姚育明

從尼泊爾藍毗尼出來，我們又坐車來到尼泊爾與印度交界處，設在街道上的簡陋海關再次入眼，當初從印度進入尼泊爾時，雖然兩頭的風土人情十分相似，相比較，尼泊爾似乎更寧靜一些。一返回印度，空氣中隱著的某種音樂，一下凸現(xiàn)出來，抒情剎那轉化成熱情，但這種熱情似乎與佛門無關，它只是一種印度國民的天性流露。用同行者白瑪?shù)脑拋碚f，這兒的民眾熱愛輪回。

有意思的是這種莫名的歡快也契合我們的心境，至少我在藍毗尼時生起的愉悅還延續(xù)著，感覺一車的人和自己差不多，神魂仍游走在悉達多太子出生的時空段中。

不知車開到什么地方了，只知道視野開闊，田里的莊稼向遠方漫延而去，如同輕快的心情奔向拓展的空間。突然有人叫起來：佛！佛！佛！

我一看，也禁不住發(fā)出了嘆聲，天哪！怎么會有這樣一大朵酷似佛陀的白云呢？也或許是一堆白云？它聳立在遠方地平線上，背后湛藍的天空如同幕布，臉、耳垂、脖子、雙肩、上身，甚至頭頂拱起的螺髻發(fā)皆赫然在目。

除了司機，一車的人全湊到窗前，所有人的目光都朝著一個方向。張定如團長頑童般的得意，他說，佛什么不知道？他知道我們的誠心，所以化身來接我們了。

我的心突然變得空落落的，一種說不清的情緒生上來，像惆悵又不是惆悵，像哀傷又不是哀傷，反正是先前情緒的大轉折。是佛來接我們嗎？顯然不是，不是佛來接我們嗎？又怎么肯定？

白云佛陀離我們遠了，淡了，最后融化在藍天之中。沒有進一步的奇跡發(fā)生，比如白云佛陀變大變近活生生地屹立在我們前方。

傳說中，當年已圓寂的釋迦牟尼佛在棺木合上之后，還能坐起身來安慰從忉利天哭泣而來的生母摩耶夫人，到了火葬場還伸出腳來慰問趕來的大弟子迦葉尊者。我們不可能再看到這樣不可思議的景象，但是，隔著整整二千五百多年的時光，一大朵惟妙惟肖的白云佛陀與我們相逢，難道不也是一種玄妙？

蘇東坡開悟時感慨道，“溪聲盡是廣長舌，山色無非凈法身?！比绻覀儾荒艽_認一切所見都是清凈法身的話，至少這朵白云給我們提供了方便，領會了空中生妙有以及妙有又歸空的道理。如果白云佛陀還不能啟動我們的道心，正好借這無實無虛的現(xiàn)象溫習一下《金剛經(jīng)》教言：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

出國之前，我很渴望此行是從釋迦牟尼佛出生地開始，順序而行，直至佛陀涅槃城（此行，印度語“涅槃”顯得非常自然），這樣比較方便我們貼近那段真實的時光，可以形象地感悟佛陀的一生。在上海浦東機場，張團告訴我，朝圣團走的是順時針路線。我很高興，到了實地才知道，他說的順時針是指地理位置，而非佛陀一生足跡順序。他的安排沒有錯，符合客觀情況，但是，并不符合我的心理需求，只是我美好地誤會了他的計劃。

