李延妮

摘要：李澤厚先生的《美的歷程》是一部美學(xué)著作的經(jīng)典之作，作者采用獨(dú)特的視野和歷史與邏輯相結(jié)合的創(chuàng)作風(fēng)格，將中國(guó)的文化與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)等各方面有機(jī)的安排，從宏觀的角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握，在美學(xué)領(lǐng)域上獨(dú)樹一幟。雖然有些地方還有待考究，但它對(duì)當(dāng)代以及后代無疑有很大的影響和意義。

關(guān)鍵詞：李澤厚 《美的歷程》 歷史與邏輯相結(jié)合

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）16-0152-02

一、《美的歷程》全回顧

（一）獨(dú)特的審美視角

作者運(yùn)用西方的符號(hào)學(xué)理論，以藝術(shù)情感及代表人物的方式為主線，結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技進(jìn)行敘述，以此將中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)歷史娓娓道來，在專注情感的同時(shí)不忘邏輯，對(duì)美做出了自己獨(dú)特的見解。

1.美與符號(hào)

符號(hào)在西方由來已久，而正式應(yīng)用于哲學(xué)是在17世紀(jì)末被萊布尼茨引入，萊布尼茨將人的認(rèn)識(shí)形式稱為“符號(hào)性認(rèn)識(shí)”；之后康德則認(rèn)為符號(hào)性的認(rèn)識(shí)方式屬于直覺，以類比的方式促成對(duì)事物的認(rèn)識(shí)；黑格爾也認(rèn)為符號(hào)體現(xiàn)了它和它所代表的事物之間的類比關(guān)系。

李澤厚先生在作品《美的歷程》中就大量使用了符號(hào)來類比事物之間的關(guān)系這一概念。比如在龍飛鳳舞一章中寫道“在舊石器時(shí)代雖然沒有發(fā)現(xiàn)像歐洲洞穴壁畫那樣的直觀的美的形態(tài)，但從石器工具的進(jìn)步上還是可以看出人們的也就是對(duì)形體性的要求?！倍?dāng)山頂洞人在尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉，他們做出上述種種“裝飾品”的時(shí)候，這些符號(hào)就有了特殊的含義，亦意味著遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)的開始?！耙呀?jīng)超越了最原始的類似動(dòng)物性的生理反應(yīng)，有了社會(huì)性的已依法好在里面。也就是說，紅色不只是事物的狀態(tài)，即一朵紅色的花的顏色這個(gè)狀態(tài)，而是被人類儲(chǔ)存了觀念意義了”。

2.美與情感

郁達(dá)夫認(rèn)為藝術(shù)的最大要素是美與情感，美與情感互為表里、不可或缺。

作者在《美的歷程》中就是講二者緊密結(jié)合。在敘述魏晉風(fēng)度時(shí)他不同意時(shí)下大多數(shù)人的論點(diǎn)，即思想的片面化、單調(diào)化，將魏晉玄學(xué)一概說成是落后糟粕的東西。在他看來，精華與糟粕我們應(yīng)該選擇精華的那部分，即動(dòng)亂的魏晉時(shí)期直接導(dǎo)致言語的開放，使得哲學(xué)在這里得到了解放，各方面的思想在這里交鋒，是又一個(gè)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，可謂白銀時(shí)代。雖然在實(shí)踐、規(guī)模、流派等方面不能和先秦時(shí)期媲美，但是這時(shí)期的思辨哲學(xué)確實(shí)是空前、毋庸置疑的。

另外，作者結(jié)合特定歷史時(shí)期的特點(diǎn)將各個(gè)時(shí)期的雕塑被賦予了特定的特點(diǎn)。“宋代石窟”便感到“那已是失去一切的宗教藝術(shù)：盡管洞窟極大、但精神全無。壁畫上的菩薩行列盡管多且大，但毫無生氣，簡(jiǎn)直像影子或剪紙般地貼在墻上、圖式化概念化極為明顯，甚至連似乎是純粹形式美的圖案也如此。北魏圖案的活躍跳動(dòng)，唐代圖案的自由舒展全沒有了，有的只是規(guī)范化了的呆板回文，整個(gè)洞窟給人以一派清涼、貧乏、無力、呆滯的感受”。

