大路

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠(chéng)全而歸之。

——《道德經(jīng)》第二十二章

這一章，說(shuō)的是相反相成。表象是這樣，而實(shí)質(zhì)卻正是相反的。老子舉出了好多對(duì)立統(tǒng)一的概念，如：“曲”和“全”，“枉”和“直”，“洼”和“盈”，“敝”和“新”，“少”和“多”，“爭(zhēng)”和“不爭(zhēng)”。凡俗之人與有大智慧的人區(qū)別就在這里，我們往往被表象迷惑，而智者卻能透過(guò)表象看見(jiàn)本質(zhì)。

“委曲求全”和“虛以委蛇”

有則成語(yǔ)叫“委曲求全”，就應(yīng)該出自本章的第一句“曲則全”。明代高僧憨山大師的解釋是：

“曲”，《周易·系辭上》：“曲成萬(wàn)物而不遺?！?東晉訓(xùn)詁學(xué)家韓康伯注解說(shuō)：“曲成者，乘變以應(yīng)物，不系一方者也?！表槕?yīng)變化來(lái)適應(yīng)外物的變化，大學(xué)問(wèn)家尚達(dá)進(jìn)一步疏解這句的含義：圣人能順應(yīng)變化，適應(yīng)外部微小的變動(dòng)，最終使萬(wàn)物都能達(dá)到完美。（“言圣人隨變而應(yīng)，屈曲委細(xì)，成就萬(wàn)物。”）

由此想到一個(gè)出自《莊子》的成語(yǔ)“虛與委蛇”，現(xiàn)在的含義是指對(duì)人虛情假意，敷衍應(yīng)付。而他的本意可以幫助我們來(lái)理解這個(gè)“曲”字。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列子向壺子學(xué)道，后來(lái)列子遇到鄭國(guó)的神巫季咸，這位神巫能預(yù)知許多事情，而且非常準(zhǔn)確，列子崇拜得不得了，就把季咸介紹給壺子。他們?cè)谝黄痖_(kāi)始“斗法”比高低，到了第四次見(jiàn)面，壺子坐在那里用精神和季咸“虛而委蛇”，季咸感到難以捉摸，最后悵然若失，落荒而逃。列子這才明白老師修的是大道，季咸跟壺子不是一個(gè)檔次，于是刻苦學(xué)道，終于達(dá)到忘我的境界。

在這第四次斗法后，壺子對(duì)列子解釋說(shuō)：“起先我顯露給他看的始終未脫離我的本源。我靈動(dòng)活脫得與他隨應(yīng)付，他弄不清我的究竟，于是我使自己變的那么頹廢順從，變的像水波逐流一樣，所以他逃跑了?！保ā肚f子·應(yīng)帝王》：壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”）我們沒(méi)有深入內(nèi)部去體會(huì)證悟道家學(xué)問(wèn)的話，這些話是看不出什么內(nèi)容的，而且覺(jué)得這太玄了，這也是道家特殊的地方，我們姑妄聽(tīng)之吧！

這里的“曲”是周遍多方的意思，通過(guò)不執(zhí)著于一端，隨順萬(wàn)物，最終使萬(wàn)物都能達(dá)到完美。高明的領(lǐng)導(dǎo)見(jiàn)到什么人都能聊到對(duì)方心里去，所謂見(jiàn)到文人能談書(shū)，見(jiàn)到農(nóng)民能說(shuō)豬。佛家講菩薩為了更廣泛地化導(dǎo)眾生，經(jīng)常要以各種方式示現(xiàn)各種身份，有點(diǎn)“曲則全”的意味。

正反之間

隨后老子說(shuō)了“枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式?！?/p>

在帛書(shū)《老子》中，“直”寫(xiě)作“正”，我們有現(xiàn)在則成語(yǔ)“矯枉過(guò)正”，是古代木匠要把彎曲的木頭弄成直的，簡(jiǎn)單把木頭弄成直的是不行的，必須用外力把彎向的方向彎曲并矯正得有些過(guò)度，這樣等到外力去除后，木頭才能變成直的，表面上看是在用力使木頭彎曲，結(jié)果卻得到了直的效果。

低洼的地方雨后就會(huì)積水，淤泥沉淀累積使這里因?yàn)榈屯莶粩嘣龈?。事物凋敝到一定程度，就能產(chǎn)生新的轉(zhuǎn)機(jī)。少取能夠獲得，貪多反而會(huì)迷惑。所以圣人執(zhí)守著“道”來(lái)為天下做范式。

