趙瑞華，江蘇省運(yùn)河中學(xué)教師。

課文標(biāo)題是重要的教學(xué)資源，具有多元教學(xué)價(jià)值，但在一個(gè)教學(xué)單元內(nèi)，不可能把所有的價(jià)值點(diǎn)都一一呈現(xiàn)出來，需要作出選擇和取舍。如何選擇和取舍？我們認(rèn)為，不妨把語文核心素養(yǎng)作為導(dǎo)向。語文核心素養(yǎng)包括“語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”四個(gè)部分，據(jù)此可以選擇課文標(biāo)題的語言實(shí)踐點(diǎn)、思維訓(xùn)練點(diǎn)、審美鑒賞點(diǎn)和文化承載點(diǎn)作為“核心教學(xué)價(jià)值點(diǎn)”。

一、語言實(shí)踐點(diǎn)

“語言的建構(gòu)與運(yùn)用是語文教學(xué)的獨(dú)當(dāng)之任”，它是指“學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中，通過主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體的言語經(jīng)驗(yàn)，在具體的語言情景中正確有效地運(yùn)用語言文字進(jìn)行交流溝通的能力”。以此為導(dǎo)向?qū)嵤┱n文標(biāo)題教學(xué)，就是要挖掘隱藏在標(biāo)題中的可供開展豐富語言實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)價(jià)值點(diǎn)，即“語言實(shí)踐點(diǎn)”。通過對(duì)標(biāo)題中這些點(diǎn)的詮釋、比較、增補(bǔ)、刪改、替換等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握語言文字的運(yùn)用規(guī)律，逐步建構(gòu)起自己語言積累與運(yùn)用的體系大廈，以此提升運(yùn)用語言文字交流溝通的能力。

我們來看《始得西山宴游記》課例。上課伊始，針對(duì)標(biāo)題，教師提出問題：“我們都已讀過這篇課文，請(qǐng)問同學(xué)，柳宗元所寫的這篇文章，題目能不能改成‘西山宴游記？”教師故意刪除“始得”，旨在讓學(xué)生意識(shí)到文章可以分成兩大部分：“寫了柳宗元兩種游，第一段是游‘是州之山水，第二段開始才是西山宴游；前者是陪襯，后者為重點(diǎn)”。而后圍繞“得”字推進(jìn)教學(xué)：

師：你來解釋下，什么叫作“始得”？

生4：才開始游。

師：“得”是什么意思？

（生支支吾吾，語塞）

師：讀書要有好習(xí)慣，先要讀懂題目?！笆肌笔恰伴_始”，“得”呢？組詞，試試。

生4：得到，獲得。

師：嗯，開始得到，引申為發(fā)現(xiàn)，這樣文章就是寫開始發(fā)現(xiàn)西山宴游的樂趣的一篇游記。請(qǐng)坐。

師：那么好，同學(xué)們，再快速看一下文章，找一找，柳宗元寫兩種游的“得”分別是哪一句話？這能找到嗎？你來說。西山以外的游覽，也就是“是州之山水”的游覽，作者之得是哪句話？

這堂課從課文標(biāo)題切入，先是采用“刪”的策略，通過刪改標(biāo)題引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文本章法之妙；然后采用“釋”的策略，以“始得”這個(gè)關(guān)鍵詞為線索架構(gòu)課堂，通過對(duì)“始得”二字的品味把玩，一層層地讓學(xué)生感受到柳宗元“兩次游山之得”之妙趣之差異?！笆嫉谩奔礊椤罢Z言實(shí)踐點(diǎn)”。

二、思維訓(xùn)練點(diǎn)

“此處的思維不是一般意義上的思維，而應(yīng)是語言的思維——語言活動(dòng)、語言作品所體現(xiàn)的思維”，語言是思維外在的存在。所謂“思維訓(xùn)練點(diǎn)”，就是蘊(yùn)含在標(biāo)題中的，可以通過辨識(shí)、分析、比較、歸納和概括等語言活動(dòng)，提升思維靈敏性、深刻性、批判性和創(chuàng)造性的教學(xué)價(jià)值點(diǎn)。

