葉明洪

摘要 我國古代文學作品中涉獵時辰與名稱的詩文很多。關(guān)于古代十二時辰的名稱及更次，學術(shù)界歷來有所爭議。目前最具影響的是著名語言學家、北京大學教授王力先生主編的《古代漢語》下冊第一分冊中的說法，民間大多亦遵此說法并據(jù)此推算年、月、日、時。本文擬從我國古代天文歷法入手，并以中學語文教材所選古詩文為例，試著就這一問題進行一些探討。

【關(guān)鍵詞】古詩文；時辰；名稱；更次

閑來翻閱舊刊，讀到黃仕澤先生《古代的時辰名稱及更次》（以下簡稱“黃文”。見《貴州教育科研》1997年第1期）之宏論，頗受教益，但對黃文將子時（夜半）定為23點至1點，丑時（雞鳴）定為1點至3……之說，略有不能釋然者。這里要著重申明的是，本文并非專與黃文唱對臺戲。而是在長期的中學教學實踐中，與黃先生有著共同的感受，即這些知識在教材中雖有注釋，但比較零星分散，而且說法不一，學生確實不易掌握。很久以來，我一直想寫一些文字對這個問題提出一點見解，希望能為學生學習和掌握這些知識提供一些幫助。正在思考和構(gòu)思中偶讀黃文，于是便有商榷了。

首先，我們不妨先將黃文對我國古代十二時辰的名稱及更次與現(xiàn)代時刻的對應(yīng)表抄錄如下：

我國古代，人們將一日（即地球自轉(zhuǎn)一周）的周期，晝夜24小時平均分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二等分，即十二時辰。并以夜半、雞鳴、平日（平旦）、日出、食時、隅中、日中、日映（昃）、晡時、日入、黃昏、人定來指代。其起迄點是“正北”子時，（即現(xiàn)代時刻的深夜零點正）并非黃文所說的晚上十一點（即23點）。我國最早的歷法寶典《歷史歷術(shù)·甲子篇》就是以“歲名焉逢攝提格，月名畢聚，日得甲子，夜半朔（旦）冬至，正北，十二，無大余，無小余”為歷元（即“天正甲寅元”）開始進行推算的。“歲名焉逢攝提格”即甲寅年。“月名畢聚”（即甲子月“日得甲子，夜半朔（旦）冬至”意思是說該月（即子月）的朔月（初一）是甲子，合朔的時刻是“夜半”，冬至的交氣時刻與合朔一樣，也就是夜半。那么，到底何時為“夜半”呢？也就是《準南子·時則訓》所載：“仲冬之月（即十一月）招搖（北斗柄）指子”的時候（子為正北，午為正南，我們今天說的子午線也是這么定的）?！笆笔钦f這年為十二個月，不閏月。夜半合朔并交冬至，具體又是何時呢？回答是“無大余，無小余；無大余，無小余”。前一個“大余”是指合朔那天的干支數(shù)次?！盁o大余”就是說合朔那天的干支數(shù)次為“0”，即甲子日。前一個小余是指合朔的具體時刻。“無小余”就是說合朔的時刻為“0” （即0點0分）。后一個大余是冬至那天的干支數(shù)，“無小余”就是說交冬至的時刻為“0”（亦即0點0分）。這說明“夜半”子時，指的是深夜零點零分。因此，我們可以說古人計時是從“夜半”子時（即“零點”）開始，而不是從晚上11點（即23點）開始的。

其次，我們知道，古人用歷，最初取法于天，他們是通過“觀象授時”，運用日月五里和28宿的運行規(guī)律來確定和計量年、月、日、時和一年的春、夏、秋、冬以及24節(jié)氣的。以28宿為例：古人在地球北回歸線23.5度的高空假想一個與地球赤道平行的大圓圈，并稱之為“黃道”，28宿分布在這黃道上，并以其各自相對不變的位置由東向西移動。古人將黃道分為子、丑、寅、卯……十二等分，即十二時辰，合365?度。28宿以“夜半”“牽牛初度”冬至為起點，每天向西移動一度，每月西移一辰約30.4度（365?÷12=30.4度），一年365?度，即365?天（稱為一周天），從今年冬至到明年冬至循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。冬至起點（牽牛初度）起于子夜零時（即夜半），冬至所在的月為子月（即農(nóng)歷11月）。以后每隔30.4度即另為一月，每隔14～16度便交一節(jié)氣，一年365?（十二個月）即為二十四節(jié)氣。這說明古人計時、日都是以“夜半”子時為起點開始計算的。古人的現(xiàn)象授時是這樣，現(xiàn)代科學算歷也是如此。黃文所說古人計時起于晚11點（即23點）只能是黃文的所謂“傳統(tǒng)說法”，而事實上是找不到任何根據(jù)的。

