艾里雅呼

摘要：綠色環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展已成為當(dāng)今國際社會(huì)的普遍共識(shí)和勢不可擋的潮流。而作為可持續(xù)發(fā)展主要理論基石的代際公平理論，要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需要，也不能對后世代的發(fā)展構(gòu)成威脅。所以本文從代際公平的提出、影響代際公平的客觀因素和實(shí)現(xiàn)途徑來說明實(shí)現(xiàn)代際公平的重要性。

關(guān)鍵詞：代際公平；客觀因素；實(shí)現(xiàn)途徑

隨著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，人類面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)，可持續(xù)發(fā)展成了人類發(fā)展過程中的必然選擇。分析可持續(xù)發(fā)展的定義及原則，不難發(fā)現(xiàn)代際公平理論是可持續(xù)發(fā)展理論的核心內(nèi)容，代際公平的實(shí)現(xiàn)是可持續(xù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。代際公平的實(shí)現(xiàn)需要全人類的努力，我們應(yīng)當(dāng)重視這一問題。

一、影響代際公平實(shí)現(xiàn)的客觀因素

盡管可持續(xù)發(fā)展的核心是為了實(shí)現(xiàn)代際公平，但是要想讓它成為現(xiàn)實(shí)卻面臨著難以克服的困難。正如羅爾斯所說的，“代與代之間的正義問題使各種倫理學(xué)理論受到了即使不是不可忍受也是很嚴(yán)厲的考驗(yàn)?！?/p>

（一）本代利己主義的盛行

對于本代利己主義，我們可以認(rèn)為，這是人類中心主義和本代中心主義的產(chǎn)物。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉曾明確地提出人類中心論的命題，而康德提出并論述“人是目的”、“人是自然界的立法者”則標(biāo)志著人類中心主義在理論上已經(jīng)形成。人類中心主義將人類看成是宇宙中唯一和最高的價(jià)值和權(quán)利主體，不承認(rèn)其他萬物也具有其自身的價(jià)值和權(quán)利，即使承認(rèn)，也只不過是將他們視為人類價(jià)值和權(quán)利的附屬品而已。這樣一來，在對待人類與萬物的關(guān)系問題上，就必然以堅(jiān)持人類的“最高價(jià)值”、“最高權(quán)利”為口號(hào)，而心安理得地宣稱人類利己主義。本代利己主義是人類中心主義的表現(xiàn)形式之一。因?yàn)槿祟愔行闹髁x的最終落腳點(diǎn)仍舊是本代人的利益和權(quán)利追求，而后代人的利益和權(quán)利卻自覺或不自覺地游離于本代人的視域之外。

（二）代際權(quán)利的不平等

對人類后代的權(quán)利，已經(jīng)逐步被人們所提出和承認(rèn)，并給予了一定的證明，人類不能以“不知情”為由否認(rèn)人類后代的權(quán)利和價(jià)值。但是問題的關(guān)鍵在于可持續(xù)發(fā)展中的代際公平涉及當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系，而當(dāng)代人總是處于主動(dòng)地位，后代人則總是處于被動(dòng)地位；當(dāng)代人的行為會(huì)影響后代人，而后代人卻無法制約當(dāng)代人，而只能被接動(dòng)地受結(jié)果。

（三）代際關(guān)懷的遞減

可持續(xù)發(fā)展的立足點(diǎn)是現(xiàn)在，但著眼點(diǎn)卻是人類的未來。顯然，它特別需要人們樹立一種人類整體意識(shí)和遠(yuǎn)見卓識(shí)，而不能局限于局部利益和眼前利益。但是，人們的認(rèn)識(shí)能力總要受到一定主觀條件的制約，具有一定的歷史局限性，不僅難以一下子把握事物的現(xiàn)在，更難以準(zhǔn)確預(yù)見事物的未來。我國著名學(xué)者陳昌曙將《增長的極限》英文版序言中一張關(guān)于人類前景的圖加以修改，并稱之為“關(guān)心度圖”。他指出，拋開利益、信念、倫理等因素，人們很自然會(huì)認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的、短期的、個(gè)人的、小范圍的事物，提出目前和短期需要去做的任務(wù)，而難于考慮到長遠(yuǎn)的、全局性的問題。