其實此行有一半時間耗在路上，不要說印度，就是從第一天起，連自己國土都沒離開呢，我就在浦東機場嘗到了無法預期的滋味，飛印度的航班竟然誤了六個小時！也就是說，我在機場整整等了十個半小時，心情幾近煎熬。不得不將此看作佛陀對“無?！庇^念的重申，又不得不當成了一場安心的練習。到印度后，當?shù)氐慕煌ǘ氯€是超出了我的思想準備，不要說按佛陀的足跡順序而行，就是打亂的八大圣地，由于時間關系，也是來去匆匆。奇怪的是，我的腦袋經(jīng)常處于放空的狀態(tài)，像乖乖的小學生，只知道跟在老師后面，完全是服從命令的節(jié)奏，沒有半點疑問，更不要說什么建議。我發(fā)現(xiàn)整個團都是同一個精神狀態(tài)，一位佛友甚至連尼泊爾和印度的國界都沒搞清，而另一位佛友回國后感到腦袋功能繼續(xù)失效，人有些發(fā)呆。這可能和我們平時雜念紛紛有關，到了那個神奇的國土，我們不再關心平日里牽掛的煩惱，除了生死大事，生活中所有的糾結都變得無關緊要，熱門的新聞、家族的榮辱、甚至一己受冤史，統(tǒng)統(tǒng)成了不值一提的雞零狗碎。簡單的思維使我無形中變得單純，單純到甚至鬧過幾次笑話，但我總算沒有搞錯已走過的地方：第一站曲女城，第二站舍衛(wèi)國，第三站藍毗尼，而現(xiàn)在，我們奔赴的是拘尸那羅大涅槃寺。拘尸那羅意為釋迦牟尼涅槃地，它位于印度北方摩達孔瓦爾鎮(zhèn)，而摩達孔瓦爾則為死王子之意。

不知為什么，拘尸那羅這個地名我反復了多次才勉強記住，一種黯然的情緒在悄悄地影響著自己，不像前幾個地方，陽光湛明，詩意昂揚。人對于悲傷的事件，潛意識中總會回避，或者刻意地封存。

按照我們凡俗的觀念，是生命，總該有個地方待著，當他不再在這個世間呼吸著，就證明這個生命不存在了，存在著的只是他的思想和精神。但是，多年的學習同時使我相信，既然釋迦牟尼已圓滿成佛，世間的某些邏輯自然不適用于他，難道我們能以世間之尺丈量一個它界者的生死問題嗎？

我們都知道，釋迦牟尼佛一生的修行與教化都是踏踏實實的，雖然其間也不時發(fā)起戰(zhàn)勝魔女、降伏六師等神通之舉，畢竟大多數(shù)時候是以言說方式接引眾生的，直到他離開這個世界的最后一天，而這一天，他發(fā)出了令人動容的最后教言，其中包括了他對自己一生的簡短總結，“我的弟子們，我最后的時候已經(jīng)來到，我們分別在即。不要悲泣，生命本來就是無常，沒有人能避免。我也一樣。我的形軀生命就要消逝，它像一輛腐朽的車輛總要毀壞。我的弟子們，你們不要忘記，死亡只是形軀生命的消逝。形軀生命由父母而來，由糧食而養(yǎng)育。它們不能避免老病和死亡。但我的真正生命是法身，不是形軀。形軀會消逝，但真常的法身卻永恒，不生不滅。見到形軀的我，你們未見佛。依循我的教誨，即是見佛。在我入滅之后，我的教誨就是你們的老師。依循我的教誨而行，你們一定會見到我。在最近的四十九年來，我已把所有的一切，全部教給了你們。我的教誨沒有秘密，沒有隱藏，一點一滴地、全部地、公開地、清楚地教給了你們。 ”

我向來愚笨，記性又差，只能記住這簡短的一段，而《大般涅槃經(jīng)》智慧甚深，它是整個佛界的記憶，此經(jīng)不僅記載了佛陀涅槃的整個過程，也闡述了與每一個人相關的生命真相與解脫課題。因此他的離世不是一個人的完結，而是整個生命界的重大事件。

作為一個世間形象，釋迦牟尼佛早已不見，這個事實我們也早已接受，但是，當親臨他老人家的圓寂之地，我還是受到了極大的震撼。這也是不能預期的，理論上的接受和心靈上的接受完全是兩回事。同一天拜謁佛陀的出生地與涅槃地，對比太強烈太有沖擊力了，你怎么可能平靜地面對這樣的“看見”？早上，一個嬰兒光鮮地出生了，下午，還是他，卻是死亡的老者，傍晚，只留下高大的火化堆如一場千年夢境……endprint

