近二十年，香港女詩人度母洛妃、林子、蔡麗雙、夢如、舒非、文榕、萍兒等，都在詩壇上留下較深的腳印。她們的作品或激情，或靜雅，或晴朗，或婉約，或辛辣，或甜美……各有姿采。其中，含有反向思維、反向意象的詩作，尤其亮眼，是一道獨特的風景線。

·壹·

2016年，在陽光明媚的廣西南寧，在第15屆世界華人詩人筆會的一百多位與會者中，度母洛妃成了愛情詩專題研討會的聚焦人物，她的《無別》一詩被八篇論文提及，成了共識的代表作。全詩八句：

你說我的長裙

與你的袈裟無別

因為你與我無別

無別真好

你笑我也笑

乾坤只是一點光

你在光里

而我愿在你眼里。

這首詩歌在大會之后引發(fā)眾多的解讀，也招來中國詩歌網(wǎng)等數(shù)家媒體的專訪。有的拷問作者是否與佛家有過戀情，但更多是從詩中品出禪理與哲思、析出反向語言與反向意境的經(jīng)營藝術(shù)。不論是前者還是后者，都贊賞詩中有很大的聯(lián)想空間，都贊賞詩人的智慧。評論者與采訪者不約而同，都把“你說我的長裙∕與你的袈裟無別”和“乾坤只是一點光”作為話題，這兩句也成為近兩年詩句的熱門搜索語。

《無別》一詩為什么引發(fā)熱議？因為人們從中感受到獨特的詩性，有的學者稱之為魔力。這種詩性、這種魔力的磁心是反向藝術(shù)，是詩人反向智慧的投射。

度母洛妃的反向智慧十分活躍，在詩歌的多個層面都有亮點。如在詩歌題材上的反向性，就具有巔覆性，獨樹一幟?！稛o別》與《這是什么樣的緣》等詩作，探索與佛相戀的題材，就是一例。在傳統(tǒng)的意識中，佛是高尚的精神偶像，是愛情的禁區(qū)。在世俗中，誰也不想，也不敢去迷戀至高無上的佛。因此，在表現(xiàn)佛的題材時，詩意往往向著禪心悟性與清心寡欲集結(jié)，往往禮贊從人走向佛的升華。但度母洛妃顛覆了這一觀念，她聚焦的卻是佛走向人的題材。在詩篇《這是什么樣的緣》中，塑造了一個挑戰(zhàn)世俗，勇闖禁區(qū)，敢于戀佛愛佛的女性。在《無別》中，更表現(xiàn)了人佛相戀的愉悅。詩中，“長裙”是女性的衣著，隱喻“情愛”；“袈裟”是出家人的衣袍，象征“禁欲”。二者本來楚河漢界，溝壑分明。然而，“你說我的長裙/與你的袈裟無別”，卻反轉(zhuǎn)了“長裙”與“袈裟”的傳統(tǒng)隱喻。二者相融了，“長裙”中有“袈裟”的氣息，“袈裟”中有“長裙”的溫柔。這一顛覆，跳出了人佛不可以癡纏的禁律。后一句 “你與我無別”，更為傳神。為什么“無別”？詩人定然抿笑不語，因為許多讀者都心領(lǐng)神會，明白那是雙方已融為一體的隱喻，表達了佛完成了走向人的反向行程，在“你笑，我也笑”中回歸享受情愛的人性本真。從人性角度看，這種反向性題材充滿了合理性。佛也是人，是高度修養(yǎng)的、有信仰的男人。在中外文學中，不乏人與神愛戀的作品。神也是至高無上的，神可以有人性，為什么佛就不可以？度母洛妃牽手一位現(xiàn)代版的倉央嘉措（六世達賴喇嘛），一位活生生的、有血性的佛漢子，向我們微笑招呼。他的出現(xiàn)，填補了現(xiàn)代愛情詩在人佛語境中的空白。讀者并不感到瀆佛，而是領(lǐng)悟到對佛也要傾注人性的關(guān)愛，學者們還可以從中感受到了反向性題材的價值。

