李援

內(nèi)容摘要：教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)語(yǔ)言是直接關(guān)聯(lián)教與學(xué)兩個(gè)主體的媒介，也是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)效果的檢測(cè)途徑。而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的聽(tīng)課效果和學(xué)習(xí)效果，也受到教學(xué)語(yǔ)言的影響?？梢?jiàn)，教學(xué)語(yǔ)言對(duì)整個(gè)教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效果起著關(guān)鍵性作用。

關(guān)鍵詞：教學(xué)語(yǔ)言 傳遞性 有效性 思維引導(dǎo)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3

人有三立：立德，立功，立言。所謂立言，依孔穎達(dá)疏——就是“言得其要，理足可傳”。形諸文字，也就成了文章，便可流傳。曹丕在《典論 ·論文》中說(shuō)：“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”看來(lái)并不簡(jiǎn)單，“不朽”二字最難，須經(jīng)千秋評(píng)說(shuō)以鑒高下，錢(qián)、權(quán)、勢(shì)諸般亦無(wú)奈其何，可見(jiàn)立言之不易。無(wú)怪乎詩(shī)文蓋世的先哲毛澤東也慨嘆：“語(yǔ)言這東西不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功夫不可！”筆者執(zhí)教語(yǔ)文也有數(shù)十春秋，竟無(wú)言可立。然而終究日見(jiàn)實(shí)踐，仰慕先人對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言豐富與創(chuàng)造的偉績(jī)，目遇語(yǔ)言大師們的深邃造詣，身受南北教壇諸精英的熏陶，于此搜腸刮肚，談一些高中語(yǔ)文教學(xué)課堂語(yǔ)言追求的淺陋之識(shí)，請(qǐng)教于方家，以鞭策筆者求索不已。

高中語(yǔ)文教學(xué)課堂語(yǔ)言追求的目標(biāo)應(yīng)該定位為力求規(guī)范，力求清晰，力求連貫，力求簡(jiǎn)潔，力求得體。這五個(gè)“力求”的語(yǔ)言層次也就是高中語(yǔ)文教材知識(shí)水準(zhǔn)所要求達(dá)到的高度，更是要求學(xué)生努力做到的。這一界劃符合高中語(yǔ)文新課標(biāo)的要求。當(dāng)然，新課標(biāo)要求的落實(shí)需要多方面的努力，但明確課堂語(yǔ)言追求的標(biāo)的則是不可忽視的，因?yàn)樗赋鑫覀兣Φ姆较?。而在高中語(yǔ)文教學(xué)課堂語(yǔ)言追求這方面，筆者的實(shí)踐主要是追求語(yǔ)言的穿透力。

追求語(yǔ)言的穿透力，說(shuō)到底是思維的穿透力，也就是要達(dá)到一定的思想深度?；蛘哒f(shuō)這一種語(yǔ)言的內(nèi)涵必須與高中語(yǔ)文水平相契合。在課堂教學(xué)實(shí)踐中要做到這樣，必耗費(fèi)大量心血，方可苦而后甘。

教學(xué)《人生的境界》一文，馮友蘭先生提出人生的四個(gè)境界：自然境界，功利境界，道德境界與天地境界。其論證縝密，自是無(wú)懈可擊。而其哲學(xué)命題卻是抽象的，高中學(xué)生自然難有一個(gè)通脫的理解，運(yùn)用穿透力強(qiáng)的課堂語(yǔ)言則顯得尤為重要。

“朱自清和他的散文大家一定不會(huì)陌生的。高一學(xué)過(guò)的《荷塘月色》中，‘一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)物我相融的境界達(dá)到了美的極致，所謂‘天人合一。這，也就是人的精神達(dá)到了一種‘天地境界。

“但是文章第一句是‘這幾天心里頗不寧?kù)o。它是文眼，是解讀作者心境的切入口。而且文章寫(xiě)于一九二七年‘四·一二政變緊后，可見(jiàn)‘頗不寧?kù)o是針對(duì)時(shí)代背景而發(fā)，作者的心境自與這一重大政治事件相聯(lián)，作者的憂(yōu)患之情隱隱可見(jiàn)。著意描寫(xiě)荷塘月色，將自己融入天地美景之中，其意在于超然物外，但終竟難以‘寧?kù)o，因?yàn)槲难鄣牡匚徊谎宰悦?，說(shuō)明作者是有是非曲直且獨(dú)具個(gè)性的感覺(jué)。雖莫能一吐為快，或不愿如此唐突，但‘頗不寧?kù)o的字眼已使作者難遁其身，苦苦掙扎在‘道德境界中。