3.美與人物美

“藝術(shù)美是作品中所具備的美感性質(zhì)，而藝術(shù)美的產(chǎn)生，是由藝術(shù)家根據(jù)其審美理想與情感所創(chuàng)造出來的，而藝術(shù)家的思想內(nèi)容通常是受其生長(zhǎng)的社會(huì)生活環(huán)境所塑造?！彼裕鑼懱囟〞r(shí)代的的藝術(shù)家當(dāng)然可以看出那個(gè)特定時(shí)代的生活面貌。

李澤厚先生的《美的歷程》對(duì)各朝代的有代表性的人研究。先秦時(shí)期以孔子為代表的儒家學(xué)說和以莊子為代表的道家學(xué)說，“孔子不像西方一樣將萬事萬物都?xì)w結(jié)于上帝神秘主義，而是將人的情感、觀念、儀式、宗教要素引導(dǎo)和結(jié)合在現(xiàn)實(shí)生活中，和人們?nèi)粘Ｉ钪械男睦?、倫理的社?huì)人生相對(duì)應(yīng)，這也正是中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征。”而之后出現(xiàn)的屈原則代表了浪漫主義的情懷，和傳統(tǒng)的人文景觀是不一樣的，其中還保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話—巫術(shù)的文化體系，最近播出的《羋月傳》就是實(shí)例。魏晉時(shí)期出現(xiàn)了以天才少年王弼為代表的魏晉玄學(xué)、文藝上的三曹、嵇、阮、書法上的鐘、衛(wèi)、二王等，便是體現(xiàn)這個(gè)飛躍，在意識(shí)形態(tài)各部門內(nèi)開創(chuàng)真善美新時(shí)期的顯赫代表。再到唐代，作者重點(diǎn)談到了李白和杜甫兩位著名詩人，即浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)比。之后的蘇軾，他認(rèn)為蘇軾在中國(guó)文藝史上和美學(xué)史中有重要的不可替代的意義。

（二）歷史與邏輯相結(jié)合

“歷史與邏輯的統(tǒng)一，是說客觀現(xiàn)實(shí)的歷史是邏輯的基礎(chǔ)與內(nèi)容，邏輯行程終歸要由歷史進(jìn)程來決定”。

李澤厚先生的《美的歷程》從舊石器時(shí)期開始敘述，經(jīng)過先秦、楚漢、魏晉、盛唐、中唐、宋元直至明清，雖然不是涵蓋了所有的朝代，但是無疑體現(xiàn)了作者明確的歷史觀。而他在敘述每一段歷史的時(shí)候，會(huì)突出這一歷史時(shí)期的特點(diǎn)，將歷史與邏輯完美的結(jié)合在一起。

比如說“裝飾品”，由北京人的石器到山頂洞人，不僅均勻規(guī)整，而且還有各類特色刻紋的骨器以及出現(xiàn)了裝飾品，說明北京人時(shí)期人們還沒有出現(xiàn)審美意識(shí)，但隨著山頂洞人時(shí)期裝飾品的出現(xiàn)則可以判定此時(shí)出現(xiàn)了審美意識(shí)。再比如魏晉時(shí)期的作家阮籍創(chuàng)作的特點(diǎn)“阮旨遙深”就與當(dāng)時(shí)的社會(huì)有關(guān)。我們都知道，魏晉時(shí)期也屬于很敏感的一個(gè)時(shí)期，所以在表達(dá)一個(gè)思想的時(shí)候往往需要隱藏得很深，不然隨時(shí)可能被政治迫害。同一種藝術(shù)形式，在不同時(shí)期也有不同文化內(nèi)涵和審美意義。例如：“佛陀世容”一章中，同樣是一種宗教信仰文化，卻分別用不同的概念來表達(dá)，即“悲慘世界”“虛幻頌歌”和“走向世俗”。同樣是在盛唐，但是李白和杜甫的創(chuàng)作風(fēng)格卻大相徑庭，作者認(rèn)為李白的美“是對(duì)舊的社會(huì)規(guī)范和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖決和突破，其藝術(shù)特征是內(nèi)容溢出形式，不受形式的任何束縛局限，是一種還沒有確定形式，無可仿效的天資抒發(fā)”；杜甫“恰恰是對(duì)新的藝術(shù)規(guī)范，美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立，其特征是講求形式，要求形式與內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本”，闡述了兩者不同的美學(xué)意義。