比如梭羅《神的一滴》的教學(xué)，以標(biāo)題為探究點(diǎn)，著重研討“神的一滴”到底是“一滴”什么?？梢圆扇∽プ∥谋娟P(guān)鍵信息，品味關(guān)鍵詞句等方式，引導(dǎo)學(xué)生得出這樣的結(jié)論：“第五段寫的是‘美之造，即在作者看來，瓦爾登湖是‘神的一滴汗水”；第四段寫的是“‘美之毀，從而體會(huì)瓦爾登湖是‘神的一滴淚水”；綜合相關(guān)信息“歸結(jié)出作者將瓦爾登湖在現(xiàn)代生活中的靈魂蕩滌效果上升到了無比崇高的地位——強(qiáng)調(diào)‘美之凈，即瓦爾登湖是‘神的一滴圣水。

在這個(gè)課例中，標(biāo)題“神的一滴”表達(dá)簡(jiǎn)潔，意蘊(yùn)豐厚，直指內(nèi)涵主旨的理解，是高價(jià)值的思維訓(xùn)練點(diǎn)。教師主要采用“補(bǔ)”的策略，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象，通過對(duì)標(biāo)題指向文本中相關(guān)語言文字的辨識(shí)、分析、比較、歸納和概括，完整地補(bǔ)出了“神的一滴”的具體內(nèi)容，有依據(jù)地表達(dá)出對(duì)“瓦爾登湖”這一形象的深刻認(rèn)識(shí)和獨(dú)到發(fā)現(xiàn)。學(xué)生能把標(biāo)題補(bǔ)成瓦爾登湖是“神的一滴”汗水、淚水、圣水的不同形象，也是學(xué)生運(yùn)用批判思維對(duì)文中瓦爾登湖這一文學(xué)形象的反復(fù)審視，在不同形象的比對(duì)中，體會(huì)到了文章的主旨。

三、審美鑒賞點(diǎn)

“此處的審美應(yīng)是語言的審美——不同于音樂、美術(shù)、雕塑等藝術(shù)的語言藝術(shù)的審美”。所謂“審美鑒賞點(diǎn)”，就是隱藏在標(biāo)題中的，可以引發(fā)學(xué)生對(duì)語言文字所表現(xiàn)出的形象美和情感美的審美體驗(yàn)，通過欣賞、鑒別和評(píng)價(jià)等語言活動(dòng)表現(xiàn)出自己的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的教學(xué)價(jià)值點(diǎn)。

比如學(xué)習(xí)小說《一滴眼淚換一滴水》。標(biāo)題本身就是審美鑒賞點(diǎn)：“從漢語語言表達(dá)的角度來審視，化錯(cuò)為美意蘊(yùn)無窮”，“現(xiàn)實(shí)生活中，‘一滴眼淚和‘一滴水顯然是不對(duì)等的，但正是通過這種不合邏輯的表述，給讀者一種沖擊感，表現(xiàn)了‘一滴水之珍貴和愛斯梅拉達(dá)的善良和寬容之可貴”。從情節(jié)的角度看，標(biāo)題“一滴眼淚換一滴水”與課文情節(jié)相悖，“這里面有審美取向在——課文的題目‘一滴眼淚換一滴水，其實(shí)采用了我國(guó)傳統(tǒng)小說的伏筆千里的寫法，不能只停留在伽西莫多受刑的情節(jié)來理解它！”

在教學(xué)過程中，首先朗讀課文，引導(dǎo)學(xué)生找出文中關(guān)于“眼淚”和“水”的相關(guān)情節(jié)，明確“眼淚”和“水”在文中的內(nèi)涵。接著出示主問題：“一滴眼淚換一滴水”這一標(biāo)題與節(jié)選部分的情節(jié)不吻合，換成“一滴水換一滴眼淚”更為合適，但是譯者為什么還要這樣譯？教材的編者又為什么使用了呢？引導(dǎo)比較三種標(biāo)題：“一滴眼淚一滴水”（陳敬容譯）、“一滴水，一淚滴”（管震湖譯）和“一滴淚報(bào)一滴水”（牟文正等譯），深入思考小說的主題應(yīng)該用怎樣的標(biāo)題才更準(zhǔn)確？最后討論文中的“水”還有哪些內(nèi)涵。通過這一番比較、討論，師生共同探討，學(xué)生逐步理解：是“愛斯梅拉達(dá)的“一滴水”喚醒了伽西莫多身上人性的良知，生成了‘一大滴淚珠”，“這‘一大滴淚珠又讓現(xiàn)場(chǎng)的觀眾人性復(fù)蘇，他們仿佛‘一滴水那樣高貴、純潔，仿佛經(jīng)歷‘一滴水洗滌過那樣圣潔有人性”?！斑@一滴象征著善與美的‘水改變了中世紀(jì)黑暗冰冷的丑惡，讓堅(jiān)硬的心靈開始柔軟，‘一滴眼淚換‘一滴水，‘眼淚的悔恨與‘水的珍貴相得益彰，搖曳生姿?！眅ndprint