除了題材的反向性外，度母洛妃還善用語言的反向?qū)ψ?，強化詩意空間，以激發(fā)詩歌的張力。從《無別》中的詩句“乾坤只是一點光”，可見一斑。“乾坤”是宇宙，是浩瀚的世界，而“一點光”是微弱的，是渺小的物象。二者的場勢懸殊，反差巨大。但詩句中，強者并沒有壓塌弱者，“乾坤”并沒有湮沒“一點光”，反而也成為“一點光”。詩句的權(quán)重由“乾坤”滑向“一點光”。強者在一定處境中也是弱者。反過來說，遠看的弱者在近觀時也是強者。這種審視的反向?qū)ψ玻粝铝撕艽蟮慕庾x空間。從宏觀、遠觀的審視角度看，“乾坤只是一點光”是具有客觀性的，但成為詩語后，其蘊涵的禪理與哲思，遠遠超出了客觀性的意義，是無法言盡的。類似的表述還有《無形》詩中：在深厚無比的慈愛面前，“所有龐大都渺小起來”?！褒嫶蟆迸c“渺小”是反義詞，而“龐大”變?yōu)椤懊煨　笔倾Ｕ摗＿@一悖論，是語言對撞后的產(chǎn)物。明明是“龐大”的，詩人卻視之為“渺小”，為什么？因為那些“龐大”之聲名或形體之下，名不副實，包藏的卻是“渺小”虛偽的德性。所以，詩人才會產(chǎn)生反差性的情感。

語言對撞是一種反向思維藝術(shù)。當你進入度母洛妃的詩湖時，你會發(fā)現(xiàn)這種語言藝術(shù)不只是偶爾激起的一兩朵浪花，而是連綿不斷的潮，一波接一波，一層逐一層。

如以詞語的對撞激化兩種極端的思緒，強化情感反差的空間。《人鬼情》中：“欠我的可以一筆勾銷/欠你的怎能一了百了?！薄扒肺摇迸c“欠你”“可以”與“怎能”互為反義。它們的對撞，形成了互不相容的反義句組，強化了對峙性。一方是可以了結(jié)，另一方是不可以了結(jié)，表現(xiàn)了“我”在能“欠”的與不能“欠”的兩項情債之間的掙扎。兩個反向的不可調(diào)和的情緒，都在“我”心中折騰，都是“我”必須要承受的。在反向性句意中，一位內(nèi)心受到痛苦煎熬的女性，正踏著沉重的腳步緩緩向讀者走來。

又如以反向詞語揭示情緒的流變，產(chǎn)生過程性的動態(tài)效果，從而營造出情節(jié)性的空間?！稅矍槭ヅ分械脑娋洌?/p>

被年輪燙過的傷痕

又在疼痛中緩緩醒來

那是我嘗試走近和嘗試走遠的夢鄉(xiāng)

那是我從這一程到另一程的

深情不變的一路滿滿的思念與蒼涼

“嘗試走近”與“嘗試走遠”是反向行為，詩人把它們組合在一句，表現(xiàn)出“我”的一行深淺不一、徘徊的腳印。這既是“從這一程到另一程”的生命流程，也是情感從親近到離遠的無奈經(jīng)歷。為什么“嘗試走近”而后又“嘗試走遠”？“我”是怎樣“走近”的，又是怎樣“走遠”的？“走遠”后的結(jié)果又是怎樣？詩人給讀者留下一長串聯(lián)想的空間，從而產(chǎn)生了隱性的情節(jié)效果。這就使看似簡單無奇的反義詞組合，深含著情感苦澀的、糾結(jié)的流程。又如《無形》一詩的句子：“爭奪證明你缺乏，之后你依然貧窮?！薄盃帄Z”明明可以富有，明明可以填補“缺乏”，可是為什么依然“貧窮”？是什么令“爭奪”者從一個極端滑落到另一個極端？其間，發(fā)生了怎樣的流變？詩人在兩個端點之間經(jīng)營的反差，也給人留下充滿情節(jié)想象的空域。睿智的詩人往往給讀者留下這類的空域，把情節(jié)的延伸性創(chuàng)造交給讀者，使讀者各自拓展自己認可的意境。度母洛妃就是這樣一位睿智者。endprint

