎng)寸二分，方六分，乘輿、諸侯、王公、列侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私學(xué)弟子皆以象牙，上合絲，乘輿以縢貫白珠，赤罽蕤，諸侯王以下以綔赤絲蕤，縢綔各如其印質(zhì)。”這說(shuō)明，剛卯嚴(yán)卯是西漢典章制度的重要內(nèi)容之一，制作材質(zhì)上也根據(jù)身份不同，以白玉、犀牛角、象牙等為次第差別。用途方面，《說(shuō)文》中有：“ 亥殳 攺，大剛卯也，以逐精鬼，從殳亥聲?！边@表明了其“驅(qū)逐疫鬼，厭勝辟邪”之功用。又有學(xué)者認(rèn)為，佩戴剛卯、嚴(yán)卯之俗，與漢人于五月五日佩五彩絲綬于臂上，以“辟兵及鬼，令人不病”的禮俗有關(guān)?？傊?，佩剛卯、嚴(yán)卯，意在以吉煞兇，祈祝祥和平安。筆者從以下幾個(gè)方面，探討剛卯嚴(yán)卯出現(xiàn)的神學(xué)起源、延續(xù)和思想論戰(zhàn)。

（一）剛卯嚴(yán)卯與古玉琮

在筆者看來(lái)，剛卯、嚴(yán)卯的形成，本身就與古玉琮有著十分密切的承襲關(guān)系，這不但反映在兩者之間形制上的相似性，還反映在兩者所蘊(yùn)含的神秘觀(guān)念中，也具有高度的相似性。學(xué)者馬承源先生認(rèn)為，就剛卯的形式而言，它的祖型，應(yīng)該是長(zhǎng)柱形琮和琮形管，漢代的剛卯，則是它的退化形式。剛卯、嚴(yán)卯中銘文第一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是稱(chēng)此長(zhǎng)僅尺寸許的玉柱為“靈殳”，而且是“既觚既方”，這就是說(shuō)明剛卯原來(lái)的形制與方形的杖有關(guān)系，《說(shuō)文》：“殳，以杖殊人?！?這說(shuō)明“靈殳”也就是玉棒或玉杖。據(jù)剛卯銘文，是用以誅鬼和疫癘。說(shuō)殳，在玉器中，只有長(zhǎng)柱形的琮方能與之相當(dāng)，也只有這種玉器，才能起類(lèi)似殳的作用。2

而從形制上講，史前良渚文化一直沿續(xù)到東周的琮，也同樣可以用“既正既直，既觚既方”來(lái)形容，而且在所有的古玉中，惟獨(dú)長(zhǎng)方柱形琮和琮狀管適合靈殳銘文的形式描寫(xiě)。這充分說(shuō)明，長(zhǎng)方柱形的玉琮和琮形玉管正是西漢剛卯嚴(yán)卯的文化濫觴。琮的形制，本身就是內(nèi)圓而外方，故有上通宇宙，下達(dá)四隅之義蘊(yùn)。張光直先生《談“琮”及其在中國(guó)古史上的意義》一文，主張琮是“貫通天地的法器”，他在論斷中指出：“良渚文化社會(huì)中有權(quán)力有財(cái)富的人物，使用有獸面紋，內(nèi)圓外方的玉琮，亦即使用貫通天地的法器，為他們具有權(quán)力的象征。”玉琮的出現(xiàn)，以良渚文化為代表，屬于“斂葬玉”，上海福泉山良渚文化墓葬、江蘇武進(jìn)寺墩良渚文化墓葬、江蘇吳縣草鞋山良渚文化墓葬、浙江余杭反山良渚文化墓葬、余杭瑤山良渚文化墓葬等均有出土，這充分的說(shuō)明，在史前文明時(shí)期，良渚文化的玉琮已被廣泛的的接受并傳播。endprint

所以，剛卯、嚴(yán)卯的形制，本身就是古玉琮的模型化、微小化、藝術(shù)化、生活化，并繼承了其神秘文化的內(nèi)涵，貫穿了上古神秘觀(guān)念。換言之，從玉琮到剛卯嚴(yán)卯，從“貫通天地”到“辟邪通靈”，這里面有著深刻的文化基因遺傳和發(fā)展，這也可以隱約看到西漢讖緯神學(xué)形成的上古文化脈絡(luò)。