這個旅程安排造成一種錯覺，好像佛陀的一生只有一天，隨著太陽的升起和降落就迅速完成了。

然而，他的八十世壽不也是一眨眼的事情？對于我們來說，漫漫長夜，也是一眨眼的事情。然而這一眨眼的佛陀一生，卻是從時間深處推出來的，它是獨立的無限壯美又無限深邃的世界，既抽象又具象，成為一種具有宇宙性的生命奇跡。

大涅槃寺和我所見過的任何寺院不同，與其說它是寺不如說是園子更恰當。到達目的地時我有些不敢相信，園子很大，也異常清幽，但還是缺乏我想象中的古氣象，我以為會進入高大茂盛的娑羅樹林，樹陰斑駁，明暗交替，一派時光流轉的氛圍。結果看到的還是印度常見的情景，一大片破損的古代僧房墻腳和殘留的塔基，行道旁整齊的灌木叢，不少綠色的喬木點綴在廢墟之間，空氣新鮮，視野舒暢。一群孩子迅速包圍過來，他們緊貼著我們伸出了手，黑亮亮的眼睛，歌詠一樣的乞討詞“南無本師釋迦牟尼佛”。自然就停止了各種思維，從包里往外掏十元盧比，一次又一次，佛門的“布施”練習再一次在圣地進行。

對佛陀稍有了解的人都知道世上曾有那么一片樹林，阿難尊者在其中兩棵樹之間鋪了樹葉草床，釋迦牟尼佛就是躺在上面離世的。可我以前，還以為娑羅雙樹是這種樹的樹名，不知道“雙”字是個量詞?，F(xiàn)在我終于在殿前看到了兩棵娑羅樹，高大挺拔，光潤的長條綠葉果然像傳說一樣是下垂的。隨團印度女尼如心師父告訴我們，這不是當年的雙娑羅樹，它們只有三十多歲，是后人補種的，只是起個象征作用。但我還是將掌心緊緊地貼在心儀已久的樹身上，并湊上去用勁地聞了一陣，是一種青色的氣味，龍腦香被封在里面了。偏西的陽光照在樹上，樹皮閃著青白光，一切都這樣安靜。

曾經(jīng)我家裝修新居，面對眾多的實木地板，丈夫反復比較，我則一口咬定重紅娑羅雙，就是一種情結在起作用，仿佛這樣可以感覺到佛陀的氣息。丈夫最后也同意了，倒不是隨順了我的喜歡，而是它那古樸大氣的紅褐色適合家里的裝修風格。后來得知這是芳香開竅的木頭，更是高興，佛香日日薰陶啊。

突然地，兩個印度女人和一個少年很鮮亮地出現(xiàn)在我們面前，其中一個很認真地向我們提問，第一次沒有通過翻譯而聽懂了他們的問話：你們從哪里來？到哪里去？太像禪語了。不過由一個印度女人來問，顯得有些奇怪，什么叫到哪里去，我們不是到目的地了嗎？提問者沒再說什么，卻提出合影。這在印度是常見的現(xiàn)象，總有人主動地要求與你合影。回到上海后整理照片，我感到大大的驚異，她們和我們見過的所有印度女人不同，她們表情嚴肅，氣宇軒昂，連少年也不茍言笑，流露著一種天生的尊嚴，有意思的是三人全著綠裝，其中一個沙麗上還點綴著白色的娑羅樹花和絳紅色的娑羅樹果，因為角度的關系，那個提問者背后的娑羅樹冠就像撐在了她的頭頂，而她的身軀則成了標準的樹桿，粗大有力，真像娑羅樹幻化出來的形象，也許他們是印度國的高種姓吧？