反向性詞語不僅可以營造矛盾意象，也可以營造親和包容的空間。這是度母洛妃與眾不同的語言運用藝術(shù)。如《無怨無悔》中：

沒有花前月下

沒有海誓山盟

如知己，也如陌路

沒有擁有你

而你已屬于我

詩中用了一對反義詞“知己”與“陌路”，還有一對反義短語“沒有擁有你”與“你已屬于我”。這些反義性，并不是用來強化情感的矛盾苦惱，而是呈遞出兩情之間心領(lǐng)神會或心靈相通相擁的意境。以反向性相輔相成，成功地拓展出理性、愉悅的抒情空間。這種經(jīng)營，無疑是詩人的又一語言藝術(shù)的成就。又如《愛上》的詩句：

太多的話要說

其實不能說

太多的話說了

其實不該說

“要說”與“不能說”，“說了”與“不該說”，兩組反義性在詩中也并不是為情感的對峙而存在，而是共同呼喚出一位善解人意、欲說還休的女性，她“說”也好，不“說”也好，讀者都能理解包容。

度母洛妃的反向智慧還表現(xiàn)在善于經(jīng)營反向意象。她常以生活中反向性的“象”來諭示哲理或情感之“意”。如《放一放吧》詩句：“為什么不肯閉上眼睛呢/那比張開雙眼要看得遠?！薄伴]上眼睛”與“張開雙眼”是人人固有的熟悉的生活中之“象”?！皬堥_雙眼” 可以看到近處，也可以看到遠方；而“閉上眼睛”則黑暗一片，遠近什么都看不到。但詩人卻反其道而用之，認為“閉上眼睛” 比“張開雙眼要看得遠”。這種反客觀的敘述，在詩中作為“意”的表達時，是允許的，甚至成為可存在的真理。為什么他人認為不客觀，詩人卻認為合理呢？這是因為，詩人覺察到了“閉上眼睛”與“看得遠”之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，而他人卻感知不到。詩人認為“閉上眼睛”不等于不看，“閉上眼睛”可以是思考，可以是對眼睛看得到世界之外更遠處的前瞻。這就在“閉上眼睛”與“看得更遠”之間建構(gòu)了可以通達的橋梁，使看似反客觀的兩端產(chǎn)生了連結(jié)。反向之“象”，竟然孕育出至理之“意”，成為詩中閃爍著的亮點。這個“意”就是：會思考的人比會看的人，看到的更多，看得更遠。這樣的“意”自然升華為具有啟迪性的哲理。這一例子，說明度母洛妃詩中反向意象的組合，不是牽強附會的捏合，而是在深刻洞察之后合理的融通。詩句使讀者仿佛看到一個達摩式的智者，雖閉目面壁，長坐洞內(nèi)，但心懷天地，對大千世界了如指掌。