這個(gè)課例充分挖掘標(biāo)題“化錯(cuò)為美”的審美鑒賞點(diǎn)，設(shè)置主問題架構(gòu)課堂。通過對(duì)標(biāo)題中關(guān)鍵詞“眼淚”和“水”相關(guān)情節(jié)的朗讀及內(nèi)涵的探討，對(duì)不同譯者翻譯的標(biāo)題的比較、鑒別和評(píng)價(jià)，引向?qū)ξ谋局匈の髂?、愛斯梅拉達(dá)的形象，以及作者在人物身上所傾注的情感的審美體驗(yàn)，進(jìn)而理解標(biāo)題內(nèi)涵，把握文本主旨。在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語言文字所塑造的形象和作者情感的品味、鑒賞和評(píng)價(jià)過程中，也表達(dá)出了自己的情感、態(tài)度和觀念。審美鑒賞的過程，也是對(duì)言語作品再創(chuàng)造的過程，其間也促進(jìn)了審美鑒賞水平和創(chuàng)造力的提升。

四、文化承載點(diǎn)

“此處的文化應(yīng)是語言的文化——由語言和言語所承載、體現(xiàn)的文化。”所謂“文化承載點(diǎn)”，就是隱藏在標(biāo)題中，承載著或折射出不同民族（區(qū)域、國(guó)家）的文化特點(diǎn)，可以通過對(duì)語言文字的品味鑒賞和評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出鮮明文化態(tài)度的教學(xué)價(jià)值點(diǎn)。

比如學(xué)習(xí)《阿房宮賦》。標(biāo)題中的“賦”，是關(guān)于文體特點(diǎn)和寫作手法的“知識(shí)”，是對(duì)古代六義之一的“賦體”知識(shí)的“文化承載點(diǎn)”。對(duì)此文體，劉勰在《文心雕龍·詮賦第八》有詳盡的詮釋：“賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也?！薄啊伈蓳の?，體物寫志這一特征在《阿房宮賦》中表現(xiàn)得淋漓盡致，其描摹阿房宮之宏偉壯麗及秦王之‘愛紛奢極盡鋪排夸張之能事?！闭遣捎昧恕百x”的文體形式才成就了該文“古來之賦，此為第一”的美譽(yù)。這一“文化承載點(diǎn)”是《阿房宮賦》最主要的教學(xué)內(nèi)容。

在學(xué)習(xí)過程中，“應(yīng)該將學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在‘感受、品味上，應(yīng)該充分重視學(xué)生對(duì)這篇文章的原初感受”?？梢栽趯W(xué)生采取多種形式的誦讀之后安排以下環(huán)節(jié)：（1）“讀了這篇文章，你對(duì)它字詞句的印象是什么？（2）“你覺得為什么這篇文章會(huì)有這些特點(diǎn)？”（3）解說“鋪陳”手法：多角度反復(fù)描寫同一對(duì)象。（4）學(xué)生根據(jù)這一概念去文中尋找相應(yīng)的句子。（5）賞析找出的句子。

該課例對(duì)標(biāo)題中“賦”文化知識(shí)的教學(xué)，主要采用“讀”“釋”“賞”的策略。通過反復(fù)誦讀，初步感受“賦”的文體特點(diǎn)，接著解釋“鋪陳”概念，再引導(dǎo)學(xué)生據(jù)此找出使用“鋪陳”的句子，最后對(duì)確認(rèn)的對(duì)象，即找出的句子進(jìn)行賞析。如此一番賞讀，學(xué)生對(duì)“賦”的知識(shí)就有了深刻體會(huì)。確立“賦體”為“文化承載點(diǎn)”，學(xué)生充分感受到了《阿房宮賦》的巨大魅力，進(jìn)而會(huì)體會(huì)到中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。

正如構(gòu)成語文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的有機(jī)整體，語言實(shí)踐點(diǎn)、思維訓(xùn)練點(diǎn)、審美鑒賞點(diǎn)和文化承載點(diǎn)，也是緊密聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一在課文標(biāo)題中的核心教學(xué)價(jià)值點(diǎn)的。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，宜靈活綜合操作。

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