雖然印度政府已經(jīng)在憲法上廢除了種姓制度，并且在職業(yè)、生活等具體的規(guī)定中做出了不懈努力，但我們還是能從當?shù)孛癖姷难凵?、身姿以及生活狀態(tài)中看出種姓制度的巨大影響，因此我猜測，眼前三人，不是婆羅門就是剎帝利種姓，血液里的一些東西并不是說抹掉就抹掉的。

說到這一點，又一次感慨釋迦牟尼佛的偉大，想一想，在兩千五百多年前，本身屬于剎帝利的他卻向世人宣說階級平等，主張廢除種姓制度，在當時，這是罪大惡極的行為，真正的大逆不道，他自然要得罪高種姓群，而被奴役的“賤民”們又是那樣的甘于聽命……事實證明，兩千五百多年過去了，世事并沒有發(fā)生根本性的變化，印度絕大多數(shù)國民仍搞不清佛教于他們自身有些什么關系，在他們眼里，這位古王子只是一位受人尊敬的修道者，他們甚至把佛看成神的化身，而他們的神正是高種性的主人，是以維護高種姓而存在的，荒誕的是無論高種姓還是低種姓甚至進入不了種姓制度的“賤民”都認同這種“天生”的命運安排，這種精神狀態(tài)也許于社會的穩(wěn)定有一定的作用，但從人性的角度出發(fā)，又是多么的悲哀。如果以世事論成敗，佛陀在印度的努力似乎白費了，但是他的所作和受懲罰推石頭上山的西西弗斯完全不同，虛無、荒誕、悲壯都于他無關，他的“難舍能舍、難忍能忍”都是平靜的，他在自己創(chuàng)立的僧團里真正實行了眾生平等，他不但度阿那律、難陀、阿難陀諸王子出家，也不舍棄被世人視為賤民的理發(fā)匠優(yōu)波離和擔糞工尼提，他甚至令后入僧團的皇家弟子向先入僧團的賤民跪拜，因為老修行是值得后學禮敬的。這樣的學風就是在現(xiàn)代社會都堪稱稀罕，何論在二千五百多年前那個階級制度森嚴的國土，僅憑這一點，佛陀就可以稱得上偉大的革命家，更無人可及的是他對每個人的生命開發(fā)，他讓人們認識到，在肉體之外，我們還有更重要的東西，那就是佛性。這個佛性不論有什么樣的名字，它都是與生俱來，如同被塵垢污染的寶珠，他教導人們各種潔凈法，去還原它的本來面目。那么，既便印度在十三世紀初因異族入侵而滅絕了佛教那又怎么樣呢？“野火燒不盡，春風吹又生”，今天，世界各地的有緣人來到他的故鄉(xiāng)，不正是表達對他的尊崇以及對他教法的親近嗎？

也許我太想從書本中跳出來追隨真實的佛陀了，就是站在這里仰望著臥佛殿和大涅槃塔時，仍有一種不確定感，我真得來到佛的涅槃地了嗎？然后我肯定的回答自己，是的，我來到了這里，我正仰望著它們。

它們聳立在一個高出地面好多的平臺上。塔的造型很像一口倒扣在地上的大鐘，除了塔身橫著的幾根線條，沒有什么其它修飾，完全相信里面存放釋迦牟尼佛舍利的說法，在印度，很多不起眼的地方都有佛舍利，何況是佛的涅槃處。臥佛殿的造型則有些奇特，在長方形基座上，橫放著一個大圓柱，占了整個建筑的三分之二，整座造型像一個巨大的寶盒。藏人稱西藏大昭寺中佛陀的十二歲等身像為覺沃仁波切，意思是至尊的珍寶，那么，傳法一生的八十歲臥佛像，更是無上尊貴的珍寶了。這個寶盒造型完全般配。

它們一高一低，一東一西，中間有殿周的通道隔開著，正面看是緊挨在一起的效果。我們到達時剛過正午，陽光把白色的臥佛殿和涅槃塔照耀出一片白光，熾烈得像透明的火焰。endprint