（二）剛卯嚴(yán)卯中的讖緯神學(xué)傾向

讖緯之學(xué)是漢代的一種具有濃厚神秘主義色彩的學(xué)術(shù)思想。清代段玉裁《說(shuō)文解字注》：“讖，驗(yàn)也。從言韱聲。楚蔭切?！痹谖鳚h，“讖”引申為能預(yù)示吉兇禍福、治亂興衰的語(yǔ)言、圖書(shū)符錄；“緯”，“經(jīng)之余也”，是指相對(duì)于“經(jīng)”而言，以方術(shù)、玄奧的方式，來(lái)預(yù)言和解說(shuō)儒家經(jīng)典。？讖緯之學(xué)以戰(zhàn)國(guó)鄒衍之“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”和董仲舒“天人感應(yīng)論”為依據(jù)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的需要，故流行一時(shí)，在東漢時(shí)被稱(chēng)為內(nèi)學(xué)，相關(guān)典籍被尊為秘經(jīng)。

剛卯、嚴(yán)卯一開(kāi)始就是用以“辟邪”的器物。西漢史游所著《急就篇》卷3：“射鬾辟邪除群兇?！漪n，謂大剛卯也。以金玉及桃木刻而為之。一名攺。其上有銘，而旁穿孔，系以彩絲，用系臂焉，亦所以逐精魅也。” 五代學(xué)者文谷《備忘小抄》云：“剛卯，佩印也，其制，卯以正月卯日作，銘刻于上，以辟邪厲?！庇秩缢未愑盍x《以玉剛卯為向伯共生朝》曰：“仲冬吉日，風(fēng)穆氣休。我出剛卯，以壽元侯。祝融之玉，莫此離方。元侯佩之，如玉之剛。攘除厲兇，以迪明王。南門(mén)不鍵，有室則強(qiáng)。三肅元侯，既贈(zèng)既禱。曷以報(bào)我，當(dāng)以剛卯?！边@充分說(shuō)明了剛卯、嚴(yán)卯與西漢讖緯神學(xué)有著某種必然的影響和關(guān)系。

剛卯、嚴(yán)卯中的銘文是研究其讖緯神學(xué)傾向的核心內(nèi)容。而剛卯、嚴(yán)卯形制的長(zhǎng)短、銘文的內(nèi)容等，在歷史上稍有差別。晉代尚書(shū)郎晉灼在注解《漢書(shū)·王莽傳》時(shí)曾描述：“剛卯，長(zhǎng)一寸，廣五分，四方，當(dāng)中央從穿作孔，以彩絲葺其底，如冠纓頭蕤，刻其四面，作兩行書(shū)?！保ㄟ@與《后漢書(shū)·輿服下》“佩雙印，長(zhǎng)寸二分，方六分”、《后漢書(shū)·禮儀志中》中的“長(zhǎng)六寸，方三寸”等稍有出入），而晉灼所載剛卯銘文為：“正月剛卯既央，靈殳四方。赤青白黃，四色是當(dāng)。帝令祝融，以教夔龍。庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)?！?嚴(yán)卯的銘文為：“疾日嚴(yán)卯，帝令夔化。順爾固伏，化茲靈受。既正既直，既觚既方。庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)?！保ㄉ虾２┪镳^藏的“雙卯”將“靈殳”寫(xiě)為“零殳”，或做“令殳”，又如“夔”寫(xiě)作“龜”，亳州曹操宗族墓地的嚴(yán)卯將“順爾”，寫(xiě)作“慎璽”。 又如“庶疫”寫(xiě)為“赤蠖”，或是“赤疫”。）今以晉灼的版本為基準(zhǔn)，對(duì)銘文中相關(guān)的讖緯神學(xué)內(nèi)容予以剖析。

