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墮胎問(wèn)題的理論與現(xiàn)實(shí)

2017-09-26 04:31征國(guó)忠?オ?
山東青年 2017年4期
關(guān)鍵詞:自由權(quán)限制生命權(quán)

征國(guó)忠?オ?

摘要:

墮胎問(wèn)題是一個(gè)世界性的問(wèn)題,其涉及到婦女和胎兒的權(quán)利沖突,必須平衡婦女的生育自由權(quán)和胎兒的道德地位與生命權(quán),采取溫和的,有區(qū)別的政策。我國(guó)目前的墮胎政策還有較大的調(diào)整余地。

關(guān)鍵詞:墮胎;自由權(quán);生命權(quán);限制

墮胎問(wèn)題是近20年來(lái)在西方社會(huì)引起激烈爭(zhēng)論的社會(huì)問(wèn)題之一,也是方興未艾的應(yīng)用倫理學(xué)研究的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)課題。我們知道,流產(chǎn)可分為自然流產(chǎn)與人工流產(chǎn)。如果說(shuō)前者是一個(gè)正常的生物學(xué)現(xiàn)象,那么作為后者的人工流產(chǎn)(墮胎)則是一種人為的現(xiàn)象,它可以出自于醫(yī)學(xué)上的原因,這就是治療性的人工流產(chǎn),比如由于母親的身體不適合妊娠,或是胚胎本身有嚴(yán)重遺傳性疾??;但更為常見(jiàn)的是作為對(duì)避孕失敗的一種補(bǔ)救措施。那么,婦女究竟有無(wú)終止妊娠的權(quán)利?

圍繞墮胎問(wèn)題,西方的哲學(xué)家、倫理學(xué)家及神學(xué)家、女權(quán)主義者提出了兩個(gè)極端的觀點(diǎn)和一個(gè)中間的觀點(diǎn)。兩個(gè)極端觀點(diǎn)中,一個(gè)是自由主義的觀點(diǎn),另一個(gè)是保守主義觀點(diǎn),更多的人則秉持中間觀點(diǎn),他們并不絕對(duì)限制流產(chǎn),但流產(chǎn)必須是負(fù)責(zé)任的和出于極端理由的,應(yīng)該是“安全的,合法的和較少的”。

自由主義觀點(diǎn)認(rèn)為,首先,禁止墮胎會(huì)威脅到婦女的生命權(quán)。在整個(gè)人類(lèi)歷史上,婦女都一直在為生命安全、合法避孕以及流產(chǎn)而斗爭(zhēng)。為此她們付出了巨大的代價(jià),過(guò)度的生育使她們的健康受到嚴(yán)重?fù)p害,也有的婦女死于不情愿的生育。同時(shí),在墮胎宣布為非法的情況下,婦女不得不去尋求不安全的流產(chǎn),世界衛(wèi)生組織強(qiáng)調(diào),每年有20多萬(wàn)婦女死于這個(gè)原因,其次,禁止墮胎也觸犯了婦女的生育自由權(quán)。如果一個(gè)婦女根本不想生育,但被迫懷孕下去或生育的話,這無(wú)疑對(duì)她來(lái)說(shuō)是一種不幸的體驗(yàn)。然而,這還僅僅是不幸的開(kāi)端,如果她養(yǎng)不起這個(gè)孩子,就只好讓他人收養(yǎng),而放棄自己的子女對(duì)她一生來(lái)說(shuō)更是一種巨大而持久的痛苦。再次,婦女有自主地、自由地控制自己的生育和身體的權(quán)利。生育雖是婦女的權(quán)利,但婦女卻不是生育的工具。婦女有選擇生育或不生育的自主權(quán)利。尤其當(dāng)胎兒的生存嚴(yán)重威脅母親的生命安全時(shí),只能剝奪胎兒的生存權(quán)而最大限度地滿足母親的生存權(quán)。這也是為什么在生命倫理學(xué)界人們對(duì)治療性流產(chǎn)都能普遍接受的主要原因。

