“任何命運(yùn)，無論如何漫長(zhǎng)復(fù)雜，實(shí)際上只反映于一個(gè)瞬間：人們大徹大悟自己究竟是誰的瞬間?！辈柡账谷缡钦f道。確然，在我們的一生中，我們要學(xué)習(xí)那些由具體知識(shí)構(gòu)成的有字之書，繼而閱讀由世事閱歷壘砌的無字之書，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書。這一過程其實(shí)正如哲人蘇格拉底所言：認(rèn)識(shí)你自己。

人的一生不是一場(chǎng)盲目的追逐，相反，那應(yīng)是不斷地認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我的過程。馬斯洛曾提出過“需求理論”，將人生概括為實(shí)現(xiàn)生理、安全、社會(huì)、尊重和自我精神五個(gè)需求的過程，而這五個(gè)需求實(shí)際上是遞進(jìn)達(dá)成的。閱讀有字之書，我們的頭腦變得充盈，我們具有了保護(hù)自我安全、實(shí)現(xiàn)自我生存的能力。閱讀無字之書，我們的人格開始健全，我們能夠在社會(huì)中相處，甚至獲得他人的尊重與褒美。而在實(shí)現(xiàn)了上述需求之后，心靈之書的書頁向我們緩緩展開，以我們的知識(shí)與閱歷為基礎(chǔ)，我們有能力感知精神深層次的表達(dá)，認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到那個(gè)“大徹大悟”的清朗境界。

然而觀當(dāng)今之世，讀有字之書者泛泛，讀無字之書者不鮮，唯讀心靈之書者寥寥。有人說，這是現(xiàn)實(shí)的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可的確應(yīng)該這樣嗎？我想起加繆用不無溫情的筆觸描繪的那個(gè)走下平原并感到幸福的西西弗斯。是的，從睡夢(mèng)中醒來后，我們每個(gè)人都不得不如西西弗斯推動(dòng)著那塊名為“現(xiàn)實(shí)”的巨石一次又一次地走上山崖，可是當(dāng)我們讀懂了那本心靈之書的啟迪，讀懂了我們精神的渴求，讀懂了自我的意識(shí)，心靈的聲音指引著我們，“帶著幸福的微笑走下平原”。

知識(shí)的掌握、閱歷的豐富與精神的升華，這三者體現(xiàn)的，應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的人對(duì)自我的一次次突圍。囿于軀殼之中，有時(shí)我們也會(huì)感受到女詩人辛波斯卡所描繪的那種“我即是我的阻礙”的無力感，但也正是這種局限性，促使我們自覺地反抗那些看似命定的桎梏。我們認(rèn)識(shí)了人生的不足并盡己全力修補(bǔ)，誰能說這樣的人生配不上一支激越昂揚(yáng)的戰(zhàn)曲或是頌歌？誰能說這樣的人生不是在書寫屬于自我、屬于靈魂的浩蕩傳奇？

“別做觀眾了，試著自我評(píng)判！”加繆的話語正在耳畔，人生突圍的號(hào)角已然吹響，三本大書在面前緩緩翻開，這是屬于我們的人生，這是靈魂光榮的突圍！

點(diǎn)評(píng)

文章對(duì)“三本書”的內(nèi)涵理解十分準(zhǔn)確，在此基礎(chǔ)上，引入馬斯洛“需求理論”，來闡述“三本書”所展現(xiàn)的人生的不同“階段”，對(duì)“三本書”的關(guān)系作了深刻的思考。而且，作者不是單純地闡述關(guān)系，而是在闡述中充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)：“然而觀當(dāng)今之世，讀有字之書者泛泛，讀無字之書者不鮮，唯讀心靈之書者寥寥。有人說，這是現(xiàn)實(shí)的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可的確應(yīng)該這樣嗎？”文章語言符合論述類文體理性表達(dá)的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的條理性與邏輯性，值得學(xué)習(xí)。endprint