首先，關(guān)于“剛卯嚴(yán)卯”之說(shuō)。在《說(shuō)文解字》中，“剛”意為“彊斷也”，注曰：“彊者，弓有力也?！?。“嚴(yán)”與“剛”的含義相同，引申為助其剛健之意。見(jiàn)《廣韻》“嚴(yán)，毅也”，又如《后漢書(shū)·吳漢傳論》曰：“剛毅木訥近仁。”注曰：“剛毅謂強(qiáng)而能斷?！倍撈魑镏悦麨椤懊弊?，筆者認(rèn)為有幾方面內(nèi)涵，一是西漢統(tǒng)治者姓氏為“劉”，《漢書(shū)·王莽傳》曰：“夫‘劉之為字，‘卯、金、刀也?！本褪钦f(shuō)，在“帝王避諱”觀(guān)念濃重的年代，“卯”字與“劉”有著神秘的共通之意?！兑翱蛥矔?shū)》說(shuō)得更直白：“剛者強(qiáng)也，卯者劉也。正月佩之，尊國(guó)姓也。兼而論之，乃欲尊王而辟邪爾?！逼浯?，這里的卯也蘊(yùn)含著 “乙卯”之意，在古代有所謂“黃道吉日”和“黑道兇日”之說(shuō)，在甲子紀(jì)年的古代，很多日子認(rèn)為是不詳之日，如“甲子”“乙卯”之日，“丙午”“丁未”之年（即民間所謂“紅羊劫”），《左傳·昭公九年》曰：“辰在子卯，謂之疾日，君撤宴樂(lè)，學(xué)人舍業(yè)，為疾故也。”杜預(yù)注：“疾，惡也。紂以甲子喪，桀以乙卯亡，故國(guó)君以為忌日。”孔穎達(dá)疏：“言王者惡此日，不以舉吉也。”又《漢書(shū)·翼奉傳》載：“北方之情，好也；好行貪狼，申子主之。東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而后動(dòng)，陰賊必待貪狼而后用，二陰并行，是以王者忌子卯也?！本C上所述，可大概得出結(jié)論：一是剛卯與嚴(yán)卯基本一致，屬于“一物兩制”；二是從神秘學(xué)上，剛卯嚴(yán)卯的命名有“強(qiáng)旺劉姓”之神秘力量；三是從“玉辟邪”的角度，剛卯和嚴(yán)卯的含義都有“剛剋乙卯晦邪”之功用；四是佩飾作用。

其次，“赤青白黃，四色是當(dāng)。” 關(guān)于“五行配五色、五音、五方”的玄學(xué)內(nèi)容，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》等典籍中便有說(shuō)明：“東方木，在色為蒼（表春天）；南方火，在色為赤（表夏天）；中央土，在色為黃（表四季之余）；西方金，在色為白（表秋天）；北方水，在色黑（表冬天）?！彼?，這里所說(shuō)的“四色”，其內(nèi)涵是，在剛卯、嚴(yán)卯的四方刻之以“辟邪”的文字，從精神的延伸性上講，剛卯、嚴(yán)卯便具備了更大的功效。一是無(wú)論走往東南西北各個(gè)方位，都能夠“鎮(zhèn)邪”；二是一年四季，春夏秋冬，都能夠“辟邪”。

第三，“祝融”與“夔龍”。有學(xué)者指出，從古代王朝的“五德歸屬”上，漢朝的五行歸為“火”。據(jù)《呂氏春秋通詮·審分覽·勿躬》載：“祝融，神名。帝嚳時(shí)的火官，后尊為火神，命為祝融?！薄妒酚洝こ兰摇罚骸案哧?yáng)生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章， 卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下， 帝嚳命曰祝融……（帝嚳）誅重黎 ，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融?！庇纱丝芍?，“祝融”的官職是“火正”，即火官。而“夔龍”，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔?！闭f(shuō)明是一種神獸。這里的神學(xué)內(nèi)涵是：西漢王朝屬于“以火取勝”的王朝，故在剛卯嚴(yán)卯上，以“天帝”的口吻，命令“火正之神”“風(fēng)雷之獸”，以威猛的力量去化解疾厄?yàn)?zāi)難。

