魏亞萍

摘 要： 湯亭亭《女勇士》蘊(yùn)含著豐富的漢文化，作者書寫的漢文化包括以儒家文化為代表的主流文化和非主流的民間文化。儒家文化有“三從四德”、“孝悌”和中國(guó)“龍”等，民間文化則有民間故事、民間信仰、民間風(fēng)俗等。

關(guān)鍵詞： 湯亭亭 《女勇士》 漢文化 儒家思想 民間文化

美籍華裔女作家湯亭亭1976年發(fā)表的處女作《女勇士》蘊(yùn)含著豐富的漢文化。但從已有研究成果看，前人對(duì)《女勇士》中的漢文化書寫研究不完整、不細(xì)致，本文擬在前人成果的基礎(chǔ)上，全面探討《女勇士》中的漢文化書寫。

漢文化有主流文化和民間文化之分，主流文化一般指以儒家文化為代表的漢文化，民間文化則是“（漢族）民眾在長(zhǎng)期生活、交往中形成的與民間日常生活息息相關(guān)的禮俗儀式、生活習(xí)慣、語(yǔ)言和藝術(shù)等的集合”[1]。

一、《女勇士》中的主流文化書寫

關(guān)于漢文化中主流文化的界定，有學(xué)者認(rèn)為：“由于漢族在眾多民族中人數(shù)最多，經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，而且漢文化又最成熟最先進(jìn)，故在中華文化中起著主導(dǎo)作用，是中國(guó)文化的主流。而漢文化在其生成發(fā)展過(guò)程中，儒家文化又起著主導(dǎo)作用?！盵2]也就是說(shuō)，漢文化是中華文化的主導(dǎo)，儒家文化是漢文化的主流?！杜率俊分袝鴮懙闹髁鳚h文化主要體現(xiàn)在儒家“三從四德”倫理觀、“孝悌”文化和中國(guó)“龍”文化三個(gè)方面。

（一）“三從四德”的倫理觀

“三從四德”是封建社會(huì)中儒家禮教給婦女規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn)?！叭龔摹敝肝醇迯母?，即嫁從夫，夫死從子；“四德”指“在女子出嫁前三個(gè)月，要‘教以婦德、婦顏、婦容、婦功”[3]?！杜率俊分信c湯亭亭母親同輩的女性，大多一直生活在中國(guó)，即便是作為華僑的湯亭亭母親，大部分時(shí)間也在中國(guó)度過(guò)，她們一直沿襲著中國(guó)婦女的“三從四德”觀念。

《女勇士》里“我”的姑姑雖和父母住在一起，卻在“下桌”吃飯，顯示著父親對(duì)女兒的絕對(duì)權(quán)威。姑姑在丈夫外出后無(wú)故懷孕生子，從而受到村民的抄家和侮辱，最終選擇抱子跳井自殺。這一切的根源緣于姑姑沒(méi)有遵守“婦德”。在中國(guó)，婦女婚后出軌是不可饒恕的，她們的貞潔遠(yuǎn)比自己的生命重要。

在“三從四德”的禮教下不斷順從的還有“我”的姨母勇蘭。姨父去美國(guó)謀生后，在美國(guó)組建了新的家庭，只是每月按時(shí)給身在中國(guó)的姨母和女兒寄去充裕的生活費(fèi)。姨母本已適應(yīng)了這樣的生活，可是在“我”母親的一再要求下，最終還是決定赴美尋夫。雖然通過(guò)母親的幫助姨母順利來(lái)到了美國(guó)，但她一直拖著不去找姨父。她對(duì)姨夫順從慣了，甚至對(duì)“我”母親說(shuō)：“他沒(méi)有拋棄我，他給我寄了那么多錢。吃的、穿的、丫鬟，我應(yīng)有盡有。他也供養(yǎng)了女兒，盡管她只是一個(gè)女仔。他送她去上大學(xué)，我不能給他添亂，一定不?！雹伲╬113）在姨母的思想里，女人只能而且必須順從她的男人。當(dāng)母親讓她見到她丈夫后要厲聲質(zhì)問(wèn)他為什么拋棄她，她卻說(shuō)：“我說(shuō)不出這樣的話。”她還惦記著“三從四德”里的“婦言”，在她的思想觀念里，女人是不能和丈夫那樣說(shuō)話的，即使他拋棄了你。