第三，“日出而作，日入而息”，這是先民們的生活習慣。他們起床后要先從事約一個時辰（即兩個小時）的田間勞作之后才進食（做吃早飯），這種生活習慣目前在我國農(nóng)村不少地方仍然保留著。如果按黃文之說，先民們在早上七點就開始進食了。可是按照太陽的運行規(guī)律，春秋兩季早上6—7點正是日出之時（冬季則日出更晚一些）正當是先民們“日出而作”的時候，此時進食未免為時太早。古人習慣日兩餐，而不象現(xiàn)代人（尤其是城里人）那樣，除兩餐之外還安排有早點和夜宵。古人之早餐即今人之中餐，稱為“食”，晚餐稱為“晡”。先民們是在日出之時（6—7點）先勞動一個時辰之后，大約8—9點才做吃早飯（食），然后休息一段時間后，連續(xù)勞動三個時辰（即隅中、日中、日映），接著做吃晚飯（晡），最后才是“日入而息”。由此可見，古人每天的勞動時間與現(xiàn)代人差不多（每天勞動約8小時）。從“日入而息”可以斷定，古人做吃晚飯（即晡時）是在太陽落山之前，即下午六點之前，六點之后便開始休息了。如按黃文之說，古人“晡時”為15—17點，即下午3點就開始做吃晚飯，這顯然距“日入”之時太早，且我們可以試想一下，下午三點鐘就開始做吃飯，一直要到第二天上午7—9點才吃早飯（進食），這中間隔了整整17個小時，豈不是太委屈古人了呢？

最后，我們還可以從黃文所舉的例句中抽出一兩句，并用其“十二時辰對應(yīng)表”加以驗證，就不難看出其中的問題和矛盾。

（1）黃文：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?！比舭袋S文之說，“平明”（平旦）為深夜3點，那就不是夜雨之后的清晨送客，而是深夜冒雨送客了。這與原文及作者想表達的意思是不相符的。

（2）黃文：“奄奄黃昏后，寂寞人定初?！卑袋S文之說“人定初”為晚上9點（即21點），這時尚未夜深，再怎么說這也是劉蘭芝與焦仲卿新婚大喜的日子，這個時候個人尚未離去，（我國民間至今仍保留“鬧新房”的風俗，一般12點左右客人才會散去），劉蘭芝選擇這個時候投池自盡顯然不太可能，也很難成功。

（3）黃文：“雞鳴入機織，夜夜不得息?！卑袋S文之說，“雞鳴”為1—3點（丑時），也就是說劉蘭芝在“人定”（23點）方才入睡，一兩點鐘就要起床織布，豈不是劉蘭芝一天只休息睡覺一兩個小時？焦母再專橫兇狠，劉蘭芝再勤勞，大概也不至于如此吧。

通過以上分析：我們可以肯定，黃文根據(jù)所謂的“傳統(tǒng)習慣”所排定的“十二時辰與現(xiàn)代時刻對應(yīng)表顯然是一個疏忽。因此，筆者以為以下對應(yīng)表才更為準確一些，也才更為符合古人的生活實際一些：

就以“雞鳴入機織，夜夜不得息”的劉蘭芝來說，從這對應(yīng)表看，她“人定”（22點）入睡到“雞鳴”兩三點鐘起床織布，中間睡了四五個小時，這比黃文所說只睡了一兩個小時要合理得多，也更人性得多。再從上表看，“平明”為早上4—6點，這時天已放亮，早起送客也就完全說得通了。同時，劉蘭芝選擇在10點以后投池，這時客人已基本散盡，其投池自盡的時機更為成熟。

參考文獻

[1] 蔣南華.也談古代文學作品中的十二時問題[J].貴州教育學院學報，1992（03）.

[2] 劉安基.古詩文中的十二時辰[J].語文知識，1992（03）.

[3] 劉章.文學作品中十二時辰表示法[J].語文知識，1991（02）.

（作者單位：安順市關(guān)嶺自治縣第一中學）