張團沒有帶我們馬上進殿，或許里面擠滿了朝圣的人，需要我們耐心的等待？于是團員們拍照、閑坐、方便。而我，又一次將目光投射到娑羅樹上，陽光白花花的，仿佛要將眼前的一切溶化。想起那個充滿憂傷的傳說，佛陀閉上眼睛的剎那，林子里所有的娑羅樹同時開花，整個林子變成一片白色，好像一群白鶴降落，所以又有人稱這片林子為鶴林。

相信來這兒的人，大多會憶起釋迦牟尼佛臨終前的情景，悲傷的阿難代表眾弟子向導師提了四個問題：

佛陀住世的時候，我們依佛陀為師，佛陀涅槃以后，我們依誰為師？

佛陀住世的時候，我們依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我們依什么安??？

佛陀住世的時候，兇惡的人有佛陀調伏，佛陀涅槃以后，兇惡的人如何調伏？

佛陀住世的時候，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，經(jīng)典的結集，如何才能使人起信？

當時佛陀慈悲而明確的回答了這四個問題：

我涅槃以后，應依戒為師。

我涅槃以后，應依四念處安住。

我涅槃以后，對待惡人應默擯置之。

我涅槃以后，在一切經(jīng)首加上“如是我聞”一語。

而我除了憶念佛陀最后的教化外，更是沉浸在佛陀以平等心接受兩頓后果完全不同的供養(yǎng)之中——

當年，瘦得皮包骨頭的佛陀接受了牧羊女蘇坦耶供養(yǎng)的乳糜，恢復了因修苦行而喪失的體力，最后在菩提樹下成道。這則佳話傳揚至今，人們由此對牧羊女蘇坦耶充滿了尊敬和感恩，沒有她，或許佛陀就此喪命也有可能，直到今天，來自各國的游人以及當?shù)孛癖?，還是持續(xù)不斷地去她生活過的村子和附近的紀念塔敬獻鮮花和香燭。

但是，娑羅村鐵匠純陀的供養(yǎng)卻使人們傷心，他一開始并不信服佛法，還企圖和佛辯論，但親耳聽聞佛法后，立即生起了歡喜心和信心，他向佛陀表達了供僧的愿望，雖然其時另有富裕的施主欲作供齋，慈悲的佛陀還是答應了純陀的請求，他說：非常好純陀，我將要切斷你貧窮的根源，并且讓法雨滋潤你的肉身成為佛前的花蕾。純陀便為僧團準備了精美的飯菜，其中有一碗罕見的檀香樹木耳湯，純陀先將湯奉獻給佛陀，沒想到這名貴山珍竟然有毒，佛陀一吃就知道了，他立即吩咐純陀不要再分給僧眾，并立即將余下的毒菇全部埋到樹林中去。齋后佛陀肚子劇痛，一直放射到背后，以致體力大衰行走不便，當他艱難地走到這片林子中時，生命也到了最后的時刻。當時貼身佛弟子對純陀懷有怨心，純陀自己也難受得大哭，佛陀不但無一句責怪，反而授記純陀能長壽，色好，有大力，得善名聲，一生多財寶，死后升天，所欲自然滿足。

佛陀沒有糊涂，他認為牧羊女的供養(yǎng)助自己開啟了證悟之門，鐵匠的供養(yǎng)助自己開啟了涅槃之門，兩人都是以善心和歡喜心做的供養(yǎng)，所以沒有區(qū)別，都具功德。從這件事上，我更能領略為什么說佛法是心法，也懂得了發(fā)心的重要。而佛陀面對致命的疼痛依然保持著安詳和喜悅，令當時所有的見聞者都感動得掉淚，時光流轉，今人感動的淚水同樣沒有停息，如同那場娑羅樹花，一開兩千多年。

進殿的時間到了，我們脫下鞋子，排成兩列隊伍，托舉著一床金黃色的緞綢袈裟，裸腳踏上臺階。我們腳步輕輕，拾階而上，每一步都充滿了無可言說的情緒，又像空空蕩蕩無有附著。

