【摘要】：中西結(jié)合已經(jīng)成為當(dāng)前園林建設(shè)中廣泛采用的構(gòu)建方式。但是盲目引進(jìn)西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)園林建設(shè)中一大不足，如何有效地在園林建設(shè)中對(duì)西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)加以借鑒，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合是當(dāng)前我國(guó)園林建設(shè)中必須面對(duì)且要處理好的問(wèn)題。本文寫(xiě)作結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，就這一問(wèn)題進(jìn)行初步分析。

【關(guān)鍵詞】：園林建設(shè) ； 西方景觀(guān)藝術(shù)； 中西結(jié)合

【引言】：隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的不斷加深，我國(guó)國(guó)城市建設(shè)中的園林建設(shè)對(duì)西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)的借鑒正逐漸從原來(lái)的盲目照搬向冷靜思考、合理借鑒轉(zhuǎn)變，正漸漸趨向理性化。在當(dāng)前我國(guó)各種形式的園林建設(shè)中，由于城市發(fā)展帶來(lái)的硬件軟件環(huán)境的深刻變化，園林建設(shè)的復(fù)雜性日益提高。我國(guó)園林建設(shè)在于西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)文化的碰撞和融合過(guò)程中，一方面要考慮如何有效借鑒現(xiàn)代西方景觀(guān)藝術(shù)中的合理成分，利用其為園林建設(shè)增加有益元素；另一方面，要積極思考在融合過(guò)程中體現(xiàn)自身獨(dú)特的民族文化特色，打造基于本土文化上兼具現(xiàn)代意味的新型園林。

1、我國(guó)園林建設(shè)對(duì)西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)的借鑒現(xiàn)狀

在我國(guó)，城市園林建設(shè)對(duì)西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)的借鑒可以追溯到清朝時(shí)期，雖然閉關(guān)鎖國(guó)，但是在園林建設(shè)這一領(lǐng)域由于未涉及到對(duì)統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生威脅，對(duì)西方的借鑒還是很明顯的。其中清代著名皇家園林圓明園中的歐式建筑就是典型。

民國(guó)時(shí)期，上海等地的城市公園建設(shè)中不僅注重傳統(tǒng)中國(guó)園林造景的運(yùn)用，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代西方景觀(guān)藝術(shù)有所借鑒，但是，這種借鑒更多的是公園建設(shè)中在中式園林景觀(guān)建設(shè)的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單地將西方景觀(guān)藝術(shù)中的部分景觀(guān)形式植入到公園 中，更多體現(xiàn)的是照搬照抄。建國(guó)以后，在我國(guó)的園林發(fā)展中，城市公園建設(shè)在景觀(guān)營(yíng)造方面對(duì)西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)的借鑒更加深入。例如，建國(guó)后的建成的長(zhǎng)春公園中就充分借鑒了西方景觀(guān)藝術(shù)中的自然、生態(tài)觀(guān)念進(jìn)行了景觀(guān)的營(yíng)造，不僅有歐式花卉、歐式柱廊、非洲原始圖騰、以及日本石燈籠等，還借鑒西方景觀(guān)藝術(shù)中的生態(tài)觀(guān)念，采用建筑垃圾填滿(mǎn)洼地、利用填土種植花卉等。進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)九十年代以后，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，在我國(guó)園林建設(shè)中，對(duì)西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)的借鑒逐漸從原來(lái)的外在形式的借鑒開(kāi)始向精神理念層面的借鑒演變。這其中臺(tái)北市最大的城市森林公園大安森林公園建設(shè)中的“再現(xiàn)自然”的圖像系統(tǒng)，（圖2）內(nèi)部視覺(jué)系統(tǒng)被迂回的園路和植物分割成不連續(xù)的經(jīng)驗(yàn)，作為自然生態(tài)公園旨在傳達(dá)出自然生態(tài)結(jié)構(gòu)的融匯，在整體的環(huán)境氛圍中透出有意味的矛盾沖突。