中國(guó)婦女的一生是可憐的、可悲的，她們被儒家禮教的“三從四德”緊緊束縛，沒(méi)有自由、沒(méi)有自我。但她們并不自知，甚至樂(lè)在其中、不以為然。即使是生活在美國(guó)的中國(guó)婦女也會(huì)時(shí)不時(shí)唱著這樣的小曲：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。嫁根棍子嫁根杵子，為他守節(jié)隨他一輩子”（p177）。

（二）“孝悌”文化

“孝悌”是儒家提出的兩大家庭倫理規(guī)范，孝指養(yǎng)敬父母。弟指敬愛(ài)兄長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則弟?！薄睹献印るx婁上》曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也?！睖ねひ恢睆?qiáng)調(diào)自己是美國(guó)人，強(qiáng)調(diào)《女勇士》是一部美國(guó)小說(shuō)，但在其講述的故事中，有很多細(xì)節(jié)都體現(xiàn)著儒家的“孝悌”文化。

中國(guó)人常說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”，《女勇士》里寫道，在弟弟出生后，父母就趕緊寄了弟弟的照片給遠(yuǎn)在中國(guó)的奶奶，雖然當(dāng)時(shí)的“我”對(duì)父母的重男輕女憤憤不平，但還是不難看出父母的一片孝心。即使在“我們”美國(guó)的家里，父母也遵從中國(guó)的舊禮，把爺爺奶奶的遺像掛在墻上，并且在特定的日子進(jìn)行簡(jiǎn)單的祭祀。

《女勇士》中有“悌”的書寫，這里的“悌”已不局限于對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)，更多的是一種兄弟姐妹間的互幫互助。湯亭亭的父母到美國(guó)后還和中國(guó)的兄弟姐妹保持著書信往來(lái)，但中國(guó)的兄弟姐妹寄來(lái)的信，大多都是向我父母要錢的，“在香港的姑姑姨姨們來(lái)信要求趕快寄錢，她們的孩子在人行道上行乞，一些無(wú)聊之徒往他們的碗里丟土”（p46）?！拔摇蹦赣H對(duì)此很生氣，曾撕了她父親三姨太的小兒子寄來(lái)的要錢的信，但最終她還是“把在番茄地里掙的錢寄到香港，香港的親戚再把錢寄給留在大陸的姑姑姨姨和她們的孩子。逢上豐年，她也給祖父兩個(gè)小老婆的孩子以及她們孩子的孩子寄錢”（p189），所有抱怨只是嘴上說(shuō)說(shuō)。

漢族的“孝悌”文化是維系家庭關(guān)系的重要道德標(biāo)準(zhǔn)，也體現(xiàn)了中國(guó)家庭倫理溫情的一面。湯亭亭的父母從小接受傳統(tǒng)教育，在儒家家庭倫理思想的影響下，他們一直踐行中國(guó)的孝悌之道，即使后來(lái)迫于生計(jì)移居美國(guó)，也一直堅(jiān)持中國(guó)儒教的“孝悌”文化，自覺(jué)孝敬父母、關(guān)愛(ài)家人，認(rèn)為這是為人子女、為人兄妹應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。

（三）中國(guó)“龍”文化

在中國(guó)，龍有“自然龍”和“文化龍”之分?！白匀积垺敝腹糯鷤髡f(shuō)中一種能興風(fēng)作浪的神異動(dòng)物，而“文化龍”指具有豐富文化寓意的漢族民族圖騰。程裕禎在《中國(guó)文化要略》里把龍歸入民族祥瑞動(dòng)物。聞一多先生說(shuō)：“它是一種圖騰，并且只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。”[4]李麗提出：“龍文化是中華民族的文化標(biāo)志”，并解釋其內(nèi)涵為“天人合一”[5]。

很多華裔作家在作品中都不約而同地寫到中國(guó)“龍”，“龍”已經(jīng)成了華裔作家眼中中國(guó)的標(biāo)志?！杜率俊分杏小爸袊?guó)龍”的書寫：“預(yù)知蒼龍，必以局部認(rèn)識(shí)推演整體?！保╬26）“龍不同于虎，龍?bào)w龐大，不能盡收眼底。不過(guò)我倒是可以到峰巒中間去摸索，山峰就是龍的頭頂?！保╬26）《女勇士》里的中國(guó)“龍”書寫顯然不是對(duì)“自然龍”的書寫，而是對(duì)精神意義上的“文化龍”的書寫。湯亭亭在《女勇士》中創(chuàng)造性地把龍與自然萬(wàn)物糅合在一起，這是對(duì)中國(guó)“天人合一”精神的一種全新闡釋。endprint