“作者在文中寫(xiě)景用語(yǔ)素雅清麗，而抒情用語(yǔ)則隱約深沉，除了作者的文章風(fēng)格而外，關(guān)鍵在于作者深深生根于‘功利境界中。因?yàn)樽鳛閷W(xué)者、教授，他正鐘意于其時(shí)的工作與生活環(huán)境，既有明哲保身的一面，又不愿失卻良知，矛盾心理中選擇了著文，宣揚(yáng)其主張——自然、平和、安泰。而世道偏不如此，又不宜或者說(shuō)不屑于開(kāi)罪當(dāng)局，對(duì)時(shí)局國(guó)運(yùn)又堪為擔(dān)憂(yōu)，文章的格調(diào)也就蘊(yùn)藉于其中了?！?/p>

“作者寫(xiě)到‘妻與閏兒已睡了，便是‘自然境界中事，‘吃喝拉撒睡，誰(shuí)不如此呢？”

運(yùn)用這樣的課堂語(yǔ)言表述馮先生的四個(gè)哲學(xué)命題，并無(wú)追求五個(gè)“力求”的刻意，而學(xué)生們對(duì)四個(gè)境界說(shuō)有了明晰、具體、連貫的整體印象，這一表述又獲得了學(xué)生們的頷首認(rèn)可，足見(jiàn)追求課堂語(yǔ)言的穿透力是很必要的。

由于課堂語(yǔ)言的穿透力打通了學(xué)生思路，激發(fā)了興趣，引入深層的探討則是必然的。

要進(jìn)一步把握課堂思維的發(fā)展趨勢(shì)，做到適時(shí)而必要的引導(dǎo)與答疑，則要求教者對(duì)這一種穿透力強(qiáng)的課堂語(yǔ)言做刻意的探究與積累，才能使教學(xué)的互動(dòng)效果更為顯著。

不但要探討朱自清這樣聞名的散文大家的成名經(jīng)歷，也要研討他與求學(xué)歐美的“新月派”梁實(shí)秋、徐志摩、陳西瀅等幾員大將的美學(xué)追求，還要把他與郭沫若、成仿吾、蔣光慈等留學(xué)東洋的文學(xué)家的文學(xué)主張的異同作一番對(duì)照比較，更要鮮明地認(rèn)識(shí)到他與魯迅等“左翼”作家“為人生的藝術(shù)”的文學(xué)主張的區(qū)別。魯迅先生當(dāng)年是“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷載獨(dú)彷徨”，雖“彷徨”卻勇于進(jìn)取，“橫眉冷對(duì)千夫指”的戰(zhàn)斗者的形象。而朱自清卻在《荷塘月色》中悄悄地引用了兩個(gè)典故，其寓意顯然與魯迅先生的冷峻不可同日而語(yǔ)了。因?yàn)橛辛诉@些有益的積累，在講述“四個(gè)境界”中，以朱自清與他的《荷塘月色》為例，就比較地優(yōu)裕自如了，課堂語(yǔ)言也就自然不會(huì)背離五個(gè)“力求”了，這也就是追求課堂語(yǔ)言穿透力的內(nèi)在本質(zhì)。

有了以上文學(xué)藝術(shù)方面的著力探討，才會(huì)有對(duì)朱自清在《荷塘月色》一文中表現(xiàn)出來(lái)的“四個(gè)境界”的分析。這些還是不夠的。熟悉中國(guó)的近代史，現(xiàn)代史，當(dāng)時(shí)的歷史背景，社會(huì)政治及文學(xué)流派以及各種政治力量（包括中外）的尖銳沖突，各個(gè)文學(xué)團(tuán)體的相互融合，社會(huì)力量的分化，歷史主旋律的高揚(yáng)，民族的不斷覺(jué)醒，人民力量的強(qiáng)大，諸如種種，才會(huì)對(duì)朱自清先生“寧可餓死，絕不食美國(guó)人的救濟(jì)粉”這一人生境界做出科學(xué)的界定。這對(duì)教者來(lái)講，就不僅僅是語(yǔ)言問(wèn)題了。所以我說(shuō)，追求，是一種追求，穿透力強(qiáng)的課堂語(yǔ)言是一種穿透力強(qiáng)的思想和追求。如果我從哲學(xué)的角度來(lái)講，則是一種人生觀的追求。唯其如此，還有點(diǎn)“不朽”的意思。endprint