殿門開著，我們沒有直接進去，而是圍著殿外平臺繞圈，暑夏超高溫的日曬，石板變得滾燙，隊伍剛上去的那刻，我聽見有人嘴里發(fā)出滋的一下吸氣聲。聽說去年黃曉明他們在印度裸腳拍電影《大唐玄奘》，腳底貼膠布還是燙出了不少水泡，他由此品嘗到唐玄奘當年的艱辛。我卻心懷樂意，因為來印度之前，我正患足跟痛，所以一廂情愿的認定腳下的高溫等同藥灸，我還巴不得打開所有的足底穴位，來接受佛陀離世前儲存的希有熱能呢。

然后我們進了堂門，過去在照片中看到過的佛像一下撞進我的眼簾，真實如夢。佛像睡在七米多長的睡榻上，榻與像是一整塊石頭雕刻而成。這是五世紀笈多王朝時期的作品，十二世紀為了避免入侵異教破壞，當?shù)厣藢⑺袢氲叵?，直?876年，才被英國考古學家從希拉尼亞瓦提河的河床挖掘出來。在印度，感恩之心不停地生起，沒有藏寶、挖寶以及維修佛寶的人，我們不得以在這里拜見到珍貴的古跡。臥佛基座上雕刻著數(shù)個比例上要小許多的弟子，他們個個雙手合十，神情哀痛，我們的心立即與他們共鳴起來。

也許他們是一生跟隨佛的侍者阿難、天眼第一的大弟子阿那律尊者、精通婆羅門教義的最后皈依佛的長者須跋陀羅，甚至包括無意間闖下大禍痛哭流涕的純陀，總之，他們都和釋迦牟尼佛一樣，是歷史上的真人，領略過最珍貴的佛法，如今和佛一樣了無痕跡。

臥佛如山般的寧靜，真正的丈六金身??！雖然殿堂里仍有人在拜佛、繞佛、念經(jīng)，但仍能感到周遭世界浸潤著從未有過的靜謐。印度和尼泊爾的佛教圣地都有著寬松的氛圍，無論是哪個國家哪個宗教，都可以舉行各自的宗教儀式，就是佛教不同的教派，也依照自己的禮拜方式，或叩大頭，或叩小頭，或頂額頭，或打坐，或誦經(jīng)，或持咒，或念佛，或唱頌，所有的人都很坦然，用不著向誰打聲招呼，也沒有誰和誰爭執(zhí)哪一種才為正宗。眼下的情景在中國似乎不可想象，我的一個朋友曾經(jīng)進入一個凈土宗的殿堂，在那里進行五體投地的禮拜，就受到了呵斥，呵斥者還不是僧人，只是護寺的居士，她感到憤慨，我見得多了，反而覺得一切正常。這里的祥和使人感受到包容的精神，覺得佛門就應該這樣，只有每一個人像回到自己家一樣的放松，他（她）才可能產(chǎn)生信賴。

佛陀雖然躺著，卻與站著坐著的風范一樣，散發(fā)著獨一無二的生命氣息。我們舉著袈裟圍著臥佛繞了三圈，然后輕輕地覆蓋上去。我看到他那慈藹的臉容默然一笑，整個空間閃電般的一亮。我沒看花眼吧？心莫可名狀地緊了一下，眼淚止不住地流了下來。我以為自己會很平靜呢，可是，怎么會有這樣不可名狀的聽聞呢？我清清楚楚地聽到，在我的呼吸之外另有一種呼吸，它與我的呼吸無間隙地合為一體，如海濤般深沉，又如海風般細微。我看到的不是一尊石雕藝術品，而是二千多年前的佛陀正在深睡之中，他雖然沒有睜開眼睛，卻能傾聽到所有人的心聲，知曉一切與他有緣的生命是如何地思維與實踐。在這小小的殿堂，磚石完全不起作用，沒有什么可以限定無邊的法界，在這里，十二因緣法在流轉，諸法實相也一一展現(xiàn)，佛陀的清凈法性也沒有移動半分。endprint