二、《女勇士》中的民間文化書寫

湯亭亭祖籍廣東新會(huì)，她從母親那里聽來(lái)的關(guān)于當(dāng)?shù)氐拿耖g故事、鬼神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣都在《女勇士》中有所提及，而這正是她對(duì)中國(guó)民間文化的書寫。

（一）民間故事

關(guān)于民間故事的概念，萬(wàn)建中在《中國(guó)民間文化》中這樣寫道：“民間故事是指以日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角的散文類民間口頭文學(xué)。”[6]《女勇士》中民間故事的書寫，大多集中在“白虎山學(xué)道”這一章中。一開始，湯亭亭就寫了白鶴拳的傳說(shuō)故事：在兩百年前的一天早上，少林寺一名教練的女兒在梳頭的時(shí)候，一只白鶴飛落在她的窗前。后來(lái)，這只鳥幻化成了一個(gè)老人，老人指導(dǎo)她打了好多年的拳。于是，她就在世界上創(chuàng)立了一種新的武術(shù)——白鶴拳。除了神奇的白鶴拳傳說(shuō)故事外，《女勇士》中還提到中國(guó)鑄劍的故事、王母娘娘的故事、紅線的故事、天狗吃月的故事等，有的雖是一筆帶過(guò)，但都是漢族民間故事的書寫。

《女勇士》中還有很多關(guān)于飲食的民間故事。常州的周易漢，“他把一個(gè)鬼油炸著吃了。他把鬼切了炸，那鬼便成了一根肉條”（p81）。還有唐朝元和年間的陳巒峰，他違背雷神的禁忌吃了黃花魚加豬肉；唐朝大歷年間的魏龐，“他射獵兔子鳥禽，煮了來(lái)吃，也吃蟹子、蛇、蟑螂、蛀蟲、鼻涕蟲、甲蟲和蟋蟀”（p81）；杭州的無(wú)名氏，連著吃了三個(gè)月的青蛙。這些關(guān)于飲食的民間故事雖有中國(guó)飲食文化的影子，但陰森恐怖，所以在湯亭亭的腦海里留下了極深的印象，以至于她在創(chuàng)作《女勇士》時(shí)還記憶猶新，并且在作品中加以詳細(xì)敘述。

雖然這些民間故事蘊(yùn)藏著中華民族的勤勞、勇敢的優(yōu)良品質(zhì)，但作為一個(gè)清醒的旁觀者，湯亭亭還看到了民間文化里的血腥與殘忍?！杜率俊防锏拿耖g故事書寫，在一定程度上能促進(jìn)民間文化的批判與傳承，保留精華，摒棄糟粕。

（二）民間信仰

關(guān)于民間信仰，萬(wàn)建中在《中國(guó)民間文化》中寫道：“民間信仰是指民眾在自然的生活形態(tài)中形成的對(duì)具有超自然力的物象的信奉與崇拜，范圍涉及原始信仰在民間的傳承、人為宗教的世俗化、民間普遍的俗信以及民眾的巫術(shù)行為。民間信仰是民眾的精神生活世界，為民間文化的重要組成部分。”[7]民間信仰重要的方面是神祇信仰，而鬼則是神靈中最低級(jí)的。湯亭亭曾以“一個(gè)生活在‘鬼中間的女孩的童年回憶”作為《女勇士》的副標(biāo)題，文中確實(shí)描寫了大量的鬼，例如母親大戰(zhàn)壓身鬼，母親講到的墻頭鬼、蛙精、餓死鬼，大伯稱三弟為胡扯鬼等。

民間信仰包括民間禁忌。禁忌“它是一種歷史悠久且極其復(fù)雜的民間社會(huì)文化現(xiàn)象，尤其是當(dāng)一些遠(yuǎn)古的宗教禁忌世俗化為生活習(xí)慣之后，更是滲入人民生活的方方面面”[8]?！杜率俊分幸灿羞@方面的描述，例如過(guò)去的婦女要到豬圈去生孩子，“為的是躲開嫉妒心強(qiáng)，主管陣痛但不愛(ài)抓走小豬的神”（p13）；為了滿足母親的要求“每次買好了藥，藥師總要在藥袋里裝幾塊糖。這是中國(guó)藥師的通常做法，只不過(guò)美國(guó)藥師給的是葡萄干”（p155）?！杜率俊分嘘P(guān)于民間禁忌更具體的書寫是“禁忌的人”和“禁忌的物”，母親不讓來(lái)月經(jīng)的“我”從弟弟頭頂跨過(guò)去。因?yàn)槊耖g的“禁忌的物”，當(dāng)“我”無(wú)意中扎了白頭繩后，總會(huì)換來(lái)母親的白眼。