事物總是在向相反的方向發(fā)生著變化，看似相反的東西，其實(shí)內(nèi)部是統(tǒng)一的，看似不同的東西，本質(zhì)卻是一致的，所以圣人不執(zhí)著、不糾結(jié)于表象，而是體悟變化，順應(yīng)變化去做事。這和孔子的“四勿”有異曲同工之妙?！墩撜Z(yǔ)》中記載，孔子斷絕四種毛病，不臆測(cè)，不武斷，不固執(zhí)，不自以為是。（《論語(yǔ)·子罕第九》：“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我?！?/p>

韓信讀過(guò)《老子》嗎？

老子隨后說(shuō)：不執(zhí)著于自己所見(jiàn)到的，所以能夠做到真正的明；不自以為是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能成為領(lǐng)袖。因?yàn)樗粓?zhí)著于名利而與人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能把他作為對(duì)立面而與他爭(zhēng)。古時(shí)候所說(shuō)的“曲則全”等道理怎么會(huì)是空話呢？這實(shí)實(shí)在在是能做到的。

司馬遷和老子算是歷史界的同行，在《史記》里面，他用淮陰侯韓信的實(shí)例對(duì)老子的這段話進(jìn)行了解讀。我們知道，如果沒(méi)有韓信，很可能就沒(méi)有漢朝的建立，韓信的軍事才能，絕對(duì)是大神級(jí)的。可是韓信有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，那就自伐和自矜，在劉邦和他談?wù)摳魑卉娛虏拍艿臅r(shí)候，劉邦問(wèn)韓信他自己能帶多少兵？韓信說(shuō)：“你也就能領(lǐng)十萬(wàn)?！眲顔?wèn)韓信：“你能領(lǐng)多少呢？”韓信說(shuō)自己是帶兵越多越好。也就是他自己的軍事才能比皇帝還高，而且高很多。這就是自矜。韓信攻下齊國(guó)之后，恰逢劉邦不順的時(shí)候，他就要挾劉邦封他齊王，劉邦沒(méi)辦法，弄不好就把韓信逼到項(xiàng)羽陣營(yíng)去了，只好答應(yīng)。這就是自伐。

等到天下已定，他被劉邦降為淮陰侯之后，他知道劉邦害怕厭惡他的能力，經(jīng)常裝病不上朝。有一次拜訪他的老部下樊噲，樊噲以君臣之禮接待韓信，跪拜迎送，并且說(shuō)：“大王終于肯來(lái)見(jiàn)臣下了。”韓信出門離開(kāi)后，終于放開(kāi)一直郁悶的心胸，笑著說(shuō)：“活著就應(yīng)該與和樊噲這樣的當(dāng)戰(zhàn)友！”樊噲是劉邦的連襟兒，韓信的這種自矜自伐可以說(shuō)表現(xiàn)到一定程度了，后來(lái)終于慘死于呂后之手，可以說(shuō)，在等級(jí)森嚴(yán)的專制社會(huì)環(huán)境中，自見(jiàn)、自伐、自矜是致命的。

司馬遷父子不無(wú)惋惜的在韓信傳記的最后評(píng)論說(shuō)：“假使韓信學(xué)會(huì)謙讓，不夸耀自己的功勞，不自恃自己的才能的話，那就差不多了。他在漢朝的功勛可以和周朝的周公、召公、太公這些人一樣，后世子孫就可以享祭不絕?！保ā妒酚洝せ搓幒盍袀鳌罚禾饭唬骸凹倭铐n信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，于漢家勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。”）

韓信是不是沒(méi)讀過(guò)《老子》呢？據(jù)說(shuō)，韓信應(yīng)該是韓國(guó)的貴族，他的長(zhǎng)輩在宮廷政治斗爭(zhēng)失敗后，逃亡流落到楚地的，他本人應(yīng)該受過(guò)很好的教育。他們家族的韓非還寫(xiě)過(guò)《解老》《喻老》的名篇，他應(yīng)該是讀過(guò)《老子》的吧！可能能力很強(qiáng)的人處于勢(shì)頭正盛的時(shí)候，很難把“曲則全”這類話聽(tīng)到心里去吧！他臨死的時(shí)候說(shuō)他最后悔的事，就是當(dāng)年在手握重兵的時(shí)候沒(méi)有聽(tīng)從蒯通背叛劉邦的建議?；蛟S還是沒(méi)有想到老子的那句話——

“古之所謂曲則全者，豈虛言哉！”endprint