保守主義的觀點(diǎn)則認(rèn)為,母親和胎兒為兩個(gè)獨(dú)立的生命體,而且認(rèn)為胎兒有完全的生命權(quán),因此墮胎在任何時(shí)候、任何情況下都是不道德的。反對(duì)墮胎的理由大致可歸納為:第一,生命開(kāi)始于母體受孕的那一刻,胎兒和母親一樣,其生命應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Wo(hù),不可隨意剝奪。這種支持胎兒具有完全生命權(quán)的觀點(diǎn)建立在某種宗教信念上。如信奉基督教、天主教、伊斯蘭教的國(guó)家及教徒認(rèn)為,生命是神明賜予的,只有神才有權(quán)取回人的性命,而非人類(lèi)。這種觀念在部分信奉天主教的國(guó)家猶為強(qiáng)烈。時(shí)至今日,羅馬天主教教會(huì)不但反對(duì)墮胎,在一些以天主教為國(guó)教的國(guó)家,任何墮胎都屬于刑事犯罪,不論要求墮胎者還是手術(shù)醫(yī)生,都有可能因此而被判處刑罰。羅馬天主教認(rèn)為胎兒是無(wú)辜的,流產(chǎn)是不能得到辯護(hù)的。即使是因強(qiáng)奸懷孕,母親不愿要這個(gè)孩子,胎兒也無(wú)罪,不應(yīng)受到死亡的懲罰。第二,除了宗教理由之外,哲學(xué)也為生命的神圣性提供了論證途徑,這就是關(guān)于內(nèi)在價(jià)值的學(xué)說(shuō)。一件事物的價(jià)值可分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩個(gè)方面。對(duì)它物的用途是該事物的外在價(jià)值;而不依賴(lài)于對(duì)它物的用途、由自身體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值即為內(nèi)在價(jià)值。一個(gè)人的生命具有內(nèi)在價(jià)值,即使當(dāng)這個(gè)生命處于尚未成形的、極早的、剛剛生成的胚胎階段。正是基于生命的內(nèi)在價(jià)值,墮胎是不道德的,因?yàn)樗鼊儕Z、踐踏了一個(gè)胚胎的內(nèi)在價(jià)值。第三,很多反對(duì)墮胎的人士認(rèn)為,婦女并不具有墮胎的權(quán)利,除了一些由于強(qiáng)奸或不情愿的性關(guān)系導(dǎo)致的懷孕之外,大多數(shù)婦女的懷孕是有意性行為的結(jié)果,尋求墮胎的婦女實(shí)際上是在拒絕對(duì)自己的行為負(fù)責(zé),是對(duì)他人的生命不負(fù)責(zé)任的行為。

關(guān)于墮胎問(wèn)題的中間主義觀點(diǎn)則同意身體是婦女自己的財(cái)產(chǎn);但就胎兒而言,也應(yīng)有一定的道德地位,胎兒有感覺(jué),有成為人的潛在性,婦女并沒(méi)有那么絕對(duì)的權(quán)利去任意處置。我們知道從醫(yī)學(xué)上來(lái)看,當(dāng)精子、卵子結(jié)合,并圍繞核形成紡錘體,受精卵20小時(shí)后出現(xiàn),受精終止,生命即開(kāi)始。但在受精后2周內(nèi),人的形狀還未形成,這時(shí)胚胎的價(jià)值和生命權(quán)極少,這也是2周之內(nèi)的人工流產(chǎn)一般都能被接受的主要原因。卵受精2周后,人的雛形形成,胎兒的價(jià)值和生命權(quán)在增加。卵受精25天以后,心臟泵血,通過(guò)母親可測(cè)胎兒心電圖。卵受精3個(gè)月以后,器官已基本分化成形,故這時(shí)已從胚過(guò)渡到胎,胎兒大腦已形成,通過(guò)母親可測(cè)胎兒腦電圖。卵受精24~28周,這時(shí)的胎兒具有獨(dú)立的存活能力,若早產(chǎn)能夠存活。