最后，“庶疫剛癉”。“剛癉”一詞最早的文獻(xiàn)記載為張衡的《東京賦》：“飛礫雨散，剛癉必?cái)?。煌火馳而星流，逐赤疫于四裔?！弊⒃唬骸鞍D，難也。言鬼之剛而難者皆盡死也。”癉，《左傳·襄公十九年》：“荀偃癉疽，生瘍于頭。濟(jì)河，及著雍，病，目出。”杜預(yù)注：“癉疽，惡瘡?！笔瑁骸鞍D，癆病也。”“癉疽”即熱毒熾盛的癰疽。這里道出了佩戴剛卯、嚴(yán)卯的主要目的在于驅(qū)除兇邪和惡疾。

（三）剛卯嚴(yán)卯與“神權(quán)合一”endprint

對(duì)于器物形態(tài)的剛卯、嚴(yán)卯而言，其本身就是一個(gè)小的佩飾品。但在封建“神學(xué)”與“王權(quán)”合一的國(guó)度里，剛卯、嚴(yán)卯的誕生本身就具備“神學(xué)傾向”和 “劉漢宗氏”的“王權(quán)傾向”色彩。歷史上，剛卯、嚴(yán)卯因?yàn)槲鳚h“讖緯神學(xué)”的興起而誕生，又因?yàn)椤巴趺Т蹪h”而一度消亡，剛卯、嚴(yán)卯成為見(jiàn)證漢代“讖緯神學(xué)”和“王權(quán)斗爭(zhēng)”的一大不可忽略的歷史文物。

東漢末年，王莽為了篡奪皇位，利用古經(jīng)文大師劉向、劉歆父子，圍繞以“公羊?qū)W”為核心，并偽造古文，進(jìn)行“托古改制”，將《周禮》《禮運(yùn)》等“讖緯化”，并以此解釋“公羊三世說(shuō)”，又多次利用其他所謂丹書(shū)著石、金匱策書(shū)等圖讖，發(fā)布諸如“告安漢公莽為皇帝”“攝皇帝當(dāng)為真”之類(lèi)的傳言，為自己當(dāng)皇帝制造理論根據(jù)。在“新莽時(shí)期”，作為政治意義上的剛卯、嚴(yán)卯，開(kāi)始走向消亡。《漢書(shū)·王莽傳》載：“今百姓咸言皇天革漢而立新，廢劉而興王。夫‘劉之為字‘卯、金、刀也，正月剛卯，金刀之利，皆不得行。博謀卿士，僉曰天人同應(yīng)，昭然著明。其去剛卯莫以為佩，除刀錢(qián)勿以為利?！鳖亷煿庞肿⒃唬骸敖裢型林械糜駝偯撸复笮〖拔?，服說(shuō)是也。莽以劉字上有卯，下有金，旁又有刀，故禁剛卯及金刀也?！?/p>

《康熙字典》解釋得相當(dāng)詳細(xì)：“劉，古文作鎦，《唐韻》《集韻》《韻會(huì)》《正韻》力求切，音留。《書(shū)·盤(pán)庚》重我民，無(wú)盡劉。《詩(shī)·周頌》勝殷遏劉。又《同文備考》作鐂。鐂（卯金田）和劉可相通。”故王莽下令“正月剛卯，金刀之利不得行”，就是怕以此作祟，以“金刀之利”進(jìn)行政權(quán)顛覆。從以上征引的文獻(xiàn)中可知，王莽時(shí)，因其是頌揚(yáng)劉姓天下的，故剛卯嚴(yán)卯曾一度被禁。西漢末年，劉秀在反莽復(fù)漢時(shí)，為了證明自己是西漢統(tǒng)治者的合法繼承人，也編造了“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子”（卯、金、刀合起來(lái)即為繁體的“劉”字）等讖語(yǔ)。劉秀建立東漢政權(quán)后，為配合“光武中興”的建設(shè)，于是又大力復(fù)興讖緯神學(xué)，因此剛剛被封禁不久的剛卯嚴(yán)卯又重新流行，隨著東漢“白虎觀(guān)會(huì)議”的推波助瀾，“讖緯神學(xué)”之風(fēng)開(kāi)始風(fēng)靡朝野，于是剛卯、嚴(yán)卯的佩飾逐步發(fā)展成為國(guó)家定制，凡著朝服，必須佩戴。