我們從西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)理念中可以看出，其推崇的理念主要是生態(tài)、自然，為實(shí)現(xiàn)在景觀(guān)造景方面產(chǎn)生自然、生態(tài)，西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)在造景過(guò)程中對(duì)空間的構(gòu)造、色彩運(yùn)用、小品搭配等方面都形成自身獨(dú)居特色的藝術(shù)表達(dá)形式。這種形式與中式傳統(tǒng)園林的景觀(guān)構(gòu)造藝術(shù)理念有著迥然的不同，當(dāng)前在我國(guó)園林建設(shè)中對(duì)西方現(xiàn)代景觀(guān)的借鑒雖然比較普遍，但是從借鑒的方式上來(lái)看，真正將二者有機(jī)融合，形成在傳統(tǒng)中式園林特色上的具有中西結(jié)合新型特征的園林景觀(guān)形式卻較少，形似而神不似的現(xiàn)象還較為普遍，這種現(xiàn)象并非是我們從某種具體的現(xiàn)代西方景觀(guān)藝術(shù)手段的學(xué)習(xí)和移植過(guò)程中就能夠得到解決的。它需要在充分理解中式傳統(tǒng)園林構(gòu)造理念和現(xiàn)代西方景觀(guān)藝術(shù)理念的基礎(chǔ)上對(duì)二者進(jìn)行深入的共性和差異性思考，在此基礎(chǔ)上結(jié)合具體繁榮實(shí)際尋找二者結(jié)合的共同點(diǎn)，將其運(yùn)用到具體的景觀(guān)構(gòu)造中，形成本土文化上兼具現(xiàn)代意味的新型園林。

2、園林建設(shè)中對(duì)現(xiàn)代西方景觀(guān)藝術(shù)的借鑒

2.1 園林是民族精神與文化的物質(zhì)載體

我們認(rèn)為，無(wú)論是西方的現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)文化還是我國(guó)傳統(tǒng)的園林景觀(guān)文化，實(shí)際上都是相應(yīng)的民族文化的物質(zhì)載體和體現(xiàn)。中國(guó)園林作為民族文化的載體形式，是我國(guó)不同歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平、工程技術(shù)水平、以及文化背景的綜合反映。是中國(guó)人自然觀(guān)和生活觀(guān)的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的儒家、道家、以及哲學(xué)、宗教思想和詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的價(jià)值元素。而西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)則是在多元文化融合而成的基礎(chǔ)上生成的景觀(guān)藝術(shù)形式，它是現(xiàn)代科技文明與西方文化積累結(jié)合形成的。西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)形式多元與解構(gòu)的傾向，以精致、簡(jiǎn)約以及更講求深層的復(fù)雜象征內(nèi)蘊(yùn)，通過(guò)表面化的明示，再現(xiàn)思想上的這種嬗遞變化。此種景觀(guān)藝術(shù)理念與我國(guó)傳統(tǒng)的園林追求諸多復(fù)雜的語(yǔ)匯、矛盾的雜糅具有較大的相似之處，而這一特點(diǎn)也構(gòu)成了我們理解西方現(xiàn)代園林景觀(guān)藝術(shù)的關(guān)鍵所在。我們?cè)趫@林建設(shè)中對(duì)于西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)的借鑒應(yīng)該建立在保留自身地域特色的基礎(chǔ)上借鑒西方現(xiàn)代園林景觀(guān)藝術(shù)中形式的簡(jiǎn)致和隱喻性的象征表達(dá)加以參照和運(yùn)用，借助園林場(chǎng)景的空間和符號(hào)傳達(dá)，將民族集體的的記憶遺產(chǎn)、民族想象表達(dá)出來(lái)。形成本土文化上的現(xiàn)代意味新型園林。例如，北京皇城根遺址公園中的“翻開(kāi)歷史的一頁(yè)”的雕塑（圖三），就是這種理念的代表。

雕塑鐫刻五四銘文是體現(xiàn)本民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，而場(chǎng)所中的花卉種植則是西方現(xiàn)代園林景觀(guān)藝術(shù)的生動(dòng)體現(xiàn)。中、西文化，新舊文化再次有機(jī)的融為了一體。