詩人也善于以自然界反向性之“象”來表達情感之“意”。如《瀑布》詩中：

擋路的樹叢和張牙利齒的石頭啊

成就了你的輝煌

粉身碎骨后你更有生命力

悲壯立刻變成了壯觀

瀑布下跌后“粉身碎骨”的“悲壯”，與觀賞者看到的氣勢萬千的“壯觀”，都是不同角度的自然之“象”，而且是反向之“象”；“擋路的樹叢和張牙利齒的石頭”也是自然之“象”?！皳趼贰闭呤橇魉淖枇Γ胺凵硭楣恰笔巧慕Y(jié)束，而“悲壯”是痛苦而沉重場面。然而，這些令人沮喪之“象”，在詩人反向語言藝術(shù)的導引下，反轉(zhuǎn)質(zhì)變，出現(xiàn)了另一番景象。“擋路的樹叢和張牙利齒的石頭”變成了“成就了你的輝煌”的功臣，“悲壯”的瀑布變成了“壯觀” 的瀑布。令人沮喪之“象”，脫胎換骨，蛻化為充滿生命沖力之“象”?！跋蟆钡倪@種反轉(zhuǎn)，反映出詩人對事物矛盾轉(zhuǎn)化的透析力，而且，也符合瀑布的生成之道。不是嗎？如果沒有“擋路的樹叢和張牙利齒的石頭”，下跌的河流就不會“粉身碎骨”；而沒有“粉身碎骨”就不可能出現(xiàn)飛雪噴珠、云蒸霞蔚的壯麗景觀。這種反向流變，使詩歌的情緒從沮喪轉(zhuǎn)為亢奮，進而匯出了深刻的“意”，使人想到名句：“沒有一番寒徹骨，哪得臘梅吐清香？”

反向性邏輯常被人誤讀為反科學的邏輯，其實它也是科學的邏輯。反向性邏輯是揭示自然科學與社會科學中事物內(nèi)部或相互之間的反向形態(tài)。這種反向形態(tài)可以是矛盾對立的，也可以是矛盾共生，甚至相因相銜，互相循環(huán)。在意識形態(tài)領(lǐng)域，反向性邏輯是創(chuàng)意思維的主要動力。反向性邏輯的詩意需要借助矛盾轉(zhuǎn)化論藝術(shù)。而矛盾轉(zhuǎn)化論藝術(shù)多是由語言結(jié)構(gòu)藝術(shù)來達致的。度母洛妃的詩作中，嫻熟的語言結(jié)構(gòu)藝術(shù)，使她在經(jīng)營反向性邏輯的詩意時得心應(yīng)手。如：

一個傷口就是一個嘉獎

感謝傷害你的人，不用冷漠的語氣

如果沒有他給你深刻的鞭打

臺下就沒有與你共鳴的觀眾

（《思量篇》之四）

“傷口”與“嘉獎”，“感謝”與“傷害”都是對立的詞語?！皞凇笔峭纯嗟模凹为劇笔怯鋹偟?；“感謝”通常是對幫過自己的人而言，而“傷害你的人”通常是被譴責的。但詩人顛覆了傳統(tǒng)的定勢，視“傷口”為愉悅；視“傷害你的人”為恩人。他“傷害你”，所以得到“嘉獎”；他“鞭打”了你，所以你要“感謝”。詩人以反向性的因果修辭結(jié)構(gòu)，呈遞出反向性的因果邏輯。這種邏輯思維，可以鼓勵人們在痛苦中錘煉自己，在羞辱中奮發(fā)自強，喻示了逆境可以令人更快成長的道理；這種邏輯思維，還蘊含著矛盾可以共生，可以相輔相成的辯證哲思。

同樣的思維也出現(xiàn)在《素描婚姻》詩中，

幸福包含了多少寬容與辛酸

……

明天的風平浪靜比昨天的坎坷

更需要堅強

“風平浪靜”怎么會是“坎坷”呢？“風平浪靜”與“坎坷”，哪一種日子艱辛？哪一種“更需要堅強”？相信絕大多數(shù)的回答是“坎坷”。因為按照邏輯，“風平浪靜”時沒有艱險憂患，大可輕松一下；而“坎坷”之途，或饑寒交迫，或荊棘叢生，險象環(huán)生，需要堅強的信念與意志，否則是無法堅持到底的。但詩人卻反轉(zhuǎn)慣常的邏輯，認為“風平浪靜”的日子更為難過，“更需要堅強”。這是因為在“坎坷”之途上，婚姻的雙方需要互相扶持，同甘共苦令愛情與親情都更加堅固。而在“風平浪靜”的日子里，沒有了互相扶持的迫切性，平淡而單調(diào)的生活，可能令愛情與親情松弛，反而使家庭潛藏著危機，因此，“更需要堅強”。這種反向性邏輯的詩句，是對現(xiàn)代家庭婚姻狀況的擔憂與警示?，F(xiàn)代和平環(huán)境下的離婚率，高于戰(zhàn)爭年代與饑荒年代離婚率百倍以上，這一現(xiàn)實，顯見了詩人反向性思考的前瞻意識。endprint