胎兒的道德價(jià)值和生命權(quán)已大大增加。此時(shí)的人工流產(chǎn)一般都不會(huì)被認(rèn)同。懷孕40周后,胎兒足月出生,胎兒的價(jià)值和生命已經(jīng)完全轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值和生命。

由此看來(lái),胎兒是潛在的人、可能的人、能發(fā)展為“人”的人。胎兒是以未來(lái)的方式表達(dá)著自己的生命價(jià)值。人類(lèi)的存在和發(fā)展,社會(huì)的存在和發(fā)展都必須有新的生命的不斷孕育和誕生。然而,胎兒的生存又完全依賴(lài)于母親,胎兒只是潛在的人、能發(fā)展為“人”的人,不是實(shí)際存在的人。胎兒雖然具有自然屬性,但還不是獨(dú)立的實(shí)體,胎兒的生存還完全依賴(lài)于母親,即胎兒還不具有獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系,不具有社會(huì)性。而且,胎兒也沒(méi)有自我意識(shí)。因此,胎兒不具有與成人乃至嬰兒同樣的權(quán)利和價(jià)值,人具有自然屬性與社會(huì)屬性,社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性,胎兒僅是一個(gè)“生物體”,是潛在的人,沒(méi)有處在社會(huì)關(guān)系中,無(wú)自我意識(shí),與現(xiàn)實(shí)的人有本質(zhì)差別。因此,我們對(duì)胎兒的尊重也不能完全等同于對(duì)實(shí)際存在的“人”的尊重。胎兒的生命權(quán)在不同的時(shí)期有不同價(jià)值要求,中間派認(rèn)為盡管婦女被授權(quán)控制自己的身體,并可以做出流產(chǎn)的決定,但決定一定要以很強(qiáng)的理由去支持,立法應(yīng)該提供墮胎的道德和行為準(zhǔn)則,反對(duì)僅因很小的理由而毀掉胎兒的墮胎,要區(qū)分早期人工流產(chǎn)與中晚期人工流產(chǎn)的不同的道德和行為準(zhǔn)則,盡量避免中晚期人工流產(chǎn)的實(shí)施,保護(hù)胎兒的生命權(quán)。

從世界各國(guó)調(diào)整墮胎問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)看,與理論相對(duì)應(yīng)的也主要有三種調(diào)整模式。第一,國(guó)家許可模式。國(guó)家許可模式是以保護(hù)胎兒生命和人性尊嚴(yán)為中心的,國(guó)家承認(rèn)胎兒的生命和人格尊嚴(yán)是受憲法保護(hù)的,而否定孕婦的自我決定權(quán)。孕婦只有在得到國(guó)家許可時(shí)才可實(shí)施墮胎。第二,國(guó)家放任模式。國(guó)家放任模式是以尊重孕婦的自我決定權(quán)為中心的,國(guó)家承認(rèn)孕婦的自我決定權(quán)而不予干涉,只是在極其例外的情況下(如墮胎將危及孕婦的生命)國(guó)家方可進(jìn)行干預(yù)。第三,有限制的國(guó)家放任模式。有限制的國(guó)家放任模式是在孕婦的自我決定權(quán)和胎兒生命之間進(jìn)行權(quán)衡的結(jié)果,但該模式仍然偏重于尊重孕婦的自我決定權(quán),只是比較國(guó)家放任模式來(lái)說(shuō)更加重視對(duì)某些重要的利益的保護(hù)義務(wù)的履行,在胎兒的不同階段采取不同的規(guī)制手段。應(yīng)該說(shuō),世界上比較多的國(guó)家采取這種模式,絕對(duì)的放任和禁止都是不可取的。而有限制的國(guó)家放任模式具有較大的彈性,平衡考慮了孕婦和胎兒的利益,甚至也體現(xiàn)了一定的國(guó)家利益如國(guó)家的人口政策。