2.2對(duì)審美意象的借鑒

現(xiàn)代西方景觀(guān)藝術(shù)中的多視角、多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，可以為我國(guó)園林藝術(shù)形式提供美學(xué)上的發(fā)展平臺(tái)。中國(guó)園林在空間處理上的特點(diǎn)是自囿、而西方理念則是開(kāi)放。在中國(guó)園林理念那種整體性是要大于局部性的，部分的規(guī)范發(fā)生始終未能從整體的規(guī)范發(fā)生中抽象和剝離出來(lái)。在景觀(guān)藝術(shù)方面，現(xiàn)代西方強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)與模仿，而中國(guó)園林景觀(guān)構(gòu)造則強(qiáng)調(diào)的是感性與表現(xiàn)，西方的這種理念導(dǎo)致了“自然美”的缺乏，整個(gè)西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)都是以視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)為目的的，尤其受到現(xiàn)代藝術(shù)形式的深刻影響，藝術(shù)性實(shí)際上被提到了至高無(wú)上的地位。與西方的這種景觀(guān)設(shè)計(jì)理念不同，中國(guó)園林的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)的是“自然人化”將園林當(dāng)作是一種詩(shī)化了的藝術(shù)品來(lái)對(duì)待。也即是說(shuō)，中國(guó)園林傳統(tǒng)造景觀(guān)念對(duì)于人為的藝術(shù)品是不甚追求的，主要追求的是自然美，而現(xiàn)代西方的景觀(guān)藝術(shù)理念則強(qiáng)調(diào)視覺(jué)上的人工再造。這種景觀(guān)藝術(shù)理念實(shí)際上在不影響自然生態(tài)環(huán)境的前提下，為滿(mǎn)足人們審美情趣的需要也是值得中國(guó)傳統(tǒng)園林所借鑒的。

2.3對(duì)空間形式的借鑒

我們認(rèn)為，在空間形式方面我國(guó)傳統(tǒng)園林強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)二元論為其圭臬，使空間在相對(duì)立的關(guān)系中通過(guò)中庸空間觀(guān)取得和諧，而陰陽(yáng)五行的哲學(xué)觀(guān)，揉進(jìn)禮制性的因素，兩者統(tǒng)一成為造園思想的基礎(chǔ)。西方現(xiàn)代藝術(shù)景觀(guān)理念中的空間形式強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性、從單一空間向多元復(fù)合空間轉(zhuǎn)變。例如，在中式私家園林中，在空間的處理方面，常常將軸線(xiàn)隱于背景之中，雖然中軸清晰但是還是處于較為封閉狀態(tài)。而西方在園林空間處理則強(qiáng)調(diào)的是清晰和開(kāi)放，無(wú)論是中軸還是曲徑皆是如此?？傮w來(lái)說(shuō)，中式園林對(duì)空間的處理追求的是封閉和隱蔽，而西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)對(duì)空間的處理則追求的是簡(jiǎn)約和開(kāi)放。應(yīng)該說(shuō)，作為不同繁榮空間處理方式，二者在不同的文化藝術(shù)背景下形成，并無(wú)絕對(duì)的正確與錯(cuò)誤之分，在園林建設(shè)中，我們對(duì)二者的態(tài)度也應(yīng)該采取一種坦然接受的心態(tài)，結(jié)合具體實(shí)際情況在重視園林基本特色的基礎(chǔ)上因地制宜對(duì)西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)加以借鑒。

3、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)園林建設(shè)一陣“西風(fēng)勁吹”之后，對(duì)如何借鑒西方現(xiàn)代園林景觀(guān)藝術(shù)，學(xué)界和行業(yè)界開(kāi)始趨于冷靜和理性。在現(xiàn)代園林建設(shè)中合理的借鑒西方景觀(guān)藝術(shù)的方式并不在于對(duì)西方園林景觀(guān)藝術(shù)中的抽象視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行照搬照抄式的濫用，而是在堅(jiān)持傳統(tǒng)園林景觀(guān)特色的基礎(chǔ)上將西方現(xiàn)代景觀(guān)藝術(shù)的設(shè)計(jì)原則與具體實(shí)際結(jié)合，進(jìn)行巧妙的、合理的表達(dá)，在滿(mǎn)足人們審美需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)二者適宜性的結(jié)合。

[參考文獻(xiàn)]：

[1]王向榮 林箐著，西方現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐[M]中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002 年。

[2]王曉俊編著，西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)[M]東南大學(xué)出版社，2000 年。

[3]雷毅著， 深層生態(tài)學(xué)思想研究[M] 清華大學(xué)出版社， 2001 年。

作者簡(jiǎn)介：姓名：易朝陽(yáng)（1993.9---）； 性別： 男； 籍貫： 貴州晴隆人； 學(xué)歷：本科，endprint