以上各例都說明，詩人的反向智慧，成功地開拓出個性化的詩意空間，在那看似平實簡樸的詩句下，往往潛藏著使人潛移默化的磁場，輻射出某種禪悟或哲理的能量。有的朋友說度母洛妃的詩使人樂于深陷漩渦之中而不思上岸，其實就是說她的詩令人回味無窮。

鳳凰衛(wèi)視著名評論員何亮亮這樣評論：度母洛妃情詩中有佛在，“交融出三千世界”，能不為之沉醉？

詩選刊社長簡明說：“度母洛妃的作品給我最深印象就是：高貴。充滿生命的最高向往。”

香港報刊資深評論家李幼岐更為動容，說：“我為社會里仍有度母洛妃這樣的詩人，這樣的女性感到驚奇和驚喜。她是女人的驕傲，是男人的期盼和希望。我認為在愛情詩歌的領(lǐng)地，她應(yīng)該享有‘詩后的榮譽和地位。”

度母洛妃以愛的陽光、以反向思維的雨露培育的詩花，給詩壇帶來了清新之風。她榮獲建黨九十周年文化藝術(shù)創(chuàng)作成就獎、第十六屆國際詩人筆會中國當代詩人杰出貢獻獎，實至名歸。

·貳·

香港女詩人夢如的反向思維與人生悟性也引人注目。她的作品中，也常以語言的對撞，表達出某種哲理。她的《穿越》一書，有大量偈語式短詩，每則僅兩三行，多數(shù)十來字。雖然短小，但令人回味：她有一組以文具為題的《陽光下的長短句》，在《圖釘》一詩：“突破的意義，乃在于契合”中，以“突破”與“契合”反向性詞語的組合，說明團結(jié)與合作的重要性?！恫眉埖丁贰盁o岸之河/一刀剖落/便是今生來世”中，用“裁紙刀”勸告評人論事，要三思而言，不要武斷，否則會鑄成“今生”與“來世”慘別的大錯，遺禍千古?！蹲匀晃镎Z》之《煙》“生于火/卒于 灰燼”中，通過“生”與“卒”、“火” “灰燼”之活與死的糾結(jié)，揭示生命的過程與無奈，或?qū)ι念I(lǐng)悟。這些反向性的短吟，精要而深刻，凸顯出夢如對生活觀察之細致及領(lǐng)悟之靈性。

香港90后的女詩人中，也有對反向語言藝術(shù)的嘗試。如Panini（劉平）《失眠》的詩句：“我跟斑 一起失眠/斑 跟我一起失眠?！彼€寫了一首吃面的詩，詩中有云吞面吃了她的感受 。還有陳穎怡《已然不在》中的“已然不在/無處不在”。她們的詩，很生活化，但會使人沉思，甚至陷入恍惚迷離之中。

上述女詩人，都能通過反向語言，表達不同程度的禪悟哲思。禪悟哲思不是人人都可隨時隨地產(chǎn)生的，而是沉淀心中的哲思被眼前的事物所誘發(fā)，或是對事物專注之后，觸類旁通，突發(fā)的聯(lián)想。不論哪一種，領(lǐng)悟者都必須是一個深沉的思考者。她們的成就在香港的詩林中亮出一片春色。

（作者簡介：盼耕，本名陳藩庚，香港大世界出版公司總編輯，香港文學促進協(xié)會理事長，香港文化總會副理事長，北京師范大學珠海分校文學院教授、高級編輯，國際華文文學發(fā)展研究所常務(wù)副所長。）endprint