在“魏晉風(fēng)度”一章中，李澤厚先生這樣說道：“魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化的時(shí)期。無論經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和整個(gè)意識(shí)形態(tài)，包括哲學(xué)、宗教、文藝等等都經(jīng)歷轉(zhuǎn)折?！弊髡吣軌蛱岢鲞@一觀點(diǎn)，源于他從歷史的角度看魏晉風(fēng)度，從美學(xué)的高度來批評(píng)魏晉風(fēng)度，這確實(shí)是達(dá)到了歷史和邏輯的完美結(jié)合。endprint

書中說道，青銅饕餮美的原因不在于它們只是代表對(duì)事物的裝飾，而在于這些設(shè)計(jì)特殊的、形象的線條以及別有一番風(fēng)味的刻飾體現(xiàn)了一種不能用語言來具體表達(dá)，而用概念來敘述的對(duì)原始宗教的特定情感，再加上這些器物雖然笨重但是沉穩(wěn)，雖然制作復(fù)雜但是堅(jiān)實(shí)的特點(diǎn)，更加形象的將那個(gè)充滿血與火的野蠻時(shí)代表現(xiàn)得淋漓盡致。李澤厚又從情感的角度對(duì)青銅饕餮這些看似嚇人的，但是代表了一段珍貴的、獨(dú)特的、不可返回的歷史給予了別的解釋，這些青銅饕餮因?yàn)榇砹嗽嫉臍v史，所以它有著天真的、原始的、拙樸的美。作者還這樣說道：“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝的藝術(shù)作品時(shí)，實(shí)際便已到達(dá)它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國(guó)的青銅巧則巧矣，確乎可以眩人心目，但如果與前述那種獰厲之美的殷商器物相比較，則力量之薄厚、氣魄之大小、內(nèi)容之深淺、審美價(jià)值之高下就判然有別、十分清楚。人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美，它們畢竟是那個(gè)‘如火烈烈的社會(huì)時(shí)代精神美的體現(xiàn)，它們才是青銅藝術(shù)的真正典范。由此可見，作者想表達(dá)的是每個(gè)時(shí)代特定的美，歷史的美”。

二、結(jié)語

好的文章總是能給人養(yǎng)料，李澤厚先生的的《美的歷程》就是這樣的一部作品，雖然這本書籍并不是很長(zhǎng)，但是從字里行間足以看出來作者的良苦用心，那是經(jīng)過實(shí)踐和深思熟慮的成果，對(duì)每個(gè)歷史時(shí)期的細(xì)膩表現(xiàn)，對(duì)不突出的歷史時(shí)期的特殊關(guān)注。他的良苦用心使得這部作品不僅僅是一部人文必讀書，更對(duì)社會(huì)有很大的意義，喚起的不僅是歷史時(shí)期的特色文化，還是人們的心靈享受，是美學(xué)史上的經(jīng)典之作。誠(chéng)然，隨著社會(huì)的進(jìn)步，有很多東西會(huì)隨著時(shí)間的逝去而失去自身的意義，但有一種東西將永垂不朽，那就是人類偉大的文化。

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