湯亭亭出生在美國(guó)，從小接受美國(guó)教育，在她看來(lái)，母親相信民間信仰是荒唐的、可笑的，甚至顯得愚昧無(wú)知。但不可否認(rèn)，民間的鬼神信仰是中華民族從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的一種信仰文化，是由圖騰崇拜、自然崇拜沿襲而來(lái)的一種民族共同心理，并不只是愚昧的封建殘留。

（三）民間風(fēng)俗

《女勇士》提及的民間風(fēng)俗主要有生養(yǎng)禮俗和嫁娶禮俗。關(guān)于生養(yǎng)禮俗，萬(wàn)建中在《中國(guó)民間文化》這樣論述：“生養(yǎng)禮俗包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：其一是祈求懷孕、孕育、誕生及其圍繞這些環(huán)節(jié)而派生出的種種民俗事象；其二指新生命出生后的養(yǎng)育長(zhǎng)大及其派生出的許許多多有文化意味的實(shí)際生活行為；其三是以壽誕禮儀為主要環(huán)節(jié)的尊老、養(yǎng)老風(fēng)俗。”[9]《女勇士》有這樣的描述：“孩子的臍帶要晾干保存起來(lái)，我們都見過(guò)父母裝孩子臍帶的匣子?！保╬36）“孩子滿月了，我們給他起了名字，理了發(fā)。為慶祝滿月，丈夫找來(lái)了兩個(gè)雞蛋。我們用紅旗包起來(lái)煮熟，雞蛋也就被染上了紅色。我剝了一只，將雞蛋在寶寶的頭上輕輕的滾動(dòng)，雞蛋滾過(guò)他的眼睛、嘴唇、小鼻頭兒、臉蛋兒、小光頭和腦門?！保╬37）這些都是地道的民間生養(yǎng)禮俗。

關(guān)于婚俗，《中國(guó)民間文化》這樣寫道：“婚姻禮俗是男女建立婚姻關(guān)系的必要途徑。由于結(jié)婚是人生大喜事，關(guān)涉到家庭幸福、家族香火的延續(xù)和社會(huì)的安定，因此有關(guān)婚姻的習(xí)俗也就特別繁多?；樗椎臍v史非常悠久，并且處于不斷的變動(dòng)之中，具有鮮明的時(shí)代特色?；樗走€包含豐富的文化意蘊(yùn)，充溢著美好的情感以及人們對(duì)幸福家庭生活的向往。”[10]《女勇士》這樣描述嫁娶禮儀：“我的一家人都在河對(duì)岸的朋友家里，穿著他們最好的衣服，互贈(zèng)著禮餅。如果她還活著的話，一定會(huì)回來(lái)的。如果她已成鬼，這個(gè)婚姻就會(huì)把她栓回來(lái)，我們真是感激不盡?！保╬28）“我的新郎與我青梅竹馬，他愛(ài)我，寧愿做鬼夫。”（p28）

中華民族一直號(hào)稱禮儀之邦，各種禮儀在民間有著不同的演繹，隨著時(shí)間的推移便演化成了不同的民間風(fēng)俗?！杜率俊防锏拿耖g風(fēng)俗書寫只是為了滿足讀者獵奇心理的表面描寫，但作者并沒(méi)有看到民俗背后所折射的民族心理和民族文化。民間風(fēng)俗在一定程度上承載著中華民族的美好期盼，也反映了中華民族的美好祝愿，并不僅僅是一種無(wú)用的繁文縟節(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然湯亭亭的中國(guó)文化習(xí)得僅限于父母的中國(guó)式家庭教育，但她把中國(guó)主流文化卻寫得入木三分，透過(guò)文化表象發(fā)現(xiàn)了隱藏在文化背后的深層內(nèi)涵。作為一個(gè)漢文化的旁觀者，她不僅看到了漢文化的精華，而且看到了其中的糟粕。湯亭亭一直接受美國(guó)的社會(huì)和文化教育，對(duì)漢族民間文化不甚了解，所以在民間文化的書寫中，湯亭亭多用批判的眼光加以論述。在信奉科學(xué)的湯亭亭看來(lái)，那些民間文化是愚昧的、荒唐的。其實(shí)這些是民間文化的表象，作為漢文化重要組成部分的民間文化，是中華民族幾千年文化的沉淀，是底層人民在日常生活中不斷養(yǎng)成的文化習(xí)慣，反映了廣大底層人民的文化心理和文化傳統(tǒng)。

注釋：

①指《女勇士》原文中的頁(yè)碼，后同。

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