三、 “玉辟邪”與西漢“讖緯神學(xué)”之再觀(guān)察

按照王國(guó)維“二重證據(jù)法”的思想，“于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料……”3故此，從器物形態(tài)的“玉辟邪”中，結(jié)合文獻(xiàn)材料，我們可以進(jìn)一步窺探“讖緯神學(xué)”對(duì)整個(gè)西漢，在典章制度、權(quán)力模式、人文觀(guān)念、學(xué)術(shù)思想、民間民俗等方方面面的影響。

（一）西漢是“厭勝術(shù)”的繁衍期

關(guān)于“厭勝術(shù)”，上文已略說(shuō)明。最早的“厭勝”思想可以追溯到上古時(shí)代，據(jù)《黃帝四經(jīng)》（1973年馬王堆出土）之《十大經(jīng)》中所載：“黃帝身禺之尤，因而禽之。剝其革以為干候，使人射之，多中者賞?！边@里剝下蚩尤的皮作為箭靶，供人射箭取樂(lè)，其實(shí)就是使用了厭勝，由此徹底打敗蚩尤。到了西漢，以玉剛卯嚴(yán)卯、玉司南佩、玉翁仲等“玉辟邪”在朝野流行的風(fēng)靡情況看，“厭勝”的觀(guān)念進(jìn)一步深入人心，伴隨著占龜、占筮、占星、看相、求仙等的風(fēng)盛，復(fù)興了所謂的“西益宅”之古說(shuō)。

“西益宅”即向西擴(kuò)建宅室。諱不敢建，即成為相宅的一條原則。早在《淮南子·人間訓(xùn)》便已經(jīng)論述道：“魯哀公欲西益宅，史爭(zhēng)之，以為西益宅不祥。 哀公作色而怒，左右數(shù)諫不聽(tīng)，乃以問(wèn)其傅宰折睢曰：吾欲益宅，而史以為不祥，子以為何如？宰折睢曰：‘天下有三不祥，西益宅不與焉。哀公大悅而喜。頃復(fù)問(wèn)曰：‘何謂不祥？對(duì)曰：‘不行禮義，一不祥也；嗜欲無(wú)止，二不祥也；不聽(tīng)強(qiáng)諫，三不祥也。 哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅?！边@種思想一直影響到了東漢，東漢王充《論衡·四諱篇》云：“俗有大諱四。一日諱西益宅，西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。相懼以此，故世莫敢西益宅。”

隨后，各種“巫儺術(shù)”也開(kāi)始盛行?！逗鬂h書(shū)·皇后紀(jì)》：“歲終當(dāng)饗遣衛(wèi)士，大儺逐疫?！弊⒁嵭疲骸皟?，陰氣也。此月之中，日歷虛、危，有墳?zāi)顾男侵畾鉃閰柟恚S強(qiáng)陰出以害人。故儺卻之也?！薄逗鬂h書(shū)·禮儀志》對(duì)儺儀過(guò)程作了詳盡的記載：“先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀：選中黃門(mén)子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子，皆赤幘皂制，執(zhí)大鼗。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。十二獸有衣毛角。中黃門(mén)行之，宂從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。”如果是“入葬儀式”，則必須進(jìn)行“先柩、及墓、入壙、以戈擊四隅毆方良（魍魎）”等儺術(shù)。進(jìn)行“儺術(shù)”的主要目標(biāo)是驅(qū)除各種“疫”，這在剛卯、嚴(yán)卯上的古銘文可以得到資證，如“赤疫”“蠖”“庶疫”等，本身就代表了各種鬼魅魍魎之意。至于衍生的其他諸如“四神獸”“靈魂升天”“葬殮佩飾”等“厭勝術(shù)”，在此不展開(kāi)論述。

（二） “神統(tǒng)”“學(xué)統(tǒng)”“政統(tǒng)”緊密結(jié)合

“玉辟邪”所蘊(yùn)含的“消災(zāi)、祈?！钡扔^(guān)念愈加濃烈，并深入人心，成為“讖緯神學(xué)”物質(zhì)化、生活化的工具，伴隨著兩者的共同作用，這種思想逐步滲透到上層建筑，隨后，西漢王朝開(kāi)始網(wǎng)羅一大批人文學(xué)者，試圖建立起一個(gè)足以解釋“劉漢”“三權(quán)合一”（“神統(tǒng)”“學(xué)統(tǒng)”“政統(tǒng)”）合理化的理論系統(tǒng)。