“佛在世時我沉淪，佛滅度后我出生，懺悔此身多罪障，不見佛陀金色身?！边@首謁子不知是誰作的，卻說出了眾生發(fā)自內心的感恩與求解脫的期望。我們偉大的心靈導師為了眾生，一生辛勞，他赤著雙腳走在這片充滿各種知見的土地上，以菩提心喚醒著人們的覺悟，他的人間旅程就是在這里畫上的句號??！這一刻，我真切地感受到自己與佛陀的關系，那不是理論上的，傳說中的，更不是寫文章而用的形容，那就是：他是指導我心性的父親。

悲喜之情在胸腔涌動，眼淚狂流不息，我抑制住哭聲，身邊的人和我一樣，不是含淚就是流淚，人們自覺地靜默著，仿佛維持著同一個夢境。所有在場的人，認識的或陌生的，眼神指向無一例外，我無法用語言形容，只有全然對著活生生的佛陀才可能有這樣的眼神，即使平時有點放蕩不羈的師兄，眼神也充滿了哀傷，好像父親剛剛停止呼吸，我們晚來了一步。我責問自己，為什么現(xiàn)在才來到這里？我懺悔自己，為什么過去浪費那么多的時間在無足輕重的事上？我慶幸自己，終于感受到什么叫佛的法身了，那是真真切切存在著的，不管眼前是否有這一尊石像。當淚流到無可再流時，我感到身心滌蕩一空，病患的肺部也被神奇地洗滌了，呼吸從未有過的舒暢。

是的，我們實質是在為自己哭泣，釋迦牟尼佛不需要我們的眼淚，他慈悲而溫柔地讓我們一泄心頭的郁積，這一刻，我們的淚水也成了供養(yǎng)，如同二千五百年前的娑羅樹花，千萬朵白花一起綻放，從樹上，從空中，從地上，從我們的心頭，形成從來沒有過的素潔。

就這樣，我們在張團帶領下念誦了《佛遺教經(jīng)》《四十二章經(jīng)》《八大人覺經(jīng)》，此三經(jīng)向來被稱為佛遺教三經(jīng)，可我除了《四十二章經(jīng)》，其余兩經(jīng)皆是初次接觸，雖是第一回讀誦，卻又那么熟悉，好像不是第一次聽聞。在讀誦中，心也得到安慰，是呀，哪怕佛陀住世一劫，最終還是會離開世間，他老人家將可度的天人和世人都度了，最重要的是，沒度的人，也都作了得度的因緣，我們都應該屬于種下得度因緣的人吧？

一旦意識到這一點，心里就泛起一種無法說清的感覺，它深奧、幽微、精細，等待著自己日后的開啟。

而現(xiàn)在，我珍惜當下的每一個因緣，在圣地，禮敬佛陀是必不可少的功課，我不知道如果不來印度，此生是否有頂禮佛足的機會?！邦^面作禮”是佛界最尊貴的禮儀，此時此地非此禮不足以表達我們的感恩。

佛足和佛面一樣，也被人們涂滿了金，猛一看，就像銅鑄的一般。巨大的佛足中心，透過斑駁的涂金隱約可見千幅輪相。佛足下有一塊紅色金邊的塊毯，仿佛之前還承接著佛足。塊毯上撒落著不少紙幣。

只是臥佛四周被玻璃欄桿遮擋著，禮拜起來有點困難，好在玻璃欄桿在佛足處留有一截空檔，也或許本身就是一小鐵門，不知誰開的頭，將上半個身體探進去頂禮。于是，我也學樣，汗流浹背地伸進去半個身子，雙手用力撐在塊毯上，當我的頭頂心抵觸到佛足心時，那種舒暢真是無與倫比。偉大的佛陀，請接受弟子晚到的禮敬。