二、實(shí)現(xiàn)代際公平的可能性

代際公平中最重要的一點(diǎn)是當(dāng)代人能否將后代人的利益和自身的利益放于同等重要的地位。我們在面臨整個(gè)生態(tài)危機(jī)的今天，應(yīng)該反思我們留給后代的是什么，解決環(huán)境問題、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就要更好地確保代際公平的實(shí)現(xiàn)。我們可以試著從下面幾個(gè)方面做起，更好地實(shí)現(xiàn)代際公平。

（一）政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)制度建設(shè)

羅爾斯在他的代際分配正義理論中指出，代際之間的倫理關(guān)系是一種非互惠性的不可逆轉(zhuǎn)的關(guān)系，當(dāng)代人可以為后代做事，后代人卻不能為當(dāng)代人做事。同樣，當(dāng)代人可以不顧后代人利益任意消耗資源，后代人也沒有辦法決定自己對資源的使用，這樣就存在著不公平。制定和執(zhí)行制度的是我們的政府，所以，政府必須將可持續(xù)發(fā)展理論和代際公平理念貫徹到整個(gè)管理過程，加強(qiáng)制度建設(shè)，保證資源在代際間公平分配，更好地實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類和自然資源的持續(xù)生存和發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

解決代際公平問題首先要正確看待經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)增長是一個(gè)“量”的概念，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的“質(zhì)”的概念。工業(yè)革命后，人類錯(cuò)誤地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長必然會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)的騰飛，片面追求經(jīng)濟(jì)的增長，過度消耗資源，導(dǎo)致生態(tài)資源遭受嚴(yán)重破壞。然而，這種只注重經(jīng)濟(jì)數(shù)量的發(fā)展不僅損害當(dāng)代人的利益，而且嚴(yán)重地破壞了后代人的生活條件。因此，為了使后代擁有與我們同等甚至更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，我們必須轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，改變高投入、高消耗、低效益、低產(chǎn)出，以消耗大量自然資源和破壞環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長模式，走低耗能、少污染的循環(huán)經(jīng)濟(jì)道路。

（三）控制人口數(shù)量，改變消費(fèi)方式和生產(chǎn)方式，提高公眾環(huán)保意識(shí)

過度的人口增長給社會(huì)帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。隨著人口增長，資源消耗增加，同時(shí)，各類垃圾和排放物也呈遞增趨勢，對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的危害。當(dāng)人口的增長超過環(huán)境承載能力時(shí)，人類的生活質(zhì)量就會(huì)下降，人口與環(huán)境的矛盾也會(huì)日益凸現(xiàn)。所以，我們必須制定相應(yīng)的人口政策，有效地控制人口的增長速度和數(shù)量。因此，解決環(huán)境問題、確保代際公平的關(guān)鍵是我們應(yīng)當(dāng)改變不合理的消費(fèi)方式和消費(fèi)訴求。

（四）從社會(huì)發(fā)展的角度努力實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平

要實(shí)現(xiàn)代際公平，首先確保代內(nèi)公平的實(shí)現(xiàn)。試想，如果連當(dāng)代人之間的公平都無法實(shí)現(xiàn)，何談代際公平的實(shí)現(xiàn)。而且，代內(nèi)不公會(huì)給社會(huì)帶來巨大的危害。首先，體現(xiàn)在發(fā)展的意義上，如果整個(gè)社會(huì)的發(fā)展只體現(xiàn)在少部分人身上，那就不能成其為真正意義上的發(fā)展。其次，代內(nèi)不公平會(huì)加劇社會(huì)各階層的利益矛盾，是社會(huì)不穩(wěn)定的導(dǎo)火索。再次，由于貧富差距太大，一些貧困人群為了生存，不得不破壞資源，這樣不利于自然資源的保護(hù)。所以從社會(huì)發(fā)展的角度，為了更好地實(shí)現(xiàn)代際公平，我們應(yīng)當(dāng)給予代內(nèi)公平足夠的重視。endprint