我國(guó)墮胎規(guī)制模式的選擇。在我國(guó),人們很少關(guān)注人工流產(chǎn)在道德上的合法性;很少爭(zhēng)論胚胎是否是人;很少考慮人工流產(chǎn)問(wèn)題和婦女的權(quán)利問(wèn)題之間的關(guān)系。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化不足以支持胚胎是人。我國(guó)比較強(qiáng)調(diào)女性的生育自主權(quán),她只要愿意墮胎,或者考慮到懷孕影響健康,則可墮胎。因此,從類(lèi)型上看,我國(guó)的墮胎規(guī)制模式傾向于國(guó)家放任模式。我國(guó)計(jì)劃生育國(guó)策下的墮胎義務(wù),它是將保護(hù)和限制融為一體的調(diào)整。一方面,計(jì)劃生育是我們的一項(xiàng)基本國(guó)策,流產(chǎn)的合法性不待言中,我國(guó)婦女并不需要為自己這方面的權(quán)利而進(jìn)行斗爭(zhēng)?!度丝谂c計(jì)劃生育法》第19條規(guī)定:“國(guó)家實(shí)行計(jì)劃生育,以避孕為主。國(guó)家創(chuàng)造條件保障公民知情選擇安全、有效、適宜的避孕節(jié)育措施”,因此,避孕失敗又不符合計(jì)劃生育政策的情況下,人工流產(chǎn)就成為了一項(xiàng)義務(wù)。另一方面,在我國(guó),墮胎的限制主要是政府出于調(diào)控人口出生性別比失衡,從實(shí)現(xiàn)人口長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的公共利益角度出發(fā)對(duì)墮胎行為的限制,即取得生育許可的計(jì)劃內(nèi)懷孕婦女不得隨意墮胎。

因此,在我國(guó),出于人口控制的公共利益需要,公民的生育自由權(quán)實(shí)質(zhì)上一直受到限制,同時(shí),胎兒的道德地位和生命權(quán)沒(méi)有受到應(yīng)有的關(guān)注。其實(shí),墮胎問(wèn)題與一個(gè)國(guó)家的人口政策、法律傳統(tǒng)、生育觀念和宗教觀念等息息相關(guān),我國(guó)在現(xiàn)階段當(dāng)然并不適合進(jìn)行反墮胎立法,但是也應(yīng)該借鑒國(guó)外反墮胎立法中體現(xiàn)的人權(quán)觀念與人文精神,從珍視生命和健康的角度出發(fā),根據(jù)我國(guó)國(guó)情現(xiàn)狀,采取以下舉措來(lái)解決我國(guó)當(dāng)前墮胎問(wèn)題面臨的困境:第一,加強(qiáng)相關(guān)立法,減少墮胎的目的性。也就是說(shuō),要嚴(yán)格禁止針對(duì)胎兒的有性別選擇的非法墮胎,這既是國(guó)家人口政策的需要,更是尊重胎兒的生命和道德地位的需要。第二,適當(dāng)調(diào)整計(jì)劃生育政策,盡量減少墮胎的強(qiáng)制性。我們以往多以政策、法律和行政手段完成計(jì)劃生育任務(wù),而很少?gòu)膵D女的法律和道德權(quán)利以及胎兒的道德的地位角度思考這一問(wèn)題,現(xiàn)在很有必要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候調(diào)整生育政策。第三,加強(qiáng)宣傳教育,減少墮胎的隨意性。通過(guò)宣傳教育,在尊重婦女的生育自由權(quán)同時(shí),使大家認(rèn)識(shí)到胎兒具有一定的道德地位,反對(duì)僅因很小的理由而隨意墮胎,盡量避免中晚期人工流產(chǎn)的實(shí)施。

(作者單位:揚(yáng)州市行政學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225002)endprint

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