若不是后面排著隊，我真想長久地頂著佛足，這種摩頂真是百年一遇啊。

我們真像一群孩子，含淚進去，含笑出來。頭面禮給了我們莫大的滿足。當我們步下臺階時，又一群人進去了，他們是白衣居士，也有幾個南傳佛教的僧人。在快走出涅槃寺園子時，身后傳來了悠揚的鐘聲，像風中送來的，一陣重一陣輕，回頭看了看，沒看到什么鐘，更沒有什么撞鐘人，疑惑中，那鐘聲便瞬間彌漫在空間又迅速消逝在耳邊了。

在門口我怔忡了幾秒鐘才恢復了常態(tài)，趕緊小跑了幾步跟上了隊伍。張團帶著我們順著馬路往南走，在幾百米的地方遇到了個十字路口，橫穿過去，就到了傳說中佛陀最后喝水的地方，是一處完全干涸的水塘，說水塘也不確切，它有往西延伸的部份，只是延伸段比較窄小，只有眼下是一個比較大的近似方形的洼處，底部有些地方還長了低矮的草棵和苔蘚，四壁還鑲嵌著已經(jīng)半風化的磚石，一看就是過去維護水道留下的痕跡。沒有人指點，我會以為這是一處廢棄的簡陋的兒童游泳池呢。

我注視著這條干涸的水道，這就是傳說中的寶水河嗎？傳說佛陀因食毒菇腹痛得直不起腰來，走到這里令阿難取水飲用，但阿難見小河上有馬車來去，水質被攪動得混濁，便空手而歸，佛陀令他再去取，阿難便取了半缽臟水回來，佛陀令他去那里等待，阿難奉命第三次來到水邊，此時馬車已遠，泥沙流走，他如愿取到了清澈的水，他終于明白了佛的教導：沒有什么東西是永恒的，機緣需要耐心等待。

佛陀真是在這里喝了水直起了腰嗎？真的從這里走向了娑羅林嗎？

水塘西側兩米左右的地方建了一座紀念性的微型佛殿，里面供奉著一尊降魔成道，右手“觸地印”的佛像，據(jù)說是11世紀的作品。不知為什么，佛像正前方的殿堂是一個正方形的深陷的空間，有人跳下去，用頭去頂佛座部份。我們圍著極窄的甬道繞佛。有兩位虔誠的女子一左一右跪著，將自己的額頭一動不動地抵在佛像腰部，看上去像是塑像的組成部份。

我先出來，在外面不停地擦汗，幾包餐巾紙全用完了，最后干脆用上了一大卷衛(wèi)生紙。不知道為什么，流了那么多眼淚，還有這么多的汗在洶涌，好像堵塞的渠道，正在被無形的力量疏通，雖然衣服濕透，還是感到爽快，好像洗了骨髓。

回望剛才的來處，佛陀的涅槃地，腿腳一陣發(fā)顫，努力想象佛陀從這里勉力走到雙娑羅樹林的情景，在這里，他老人家應該很疲憊了……

如同時間倒流，我們從佛涅槃處回到佛生前最后的飲水處，踅身再望廣嚴城，佛就是在此城預言自己即將離世的；然后一路下去，王舍城、竹林精舍、靈鷲山、鹿野苑、菩提伽耶、舍衛(wèi)國、祗樹給孤獨園、曲女城、苦修林，直至我們今天早上到達的藍毗尼。

啊，釋迦牟尼佛自己說過，他已往返這個人間八千次了，而我們現(xiàn)在僅僅在追尋他的一世。那么，這八千次的足跡何其廣大，我們又怎么知曉他沒在我們中華大地上走過呢？難道他會偏袒一地而舍棄他方嗎？

凡印過佛陀足跡的地方，大地一片寧靜，凡寧靜的地方，佛陀出生，佛陀涅槃，一切都那么意味深長。當我用頭頂著佛足，那么，我坐佛坐，我行佛行，我夢佛化身萬千……

釋迦牟尼佛的涅槃是一聲罄響，空音之后盡顯余韻，那也是我們回應的心聲，流轉不息。endprint