最早對(duì)“三權(quán)合一”進(jìn)行系統(tǒng)闡述的是漢武帝時(shí)期的董仲舒，他在《春秋繁露》里提出了“天人同源、天人同符、天人同構(gòu)”的“感應(yīng)說(shuō)”。董仲舒認(rèn)為：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也?！痹诙偈婵磥?lái)，王者將興，必先有符讖出現(xiàn)。讖緯神學(xué)在西漢末年的哀、平之際大興，在王莽與劉秀的推波助瀾之下，到東漢更成為占統(tǒng)治地位的思想。本來(lái)，董仲舒以神秘的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)附會(huì)儒家經(jīng)義，提出天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，使儒家學(xué)說(shuō)宗教化，成為后來(lái)“讖緯神學(xué)”之濫觴。此后，“王莽篡漢”，召集以劉歆為主的經(jīng)學(xué)大學(xué)，偽造古文，“托古改制”，將《周禮》《禮運(yùn)》等“讖緯化”，并將其他儒家經(jīng)籍如《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》等，假托神意，把經(jīng)學(xué)神學(xué)化。到了西漢末年，漢哀帝、漢平帝之際，“讖緯神學(xué)”竟然大肆流行起來(lái)，“經(jīng)”與“讖緯”之間，架起了一座奇特的文化橋梁，出現(xiàn)了完全不同的兩種思想傾向，如下圖（《“經(jīng)”“讖緯”對(duì)比圖》）：4endprint

劉秀建立東漢政權(quán)后，便令尹敏、薛漢等人校定圖讖，在中元元年（56年）正式宣布圖讖于天下，將其抬到合法地位。東漢建初四年（79），漢章帝效法西漢宣帝“石渠閣會(huì)議”之舊例，在白虎觀(guān)召集當(dāng)代名儒討論五經(jīng)同異，并親自裁決。其目的是廣泛動(dòng)員今古經(jīng)文學(xué)派的力量，促進(jìn)儒家思想與讖緯神學(xué)緊密結(jié)合，加強(qiáng)儒家思想在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。在這次會(huì)議上，班固以史官兼任記錄，奉命把討論結(jié)果整理成《白虎通德論》，又稱(chēng)《白虎通義》。此次“白虎觀(guān)會(huì)議”，極大程度上推動(dòng)了“讖緯神學(xué)”的發(fā)展，將讖緯和今文經(jīng)學(xué)相揉合，從而更加精致，成為東漢王朝統(tǒng)治思想的一個(gè)主要部分。從此，“讖緯神學(xué)”開(kāi)始由西漢的簡(jiǎn)陋走向繁瑣，甚至出現(xiàn)了民國(guó)學(xué)者劉申叔所說(shuō)：“周秦以還，圖篆遺文，漸與儒道二家相雜，入道家者為符篆；入儒家者為讖緯?！?并進(jìn)一步影響了東漢的社會(huì)發(fā)展。

[注釋]

1 徐琳：《從漢玉看兩漢的辟邪厭勝思想》，http：//www.hhqcbook.com/mjly9.htm

2馬承源：《從剛卯到玉琮的探索——兼論紅山文化玉器對(duì)良渚文化玉器的影響》，《馬承源文博論集》，上海古籍出版社2007年第12期，第185頁(yè)。

3王國(guó)維：《古史新證》，《清華文叢》（第一輯），清華大學(xué)出版社1994年第12期，第21頁(yè)。

4 鐘肇鵬：《讖緯論略》（前言），遼寧教育出版社 1991年第11期，第5頁(yè)。

5劉師培：《國(guó)學(xué)發(fā)微》，《 劉師培全集》（第一冊(cè)），中央黨校出版社1997年版，第481頁(yè)。

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[9] [西晉]司馬彪撰、[ 梁]劉昭注補(bǔ).后漢書(shū)志[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[10] [西漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1982.endprint